باحث

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية - 00:00:01ضَ

تقدم مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في - 00:00:29ضَ

مجالس الفقه. مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم. نتدارس فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها كل مسلم. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان. استاذ الفقه - 00:01:07ضَ

كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. مرحبا بكم واهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم. شيخنا لعلنا في هذه الحلقة - 00:01:28ضَ

ان نأخذ شيئا من الاحكام والمسائل المتعلقة بخصال الفطرة وابتداء بودي لو بينتم لنا ما المراد بالفطرة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد - 00:01:45ضَ

فيتكلم الفقهاء عن خصال الفطرة اخذا مما جاء في بعض الاحاديث ومن اشهرها حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك - 00:02:07ضَ

واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم نتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء. قوله عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة. هذه يسميها الفقهاء خصال الفطرة ما معنى الفطرة هنا في هذا الحديث - 00:02:28ضَ

اختلف العلماء في المراد بالفطرة هنا وقيل انها السنة وقيل الخلقة المبتدأة وقيل الدين هذه المعاني ذكرها النووي في شرح صحيح مسلم وقيل ان الفطرة معناها في هذا الحديث السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشرائع - 00:02:50ضَ

وهذا هو القول الاقرب في هذه المسألة يكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة اي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشرائع عندما نتأمل الحديث السابق - 00:03:16ضَ

نجد ان هذه الخصالة العشر المذكورة في حديث عائشة بعضها واجب وبعضها مستحب وبعضها محل خلاف هل هو واجب او مستحب ولا يمتنع ان يقرن الواجب بغير الواجب هذا ليس بممتنع - 00:03:33ضَ

في قول الله عز وجل كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والايتاء واجب والاكل من ثمر البستان ليس بواجب وعلى هذا فلا يلزم من ذكر مثلا اعفاء اللحية مع ذكر قص الشارب ان يكون اعفاء اللحية آآ غير واجب وان يكون - 00:03:52ضَ

الشارب واجبا هذا غير لازم بل اعفاء اللحية واجب وقص الشاربين مستحب كما سيأتي احسن الله اليكم شيخنا ايضا جاء في حديث ابي هريرة خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب - 00:04:12ضَ

هنا اضاف الختان هنا. نعم نعم وجاء في عدة احاديث خصال الفطرة منها حديث ابي هريرة ومن احاديث عائشة وايضا احاديث اه وتزيد وتنقص يعني ليست كلها متفقة الخصال اه احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم. اه لو اردنا ان اه نأخذ يعني شرحا موجزا اه لهذه الخصال التي وردت في حديث عائشة رضي الله تعالى - 00:04:32ضَ

نعم اولا المضمضة هو الاستنشاق اه عد من خصال الفطرة وهو مشروعان في الوضوء بالاتفاق على خلاف اه هل هما واجبان او مستحبان والاقرب هو القول بالوجوب كما هو المذهب عند الحنابلة - 00:04:59ضَ

لامر النبي صلى الله عليه وسلم بهما اما بالنسبة للمضمضة ففي حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فمضمض واما الاستنشاق ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توظأ فليستنفر - 00:05:18ضَ

امر عليه الصلاة والسلام بالمضمضة والاستنشاق والاصل في الامر انه يقتضي الوجوب هذا في الوضوء اما في الغسل محل خلاف بين الفقهاء اظهر الله اعلم انهما غير واجبين في الغسل - 00:05:38ضَ

عدم الدليل الدال على الوجوب وما سبق من الادلة فانما هو خاص بالوضوء مقياس الغسل على الوضوء قياس مع الفارق ولان الله عز وجل قال وان كنتم جنبا فاطهاروا يقتضي انه يحصل التطهير بتعميم الماء جميع البدن - 00:05:55ضَ

ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي اصابته جنابة اذهب فخذ اه هذا يعني دلوة من ماء فافرغه عليك لم يأمره بالمضمضة ولا اه الاستنشاق وان كان الاحوط للمغتسل انه يتمضمض ويستنشق خروجا من الخلاف في هذه المسألة - 00:06:16ضَ

كذلك ايضا من خصال الفطرة السواك وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقال آآ اكثرت عليكم في السواك كما في صحيح البخاري - 00:06:39ضَ

والسواك اسم للعود الذي يستاك به. وافضل ما يستاك به عود الاراك. لكن ذلك لا يمنع من الاستياك بغيره وعلى هذا فرشاة الاسنان داخلة في معنى السواك. ينبغي لمن اراد تنظيف فمه بفرشاة الاسنان ان ينوي الاستياك حتى يصيب السنة - 00:06:54ضَ

ويؤجر ويثاب على ذلك بل ان التنظيف بالفرشاة مع المعجون قد يكون احيانا اه ابلغ في التنظيف بعود الاراك. وهذا اه ظاهر بعض الناس لا يفهم من السواك عند الاطلاق الا الاستياث بعود الاراك - 00:07:17ضَ

