باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بكفاءنا وسددنا والهمنا رشدنا واغفر لنا ذنوبنا وتوفنا مسلمين وبعده في مختصر الصواعق لا زلنا في اثناء الوجه الثاني والاربعين من وجوه الرد على - 00:00:18ضَ

المعطلة المعارظين دلالة النقل تقديمهم العقل عليه في اثناء الكلام بيان كلام الرازي الرد عليه لما قسم الادلة من حيث يعني مطالبها على اقسام اه عقلية ونقلية وانها منها ما هو - 00:00:36ضَ

يستحيل حصول العلم به بواسطة السمع وانه لابد من العقل والسمع يستحيل معرفته ومنها ما يستحيل حصول العلم بها الا من جهات السمع الغيبيات المحضة التي لا عقل ليس للعقل فيها مدخل - 00:01:10ضَ

ومنها ما يصح حصول العلم بها من جهة السمع والنقل من ومن جهة العقل تارة اخرى هذا مجمل كلامي وكلها ترجع الحقيقة الى الغاء دلالة السمع وان سمعيات والنقليات تنفع في حصول العلم في الالهيات - 00:01:35ضَ

وصلنا الى قوله فثبت ان الدليل النقلي من هذا القسم لا يكون مفيدا لليقين لما تكلم عن القسم الثالث فالغى في الحقيقة دلالات السمع. نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:02:16ضَ

وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى قال وهذا بخلاف الادلة العقلية. طبعا قال هذا عند الرازي يعني ان الرازي قال هذا الكلام نعم وهذا بخلاف الادلة العقلية فانه مركبة من مقدمات لا يكتفى منها بالا يعلم فسادها. بل لابد وان يعلم بالبديهية صحبتها - 00:02:54ضَ

وان يعلم بالبديهة صحتها اذ يعلم بالبديهة بالبديهة لزومها مما علم صحته بالبديهة. البديهة يعني بديهة الامور التي او بدايات الامور البدائية التي تعرف بديهة والبديئة الامور تعرف وهلة هذا مقصود - 00:03:21ضَ

والحاء هذي بالبديهة اصلا حمزة يعني من البداية مبادئ الامور ومتى كان كذلك استحالة يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض التعارض في استحالة التعارض في ومتى كان كذلك استحيل استحى. استحال ان يوجد ما يعارضه لاستحالة التعارض في العلوم البديهية - 00:03:48ضَ

ثم قال فان قيل ان الله سبحانه لما اسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشيء فلو كان في العقل ما يدل على على بذلك الشيء وجب عليه سبحانه ان ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل ليخطأ - 00:04:19ضَ

يخطر ببال المكلف ذلك الدليل والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالى وانه غير جائز كنا هذا بناء على ايوه ان هذا بناء على قاعدة الحسن والقبح. وانه يجب على الله سبحانه شيء ونحن لا نقول بذلك. ثم ان سلمنا ذلك. مسألة التحسين هل يجب على الله فعله - 00:04:36ضَ

الاحسن ويمتنع عليه الفعل القبيح الذي يدل العقل على حسنه وقبحه يعني تعارض فيه المعتزلة الاشعرية والرازي اشعري يقولون لا. الله يفعل بمحض المشيئة ليس للحكمة مدخل في ذلك ومن نفع الحكمة - 00:05:01ضَ

النفى الحسن والقبح يقول ان الله تعالى حرم الزنا لمحض المشيئة حرم الكذب وحرم القتل وحرم الظلم واكرموا على الناس لا لحكمة ولا لانه احسن واضح واباح اه النكاح واباح اكل الحلال واباح الصدق - 00:05:32ضَ

واوجب هذه اوجب الصدق واوجب العدل في محض المشيئة لا لانها حسنة صورت هذا الشي قابلهم المعتزلين قال لا يجب على الله فعل الاصلح وكل حسن يجب على الله ان ايجابه - 00:06:02ضَ

واما اباحته او ترغيم فيه لان الحكمة توجب ذلك. فاوجبوا على الله الاصلح التحسين والاصل وكل قبيح يجب على الله يجب وجعلوا الحكمة موجبة الاصلح موجب ورد عليهم اهل السنة والجماعة قالوا ان الله عز رد على الطائفتين - 00:06:21ضَ

