باحث

طيب بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا ودفعها من التراب - 00:00:01ضَ

عن ايات الكتاب لمؤلفه محمد الامين الشنقيطي رحمه الله رحمة واسعة وتوقف بنا الكلام عند سورة يقول المؤلف قوله تعالى لابثين فيها احقابا ما وجه الاشكال في هذه الاية يعني هل الكفار - 00:00:17ضَ

يلبسون في النار مدة زمنية معينة لان كلمة احقابا جمع حقد والحقد هو المدة المعينة حتى قال بعضهم انها مقدار كذا وكذا من السنين ومعنى انها ستنتهي هذه السنين ثم يخرجون - 00:00:43ضَ

هل ان اهل النار في النار احقابا ثم يخرجون بعد ذلك او انهم سيبقون خالدين في النار لا يخرجون. وما هم منها بخارجين هذه مسألة النار او بقاء النار ظاهر اية النبأ نابتين فيها احقابا - 00:01:03ضَ

انها زمن معين ويخرجون طيب نقرأ كلام المؤلف يقول تقدم وجه الجمع بينهم اي بين هذه الاية والايات المشابهة له لهذا النص لقوله تعالى خالد فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك - 00:01:24ضَ

خالدين فيها الا مدة يريده الله سبحانه وتعالى مع الايات المقتضية لدوام عذاب اهل النار بالانقطاع لقوله خالدين فيها الكلام على قوله تعالى قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله - 00:01:45ضَ

وقد بين هناك ان العذاب لا ينقطع عنهم بينا وجه الاستثناء بالمشيئة يقول واما الجمع واما وجه الجمع بين الاحقاب المذكورة هنا مع الدوام الابدي الذي قدمنا الايات الدالة عليه - 00:02:05ضَ

من ثلاثة اوجه اذا قيل لك هل اهل النار يعني يلبسون مدة ثم يخرجون والا ماذا او انهم باقون فيها مستمرين يقول الصحيح والذي رجحه الامام الشنقيطي وغيره ان اهل النار لا يخرجون منها وانها باقية - 00:02:26ضَ

ولذلك الان هو سيوجه هذا المعنى كيف لابثين فيه احقابا؟ وهو يرى انها انهم سيبقون فيها دائما فقال التوجيه الاول ما قاله او هو الذي مال اليه ابن جرير الطبري - 00:02:53ضَ

وهو الاظهر عندي عند الشنقيطي بدلالة ظاهر القرآن عليه هو ان قوله لابتين فيها احقابا المتعلق بما بعده اي لابتين فيها احقابا في حال كونهم لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا - 00:03:10ضَ

فاذا انقضت تلك الاحقاب عذبوا بانواع اخر. من انواع العذاب غير الحميم والغساق ما معنى هذا الكلام يقول قوله تعالى اللابتين فيها احقاما ليس يقيمون سيقيم اهل النار في النار مدة زمنية وهم لا يذوقون فيها بردا - 00:03:31ضَ

ولا شرابا الا الحمير الا الحميم والغساق ثم اذا مضت هذه المدة يأتيهم عذاب اخر قال ويدل لهذا تصريحه تعالى بانهم يعذبون بانواع اخر من انواع العذاب غير الحميم والغساب - 00:03:55ضَ

في قوله هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج غاية ما يلزم على هذا القول تداخل الحال وهو جائز حتى عند من منع ترادف الحال كابن عصفور ومن وافقه - 00:04:10ضَ

يقول يعني تداخل الحال يعني من حال الى حال ومن حال الى حال هل يمكن او لا يمكن قال وايظاحه ان جملة لا يذوقون حال من ظمير اسم الفاعل المستكن - 00:04:30ضَ

ونعني باسم الفاعل قوله اي لابثين هم الذي هو حال ونظيره من اتيان جملة فعل مضارع منفي بلا في القرآن قوله الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون اي حال كونكم لا تعلمون - 00:04:43ضَ

هذا واضح يعني لبسهم احقابا يعذبون بهذا العذاب الحميم والغساق ثم يأتي عذاب اخر هذا وجه ما الوجه الثاني قال ان هذه الاحقاب لا تنقضي ابدا قال رواه ابن جرير عن قتادة والربيع - 00:05:01ضَ

انس وقال انه اصح من اصح من جعل الاية في عصاة المسلمين كما ذهب اليه خالد بن معدان كيف ما معنى هذه الاية؟ قال انها احقاب احقاب احقاب لا تنقضي - 00:05:24ضَ

وقول الآبثين في احقابا لا يدل على انها تنقضي. وانما هي احقاب وراء احقاب الوجه الثالث قال انه لو سلمنا جلالة قوله احقابا على التناهي والانقضاء فان ذلك انما فهم مفهوم الظرف والتعبيد - 00:05:41ضَ