وهذا غير صحيح. لا ينحصر السواك في عود الاراك بل معنى السواك يشمل كل ما يشتاك به لكن افضل ما يشتاق به عود الاراك ولكن لا ينحصر فيه لا ينحصر فيه - 00:07:35ضَ

حتى ان بعض الفقهاء قال اذا لم يجد ما يشتك به فيجزئه ان يستاك بالاصبع ونحوه وقال الموفق بن قدامة رحمه الله في المغني قال ان اشتكاك باصبعه او خرقة فقد قيل لا يصيب السنة لان الشرع لم يرد به - 00:07:48ضَ

قال ابن قدامة والصحيح انه يصيب بقدر ما يحصل من الانقاء ولا يترك القليل من السنة بالعجز عن كثيرها ويتأكد السواك عند الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة - 00:08:05ضَ

ايضا من خصال الفطرة قص الشارع واي قص اطراف شعر الشارب بالمقص ونحوه جاء في بعض الاحاديث قص الشارب وفي احاديث اخرى احفاء الشارب كما في حديث ابن عمر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المشركين وفروا اللحى - 00:08:26ضَ

واحفوا الشوارع. والمعنى واحد احسن الله اليه. اه لعلي اولا اكمل احفوا الشوارب وجاء في لفظ انهكوا الشوارب في لفظ هزوا الشوارب وفي لفظ قصوا الشوارب او قصوا الشارب قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فكل هذه الالفاظ تدل على ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز قص الشعر - 00:08:48ضَ

آآ الى ان يبلغ الجلد والاحفاء الاستقصاء والاحفاء ابلغ من القص لان الاحفاء فيه مزيد من الاستئصال للشعر واوكلاهما مسنون يبقى النظر هل الافضل حلق الشارب ام قصه وحفه من العلماء من ذهب الى ان الافظل حلق الشارب. قالوا ان قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ انهكوا الشوارب - 00:09:12ضَ

وحف الشوارب يدل على ان الافضل استئصال جميع شعر الشارب القول الثاني ان الافضل القص والحف من غير حلق وهذا هو القول الراجح لانه لم يرد في جميع الاحاديث الواردة - 00:09:39ضَ

لم يرد لفظ حلق الشارع ولو في رواية ضعيفة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد حلق الشارب لعبر بالحلق كما عبر به في العانة في حلق العانة نعم. انما الذي ورد في آآ الشارب القص والحث والجز والانهاك والانهاك - 00:09:54ضَ

وهذا يدل على ان الحلقة انه مختلف وانه غير القص والحث والامام مالك له كلمة مشهورة قال احفاء الشارب عندي مثلى وارى ان يؤدب من يحلق شاربه وان كان هذا الكلام قد يكون يعني فيه - 00:10:15ضَ

اه مبالغة عند جمهور اهل العلم ان انه يجوز الحلق ويجوز القص على خلاف بينهم ايهما افضل. لكن الاقرب والله اعلم اه انه لا يحلق الشارب وانما اه يقص فقط. يقص او يحف من غير حلق - 00:10:32ضَ

ايضا من من خصال الفطرة آآ اعفاء اللحية ومعنى الاعفاء الترك يعني يترك اللحية ومنه قول الله عز وجل حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء عفوا اي كثروا او كثرت اموالهم واولادهم - 00:10:51ضَ

وعافى الشيء اذا كثر واللحية هي الشعر النابت على الخدين والذقن اعفاء اللحية معناه ترك حلقها وقصها وهو من سنن الفطرة الواجبة يجب اعفاء اللحية ويحرم حلقها وقد نقل الاجماع على ذلك - 00:11:06ضَ

وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى قال اعفوا اللحى وفي رواية اوفر اللحى وفي رواية اوفوا اللحى وفي رواية ارخوا اللحى كل هذه الروايات وردت في الصحيحين او في احدهما - 00:11:24ضَ

الاخذ من اللحية اذا كان دون القبضة ظاهر الادلة انه محرم لانه خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من اعفاء اللحى وارخائها اما مزاد على القوم فهو محل خلاف وقد روي عن كثير من السلف التسامح - 00:11:40ضَ

لذلك في صحيح البخاري عن نافع اه قال كان ابن عمر اذا حج واعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه؟ قال الحافظ ابن حجر الذي يظهر لان ابن عمر كان لا يخص هذا بالنسوك. وايضا روي عن آآ علي ابن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهم ومعلوم - 00:11:58ضَ

حرص الصحابة على السنة وعلى هذا يعني ما زاد على القبضة آآ لا يشدد فيه اه كذلك ايضا من خصال الفطرة حلق العانة والعانة هي الشعر النابت حول الفرج. فالسنة حلق هذا الشعر - 00:12:18ضَ