قالوا ان الله عز وجل لا يجب عليه شيء نعم سلم يا لكنه لا يفعل ولا يقضي الا بالاصلح بعدله ورحمته وكمال حكمته لا لان هذه هي الموجبة عليه لان هذه الاشياء هي موجبة ولو شاء الله لجعلها اصلح - 00:06:56ضَ

وان شاء الله اللي جعل لعلها اصبح. يعني مثلا نكاحا الجمع بين الاختين كان في زمن جعله الله صالحا ثم جعله الله غير صالح واضح بزواج الرجل من اختي في شريعة ذرية ادم وما من قبل نوح - 00:07:19ضَ

كان في ذلك الزمان صالح جعله الله صالح والله اقول للشيكن فيكون ثم بعد نوح حرم هذا نكاح الاخوات والعمات والخالات جعله الله قبيحا كان له كن فكان كذلك اكل الميتة - 00:07:45ضَ

ان شاء الله الميتة فاسدة وفيها فساد ظرر الدم وما فيه من الفساد المظر بالبدن وان شاء الله نجعله طيبا يقول له كن فيكون لا يوجب عليه شيء ليست هي الاشياء الموجبة عليه - 00:08:11ضَ

لكن لحكمة اما لحكمة ابتلاء العباد واختبار العباد قول حكمة جعل الجزاء في هذا من يسرف في هذا الجانب ينال من هذا الجزاء سعودي الدنيوي والاخروي الى اخر ذلك هنا - 00:08:39ضَ

اهل السنة والجماعة يقولون نعم الله لا يوجب عليه شيء وليست الحكمة هي الموجبة وانما يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولكنه لا يفعل الا ما هو مصلحة. ولا يحكم الا بما هو - 00:08:58ضَ

مصلحة وقد يكون الشيء في فترة مصلحة في غيرها عكس ذلك وينهى عنه قد يكون وهكذا وهكذا هو الذي يفعل ما يشاء ويخلق ما يشاء ويدبر ما يشاء لكنه من حكمة بالغة - 00:09:14ضَ

حكمة بالغة هو هذا يقول هذا يقول ايش وهذا مبني على لان هناك يقول فان قيل ان الله سبحانه لما اسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشيء ولو كان في العقل ما يدل على بطلان ذلك الشيء وجب عليه سبحانه ان يخطر ببال المكلف - 00:09:36ضَ

ذلك الدليل والا كان ذلك تلبيسا من الله تعالى وانه غير يعني لما ينزل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى ما ظاهر هذه الاية؟ هل ظاهر اللغة العربية لما خلقت بيدي - 00:09:57ضَ

على ظاهر لغة العرب مبين يقول لو قيل لنا هذا الاعتراض الذي انه لما اظهر الله هذا الكلام الذي ظاهره ان الله خلق ادم بيده سبحانه وتعالى كما صرحت بها الاحاديث ايضا - 00:10:15ضَ

لو قيل ان لنا ذلك لما اسمع المكلف الكلام الذي يشعر ظاهره بشيء على ظاهره ولو كان يخالف العقد يقول فلو كان في العقل ما يدل على بطلان ذلك ذلك الشيء وجب على الله سبحانه ان يخطر ببال المكلف - 00:10:34ضَ

ان يجعل كل مكلف يقرأ هذه الاية تأتيه رسالة عقلية او في خاطر ها ببان المكلف ذلك الدليل العقلي يعني والا كان ذلك تلبيسا من الله الان المكلفين جميع المكلفين عموما الذين يقرؤون القرآن - 00:10:57ضَ

الذين سلمت فطرهم من من كلام هؤلاء اذا قرأوا الايات في التوحيد ما خلقت بيدي وان الله على العرش استوى وان الله في السماء. اسأل اي عامي اين الله رفع رأسه الى السماء - 00:11:19ضَ

لان الفطرة هكذا ووجد القرآن يقول هكذا هل يخطر بباله هذه الاشياء التي يقولونها من النفي ما يخطر فهذا هل هو يقول لو قلنا بهذا لقلنا يجب على الله ان يخطر ببال المكلف دليل ذلك الدليل العقلي - 00:11:36ضَ