والتأبيد مصرح به منطوق والمنطوق مقدم على الموهوب كما تقرر في الاصول يقول اذا قلنا ان معنى الآبتين في احقابه اي مدة ثم تنتهي يقول هذا مفهوم الاية لكن عندنا منطوق. المنطوق مقدم علمه - 00:05:57ضَ

ما هو المنطوق وما هم منها بخارجين مثلا يقول اما قول خالد بن معدان انها انها في العصاة هذا غير صحيح يرد ظاهر القرآن لانه قال كذبوا بايات كذابة. هذا ما يمكن من من العصاة - 00:06:14ضَ

هؤلاء الكفار طيب واضح الان الجمع ها واضح الجمع لو اشكل عليك او احد اثاره لك مثل هذا الكلام قال لك اهل النار يخرجون من النار ماذا تقول لا لا طيب يقول لك لابثين فيها - 00:06:31ضَ

نوع من العذاب ثم يأتي عذاب اخر وهكذا او ان انهم يعني مثل ما ذكر في الوجه الثاني ان احقاب لا تنقضي ننتقل لموضع الذي بعده سورة النازعات واضح النازعات هذا مر معنا. نعم. قوله تعالى والارض بعد ذلك دحاها - 00:06:51ضَ

يعني بعدما خلق السماء خرق الارض هل هذا على ظاهره؟ هل هذا صحيح اذا سئلت اي الخلق اول الارض او السماء قل الله خلق الارض قبل. لماذا قال هنا؟ والارض بعد ذلك - 00:07:15ضَ

يقول الدحو غير الخلق الدحو غير الخلق وخلقها خلق الارض اولا ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض دحاها ما معنى دحاها؟ اخرج منها ماءها ومرآها يقول ما تقدم يوجه الجمع بينه وبين قوله تعالى قل اينكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين - 00:07:31ضَ

الى قوله ثم استوى الى السماء في سورة البقرة الكلام على قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء تقدم طيب الموظوع الذي يليه في سورة النازعات انما انت منذر - 00:07:52ضَ

من يخشاها نجمع بين قوله انت منذر من يخشاها والرسول يعني هو نذير لمن يخشى ولمن لا يخشى نذارة مطلقة انما انت نذير سواء كانت تندر الذين يخشون او تنذر غير الذين يخشون - 00:08:05ضَ

كيف نجمع نقول تقدم وجه الجمع بينه وبين الايات الدالة على عموم الانذار. كقوله تعالى ليكون العالمين نذيرا في سورة يس وغيرها وقولي لتنذر قوم ما انذر اباءهم انما انت - 00:08:25ضَ

انما تنذر من اتبع الذكر. ونقول الجمع بينها النبي ينذر الناس جميعا الذين يخشون غير الذين يخشون لكن خص الله هنا من يخشاها لانه هو المنتفع لأنه طيب صورة عبس - 00:08:44ضَ

قال تعالى من جاءه الاعمى كل اشكال فيها الاعمى صفة لا تليق او نقول صفة نقص فهل يمكن ان تقول للرجل الاعمى يا اعمى تعال لا يليق ان يقول يا اعمى تعالى تقول هذا الاعمى خذوا هذا الاعمى - 00:09:02ضَ

لا يصلح انك هذا من نوع من اللمس ويعني السخرية به فكيف يقول الله ان جاءه الاعمى نقول هذا على وجه الاعتذار. جاءه رجل لا يبصر لذلك اراد الله الاعتذار له - 00:09:21ضَ

شو كلام المؤلف يقول عبر الله تعالى عن هذا الصحابي الجليل الذي هو عبد الله ابن ام مكتوم بلقب يكرهه الناس ان الله قال ولا تنابزوا بالانقاض الجواب هو ما نبه عليه بعض العلماء من ان السر في التعبير - 00:09:37ضَ

عنه بلفظ اعمى للاشعار بعذره بالاقدام. يقول ان جاءه ذلك الاعمى الذي لا يبصر. فاعتذروا له اعتذروا لهذا الرجل الذي جاء يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مشغول والرسول عبث في وجهه وقطب في وجهه لانه لا يدري - 00:09:57ضَ

اشعار على قطع كلام الرسول لانه لو كان يرى ما هو مشتغل به مع صناديد الكفار لم يقطع كلام الرسول انتظروا حتى ينتهي. اعذروا اعذروه هذا معناه التمسوا له عذرا - 00:10:14ضَ

طيب سورة التكوير يقول انه لقول رسول كريم. ما هو القرآن. القرآن قول رسول ولا قول الله كيف يقول قول الرسول الكريم وظاهر هذه الاية يتوهم من منه او يتوهم منه جاهل ان القرآن كلام جبريل - 00:10:31ضَ

ان الرسول الكريم هو جبريل بقوة مع ان الايات القرآنية مصرحة بكثرة انه كلام الله لقوله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله وقال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وانك لتلقى القرآن من لدنه - 00:10:50ضَ