كل مكلف حتى الصبي وحتى المكلف الذي يعقل يعني والا كان ذلك تلبيسا ان ان يعطيه ظاهر اللفظ ويخليه من خاطر العقل الذي ينفي ذلك الظاهر هذا حزام قوي لذلك ماذا كيف تخلص - 00:11:59ضَ

قال قلنا هذا بناء ايوا واضح الايراد الذي واضح الارادة. طيب الجواب قلنا هذا الجواب الفلسفي السفسطة التي يقولون بها. ايوة ان هذا بناء على قاعدة الحسن والقبر وانه يوجب على الله سبحانه شيء ونحن لا نقول بذلك. نعم. نحن يعني الاشعرية لا نقول يجب على الله - 00:12:21ضَ

الله لم يوجب على نفسه هداية الناس هو الذي اوجبه على نفسه. ما نقول انه يجب نحن نتحكم على الله. لكن الله اوجب على نفسه كما قال كتب ربكم على نفسه الرحمة - 00:12:49ضَ

من رحمة الله ان لا يضل العباد لا يأتيهم بادلة مضلة ويخليهم منها سلمنا ذلك فلما قلتم انه انه يجب على الله ان يخطر ببال المكلف ذلك الدليل العقلي. دليلا وبيانه ان الله تعالى - 00:13:02ضَ

ملبسا على المكلل. نعم لم يكن ملبسا عن المكلف لو اسمعه كلاما يمتنع عقلا ان يريد به الا ما اشعر به ظاهره. ما شاء الله انما اشعر به ظاهره وليس الامر كذلك. لان المكلف اذا سمع الظاهر ثم انه يجوز ان يكون هناك دليل عقلي على خلاف ذلك - 00:13:21ضَ

بتقديري ان يكون الامر كذلك لم يكن مراد الله من ذلك الكلام ما اشعر به الظاهر قال هذا اذا اسمع الله المكلف ذلك الكلام. ولو قطع المكلف بحمله على ظاهره مع قيام الاحتمال الذي ذكرناه. كان ذلك التقصير واقع - 00:13:44ضَ

من المكلف لا من قبل الله تعالى حيث قطع لا في موضع القطع. يعني المسؤولية عن المكلف هذا الشيء هو يقول الجواب يقول لو فرضنا مثل ما تقولون كان الواجب على الله ان يظهر وكذا. يعني على من هو - 00:14:02ضَ

الواجب على المكلف انه الاعرابي الذي اعراب هي اكثر الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اعراب والا حاضرة يأتون ويسمعون الايات ويذهبون ولم يقل لهم النبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا على ظواهر القرآن لا تأخذون بظواهرها - 00:14:22ضَ

هؤلاء الاعرابي الذين لا يعرفون هذه العقليات يقول يجب عليهم هم اللي يبحثون ما يجب على الله استغفر الله عن العبارة ان يظهر لهم ذلك او يخطر ببالهم خلاف ذلك - 00:14:43ضَ

القضية هنا القضية لماذا جاءت الالفاظ هكذا اذا كانت غير مراده اذا كانت الالفاظ القرآنية مرادها غير ظاهرها غير مراد لماذا وردت نقول لماذا جاء لفظ استوى لماذا ما جاء مثل ما قلتم استوى لو انتهى - 00:14:57ضَ

ها لماذا لفظ لما خلقت بيدي؟ خلاص يأتي بمثل لفظ ما قلتم انتم بقوتي قال في السماء بالقوة قال والسماء بنيناها بايد ما معنى ايد هنا قوة جمع ولا مفرد هذي كلمة ايدي - 00:15:20ضَ

لا غلط بمعنى قوة مفرد التنوين هذه ليست تنوين عوض عن الياء بايد ليست بايدي ما تقف عليها وتقول بايدي ما قال الله عن القوة القوة اذا كنا ايدي بمعنى - 00:15:40ضَ

الجمعة كم يد؟ ثلاثة ايدي اربعة ايدي الناس لا يجي مثل الناس لكن داود كان قويا الحديث وكان لا يفر اذا حاضر ضرب بمقلاعه ها في يوم قتال جالوت وطالوت ها فقتله بمقلاعه فاتاه الله الموت - 00:16:15ضَ

الشاهد ان في السماء قال بايد السماعة بنيناها بايدي اي بقوة الله قال بقوة ما قال لكن ادم قال بيدي وجاء في الحديث ان الله خلقك بيده واسجد مخاصمة موسى - 00:16:46ضَ

وادم هلا انت ابو خلقك الله بيده. واسجد لك ملائكته اخرجتنا من الجنة هذا في الصحيح وغيرها في الاحاديث الاخرى ان الله انطلق ادم بيده وجنة عدن بيده وكتب التوراة لموسى بيده - 00:17:14ضَ

وقال لسائل الخلق كن فكان كما في حديث عبد الله بن عمر وبعض الرواية من عمر هذا توضيح فلماذا في القضية ليست قضية انها تورد على ظاهرها والله اينبغي لا عليها ان يسمع - 00:17:36ضَ

او يخطر بخاطر المكلف ان يتأوله على يعني ان الدليل العقلي او الواجب على المكلف ان يبحث عن الدين العقلي. لا لو قلنا ما كل هذا انزل هداية واذا كان كما تقولون ينزل واضحا - 00:17:54ضَ

تأتي الالفاظ التي تدل على ما تريدون انتم من التأويل ما له داعي هذا او يأتي من الادلة ما تبين ان المراد غير غير هذا واضح هذا الكلام لكنهم تعرف هذي لابد ان - 00:18:12ضَ

هذه السفسطة يدوخ الناس وكل ما وجدوا ايرادا يورد عليهم اجابوا عنه مثل هذه الاجوبة اجابوا عليه قل اذا قلنا نقول لا يجب على الله ذلك ها ان يبين للناس او يخطر ببالهم - 00:18:38ضَ

ولماذا يقول لي انها الاصل ان الواجب على المكلفة هو ان يبحث لذلك هؤلاء عندهم قضية كبيرة غير هذي وهي قضية الايمان يجب على المكلف ان يؤمن ويبحث عن الله - 00:18:57ضَ

اجتهادا ولا يكفي في ذلك التقليد وذلك بالنظر من ينظر في دلائل الكون حتى يثبت وجود الخالق واما ان ينشأ الانسان على ما ورث عليه دينه من ابائه وتعلمه من الكتاب والسنة وتلقنه مع الصبيان ثم نشأ عليه ثم وجد الناسع ثم - 00:19:23ضَ

وجد القرآن وكذا لا هذا تقليد هذا امام لا يصح واختلفوا في ايمان العوام وقالوا ان العوام ايمانهم غير صحيح وهل هم كفار ماذا يصنعون بالعوام فقهاء الملة كلهم يعاملون العوام معاملة - 00:19:56ضَ

المسلمين في كل شيء يتعاملون معاه معاملة المسلمين في شهاداتهم في صلاتهم في امامتهم في كثير في توريثهم صار شيء محير قالوا لا نعذرهم فساق احسن احوال العوام عند هؤلاء المتكلمين انهم - 00:20:19ضَ

انه لم يقوم بالواجب الاشعرية ترى في الحقيقة وان كانت مرجئة من جهات الاعمال تكفيريا من هذا الباب شديدة التكفير من الاصل لانهم يقولون ان انهم اصلا معرفتهم بالله غير - 00:20:45ضَ

غير صحيح بالتقليد وهذا فسوق منهم من قالهم كفار ومنهم من قال هم فساق آآ فلماذا؟ لانهم يقولون يجب عليه ان يبحث بالدليل العقلي ها من جهة اثبات وجود الله ثم من جهة - 00:21:05ضَ

ما يتعلق بالصفات وهي ايش؟ هذا التأويل الذي يقولون به وتعطيله اللي النفي مراده بالدر العقلي الناف انه لا يلزم من عدم الله تعالى ببال المكلف ذلك الدليل العقلي المعارض للدليل السمعي ان يكون ملبسا - 00:21:27ضَ

لان الاشكال الذي ورد عليهم انه تلبيس يأتي بادلة ظاهرها غير مراد ولا يخطئ ولا يخطر ببال المكلف الدليل العقلي هو تلبيس قل لا. الواجب على المكلف هو ان يبحث - 00:21:48ضَ

نعم قال فخرج مما ذكرنا ان الادلة النقلية لا يجوز التمسك بها في باب مسائل العقلية. هذا هذا هو هذا. شفت كيف؟ الدلة النقدية ما ما يجوز التمسك بها حتى ولو كانت - 00:22:07ضَ