طيب والجواب؟ قال واضح من نفس الاية لان الايهام الحاصل من قوله انه لقول يدفعه ذكر الرسول لانه يدل على ان الكلام لغيره. وكلمة الرسول دالة رسول انه مو بكلام هو ناقل رسول - 00:11:11ضَ

لما يأتيك الرسول برسالة ما تقول هذي رسالتك انت تعرف انه جاء برسالة غيره رسالة شف دقة الجواب ونرد ان الكلام لغيره لكنه ارسله بتبليغه معنى قوله الا قول الرسول اي - 00:11:31ضَ

تبليغه عن من ارسله من غير زيادة ولا نقص طيب يقول علمت نفس ما قدمت واخرت يقول هذه الاية الكريمة يوهم ظاهرها ان الذي يعلم يوم القيامة ما قدم وما اخر نفس واحدة علمت نفس واحدة - 00:11:50ضَ

نفس واحدة والبقية ما علموا قال وقد جاءت ايات اخرى تدل على ان كل نفس تعلم ما قدمت واخرت قال تعالى هنالك تبلو كل نفس وقال كل انسان الزمناه طائرة - 00:12:14ضَ

كيف نجيب؟ هل هي نفس واحدة المراد بالنفس هنا كله نفس لانها نكرة والنكرة وان كانت لا تعم الا في سياق النفي او الشرط او الامتنان كما تقرر في الاصول فان التحقيق انها ربما افادت العموم بقرينة السياق من غير نفي او شرط - 00:12:31ضَ

او امتنان قوله علمت نفس في التكوير والانفطار وقال ان تبصر نفس ان تقول نفس كل هذا يدل على العموم سورة المطففين فيها موضع واحد يقول المؤلف هنا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:12:50ضَ

يفهم من ان المؤمنين ليسوا محجوبين عن ربهم يوم القيامة وقد قدمنا وجه الجمع بين هذا وبينما قوله لا تدركه الابصار هذه الاية كما قال الامام الشافعي قال اذا كان هؤلاء قد حجبوا عن هذا - 00:13:13ضَ

عن رؤية عن رؤية الله فدل على ان المؤمنين يرون ربهم اذا كانوا يرون ربهم هل هذا يعارض لا تدرك الابصار؟ نقول الادراك شيء والرؤيا شيء. انت ترى القمر ولا تدركه ما تحيط به - 00:13:31ضَ

واضح طيب الانشقاق واضح من الانشقاق يقول واما من اوتي كتابه وراء ظهره هل الكافر يأخذ كتابه وراء ظهره ولا بشماله؟ في ايات اخرى تقول بشماله. وهنا يقول وراء ظهره - 00:13:46ضَ

يقول ما في فرق يأخذ بشماله من وراء ظهره هذه الاية الكريمة تدل على ان من لم يعطى كتابه بيمينه اي يعطاه وراء ظهره. وقد جاءت ايات يفهم منها انه يؤتى بشماله - 00:13:59ضَ

قوله تعالى وامام اوتي كتابه بشماله والجواب انه لا منافاة ان يأخذوا بشماله من وراء ظهره البروج يقول واليوم الوعود يعني اقسم باليوم الموعود وهو يوم القيامة وقال في اية اخرى لا اقسم بيوم القيامة نقول هذا ليس نفي - 00:14:12ضَ

اقسم ليس نفيا للقسم قسما يوم القيامة وانما هو نفي لما يقدر اي لا كما تقولون ولكني اقسم الاية قسم وهذا قسم لا تنافي طيب قوله تعالى هل اتاك حديث الجنود - 00:14:31ضَ

فرعون وثمود يقول هل فرعون جنود؟ فرعون واحد كيف يكون جنود نشوف يقول لا يخفى ما يسبق الى الدين من توهم المنافاة بين لفظة الجنود مع فرعون لان فرعون ليس جند جندا وانما هو رجل بعينه - 00:14:48ضَ

الجواب المراد هل اتاك حديث؟ هل اتاك حديث الجنود؟ يعني ال فرعون فرعون ومن معه وقومه الطارق يقول فمهل الكافرين امهلهم رويدا كيف يمهلون او يقتلون؟ لان الله قال فاقتلوا المشركين - 00:15:07ضَ

المؤلف ماذا يقول؟ يقول منسوخ باية السر والصحيح تمهل الكافرين امهلهم رويدا في حال حالة ضعف لان الاية نزلت في حال قبل القتال قبل مشروعية القتال. فاذا جاء وقت فيه - 00:15:27ضَ

لا يستطيع المؤمنون ان يقاتلوا نقول هذه الاية تناسبهم هذه الآية تناسبهم طيب لعلنا نقف عند هذا القدر عند سورة الصادق ان شاء الله يبقى عندنا النصف الثاني من الجزء وهو من سورة الاعلى الى الاخير - 00:15:43ضَ

ان شاء الله اجعل لها لقاء اخر باذن الله لقائنا القادم باذن الله نسأل الله ان يوفقنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:01ضَ