ظاهرة في بديهة العقل اول الامر لا بد تخالفها ترى هذا يسمونه الامام الرازي هذا الامام اذا قالوا قال الامام مقصوده من راسه وهو الذي اسس وجمع هذه الاشياء التي نثرها من قبله - 00:22:24ضَ

اتوا بها وجماعة لهم في هذه الكتب من نهاية الاقدام او المطالب العالية او منهاج التقديس تقديس يعني التعطيل نفي تقديس تنزيه الله هذا مقصوده. تنزيهه بايش؟ عن الصفات اعوذ بالله. ولذلك رد عليه شيخ الاسلام - 00:22:46ضَ

تلبيس الجحمية ما تلبس ما هو بتقديس قال فخرج مما ذكرنا ان مجلة نقلية لا يجوز التمسك بها في باب المسائل العقلية. نعم يجوز التمسك بها في المسائل النقدية تارة لافادة اليقين - 00:23:13ضَ

كما في مسألة الاجماع وخبر الواحد هذا هو يقول نعم نتمسك بها اذا كانت وافقت العقل لافادة اليقين جعل مثل ما مر معنا مسائل مساء لا يمكن ادراكها بالعقل الغيبيات المحوى - 00:23:29ضَ

ان مثلا ان الجنة خازنها اسمه والنار اسمه مالك لان ما جاء في القرآن ونادوا يا مالك وعليها تسعة عشر هذي العقل ما يدركها قالوا هذي مقبولة عقليات فيها مقبولة - 00:23:50ضَ

ما يمكن ادراك الا بالنقليات واشياء لا يمكن اه العقل يدركها فلا عبرة بالنقل اذا تعارض معه العبرة ذي واشياء يدركها العقل والنقل يتوافق العقل والنقل العمدة على العقل والنقل ايش - 00:24:11ضَ

مؤيد لافادة اليقين كما في مسألة الاجماع خبر الواحد وتارة لفرز الظن كما في الاحكام الشرعية انتهى كلامه يدبر المؤمنون هذا الكلام وليرد اول على اخره واخره على اوله. ليتبين له ما ذكرناه عنهم من العزل التام للقرآن والسنة - 00:24:33ضَ

ان يستفاد منهما علم او يقين في باب معرفة له. وما يجب له وما يمتنع عليه انه لا يجوز ان يحتج بكلام الله ورسوله في شيء من هذه المسائل وان الله تعالى يجوز عليه التدليس والتلبيس على الخلق وتبليطهم في طرق الضلال. ظواهر القرآن والسنة هذه الاشياء - 00:25:01ضَ

العقائد التي هم يسمونها اه غلط يسمونها ضلالة يصرحون بهذا لا تظن ان هذا تجني عليهم لا لا هم يصرحون ويقولون مثلا وغيرهم لماذا سمي لاني اذا سميت شخص بعينه - 00:25:21ضَ

قد تحصر المعلومة به هو لا ومنهم من يصرح بها تصريحا فيقول ظاهر الكتاب والسنة كفر يجب تأويله الله في كتاب السنة كمثل حاشية الصاوي على الجناين وغيره لا تاخذ بظواهر اخرى - 00:25:39ضَ

وهذا غيره كثير لماذا؟ لان هذه ظاهرة الاثبات الصفات. فيقول لابد انك اولها باي تأويل بهذا التفسير الذي يقولون به لاعتقاد الباطل والمحال. وان العباد مقصرون غاية التقصير اذا حملوا كلام الله ورسوله على حقيقته. ونطقوا بمضمون ما - 00:26:03ضَ

ما اخبر به ونطقوا بمضمون ما اخبر به حيث لم يشك في ذلك او قد يكون في العقل ما يعارضه ويناقضه. وان غاية ما يمكن ان يحتج ان يحتج بكلام الله - 00:26:29ضَ

رسوله عليه من الجزيئات والجزء من الجزئيات ما كان مثل الاخبار بان بان بان على خلة جبل قاف غرابا صفته كيت وكيت. يعني مثال يعني القاف هذا الوهمي الخرافة الاسرائيلية موجود - 00:26:41ضَ

يقول هذه الاشياء لو قال لنا لو جاءنا دليل ان على جبل قاف غراب صفته كذا وكذا هذا العقل ما يدركها. نسلم نصدق بالخبر ناخذ بالخبر ها اما شيء يدركه العقل لا - 00:27:02ضَ

وعلى مسألة الاجماع وخبر واحد وان مقدمات ادلة القرآن والسنة غير معلومة ولا متيقنة الصحاح. ومقدمات ادلة ارسطو صاحب بالمنطق والفرابي وابن سكينة اخوانهم قطعية معلومة الصحة. شف كيف. ارسطو - 00:27:23ضَ

ملحد والفرابي ابن سينا مثله بنسينا من مشركة المنتسبين للاسلام قل ادلتهم العقلية هي الواجب متابعته. طيب عقلهم ما دلهم على الهدى. هم نفسهم اولى ترك القرآن واجمع على المسلمون على كفره - 00:27:43ضَ

الذين هم على الاسلام من سينا وارسطو معلوم انه من ملاحدة وما هداهم هذا الى دين. هم اصلا وكانوا في ازمنة الرسل ان الرسل بني اسرائيلون وما اهتدوا به عندك الكتاب والسنة - 00:28:05ضَ

المنقولة بالتواتر عن نبيك صلى الله عليه وسلم عن ربك عز وجل يقول انها ظنية نعوذ بالله من الضلال اعوذ بالله من وانه لا طريق لنا الى العلم والصحة الادلة في باب الايمان بالله واسمائه وصفاته البثة بتوقفها عن انتفاء ما لا طريق لنا الى العلم بانتفائه - 00:28:33ضَ

وان الاستدلال بكلام الله ورسوله في ذلك فضلا فضلة فضلة لا يحتاج اليها. بل هي مستغنى عنها اذا كان موافقا للعقد هذا الكلام. يعني شيء زائد اما اذا كانت مخالفة للعقل ما مردودة - 00:28:58ضَ

واذا كانت موافقة للعقل شيء زائد حسن نستأنس بها اعوذ بالله ولذلك لا تغتر باستدلالاتهم بالادلة النقلية في مسائل العقائد لانها ايش؟ من باب الفظلة الا في التي لا يمكن ادراكها في العقل. الغيبيات ها - 00:29:14ضَ

هذه يمكن انهم يكون لهم لما يأتون الى باب ما يتعلق بابسال البعث والنشور والمسألة هذه غيبيات وتأمل هذا البناء الذي بنوه بنوه اهل وتأمل هذا البناء الذي بنوه هل في قواعد الالحاد اعظم هدم منه لقواعد الدين؟ واشد مناقضة من هدوح رب العالمين. نعم هي ترى ارسطو - 00:29:36ضَ

ابن سينا والفرابي غرابهم ما قعدوا هذه القواعد التي يصد بها عن فهم الشريعة والقرآن. هذي قاعدها الرازي وامثاله صورت هذا الشي هو الذي جعل هذه القواعد لاجل عدم الدين من اصله بهذه الطريقة - 00:30:05ضَ

وبطلون هذا الاصل معلوم بالاقتراع من دين جميع الرسل وعند جميع اهل الملل وهذه الوجوه المتقدمة التي ذكرناها هي قليل من كثير مما يدل على بطلانه. ومقصودنا من مقصودنا من ذكره اعترافهم به - 00:30:24ضَ

لا بالزام لهم به. يقول المقصود لما ذكرنا هذا الكلام متقدم ان نبين انهم يقررون بان دلائلة النقد غير معتبر لا هم يصرحون اعوذ بالله تمام؟ وتمام ابطاله ان نبين فساد كل مقدمة من مقدمات الدليل الذي عارضوا به النقد وانها مخالفة للعقل كما هي مناقضة - 00:30:42ضَ

يريد ان يتمم الشيخ يتمم الرد على هؤلاء بهذه بالرد عليها بالوجوه الاتية ها ان يبين بطلان ما لبس به من الكلام وهذا الذي يكون ان شاء الله في القراءة المقبلة - 00:31:14ضَ

وبالله التوفيق نسأله الهداية الرشاد الاعانة والسداد انه جواد كريم الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم - 00:31:33ضَ