وهذا ما يسمى بالاستحداد وجاء منصوصا عليه في بعض الاحاديث كما في حديث ابي هريرة الفطرة خمس وذكر منها الاستحداد والاستحداد وحلق العانة سمي استعدادا لاستعمال الحديدة وهو آآ سنة والحكمة من ذلك - 00:12:36ضَ

في ازالة هذا الشعر نظافة وازالة للوسخ والقذر الذي قد يتراكم في هذا الموضع من البدن. ثم انه ايضا يدخل في حسن العشرة بين آآ الزوجين هل يدخل شعر الدبر - 00:12:55ضَ

لذلك من اهل العلم من قال انه لا يدخل والقول الثاني انه يدخل وهذا هو الاقرب والله اعلم لانه ابلغ في في كمال اه النظافة. نعم. واذا استحب الشارع ازالة الشعر حول القبل فالشعر حول الدبر من باب اولى لكونه قريبا - 00:13:10ضَ

من موضع الخارج واختار هذا القول النووي جماعة من اهل العلم ايضا من خصال الفطرة آآ نتف الابط والنتف معناه ازالة الشعر بالقلع. وهو سنة ان قدر الانسان عليه. لكن كما قال الامام الشافعي قال علمت ان السنة النتف - 00:13:30ضَ

ولكن لا اقوى على الوجع. لان النتف مؤلم واذا كان يشق النتف على الانسان يكتفي بالحلق او بازالة هذا الشعر باي مزيل ومن ذلك ايضا ازالة شعر الابط بالليزر هذا يدخل في الازالة بالنتف ونحوها؟ نعم بل هو ربما يكون - 00:13:51ضَ

ابلغ من النتف. هم. الازالة بالليزر يعني تستأصل جميع الشعر. جميل. ولذلك اه لازالة الشعر الابرة بالليزر لا بأس به بشرط الا يكون فيه ظرر على الصحة والحكمة من من من اه ازالة الشعر اه - 00:14:10ضَ

الابط ان في هذا كمال النظافة وازالة الوسخ الذي قد يجتمع في هذا الموضع آآ من البدن اه ايضا من خصال الفطرة تقليم الاظفار واي قصها وقد جاء هذا في حديث عائشة السابق - 00:14:26ضَ

ايصال فطرة وذكر منها قص الاظفار لانه يجتمع فيها الوسخ والسنة تعاهد هذه الاظفار بالقص والتقليم. وينبغي الا يترك قصها اكثر من اربعين يوما كما جاء في حديث انس قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة - 00:14:43ضَ

من خصال الفطرة الاستنجاء والاستنجاء هو ازالة القذر الذي يكون في السبيلين بالماء اما الازالة بغير الماء يقال له الاستجمار. جميل. ازالة اثر البول او الغائط بالماء هذا هو الاستنجاء. وازالته بغير الماء كالمناديل مثلا - 00:15:04ضَ

هذا هو الاستجمار. لكن ايهما افضل؟ الاستنجاء ام الاستجمار؟ اكمل الحالات الجمع بينهما اذا قضى حاجته يستجمد بالمناديل ونحوها ثم يستنجي بالماء. يعني يبدأ بالاستجمار ثم الاستنجاء. نعم لماذا؟ لانه اذا فعل ذلك لم يباشر النجاسة - 00:15:26ضَ

بيده وايضا استخدم الماء يكون هذا ابلغ في استئصال النجاسة. جميل. فالافظل اذا ان يجمع بينهما ثم يلي ذلك في المرتبة الاستنجاب الماء لان الاستنجاء بالماء ابلغ في الانقاض. ثم في المرتبة الثالثة الاستجمار بالمناديل - 00:15:43ضَ

ونحوها لكن قد يقول قائل انه عند الاستجمار بالمناديل او بالحجارة مثلا لا تستأصل جميع النجاسة. بل تبقى اجزاء يسيرة جدا منها نقول ان هذا القدر معفون عنه ان هذا القدر معفو عنه. كما ذكر ذلك الفقهاء. نعم - 00:16:01ضَ

احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم هذه اللمحة الموجزة عن هذه الخصال المذكورة في حديث عائشة. ايضا شيخنا مما جاء اه في حديث ابي هريرة مما يتعلق بخصال الفطرة اه الختان. اه فما معنى الختان؟ وما حكمه - 00:16:22ضَ

الختام اه مصدر من الختم وهو القطع والمراد بالختان للذكر قطع الكلفة التي تكون على رأس الذكر ذلك لانها اذا بقيت يجتمع فيه قطرات من البول ولا يحصل كمال الطهارة - 00:16:39ضَ

وهم خصال الفطرة. وهو واجب في حق الذكر عند البلوغ محل الوجوب عند البلوغ لانه قبل البلوغ مرفوعه القلم لا تجب عليه الطهارة ولا الصلاة لكنه يستحب والاولى ان يكون الختان - 00:16:56ضَ

في اه السنوات الاولى للطفل وان يكون بعد الولادة اذا كان بعد الولادة يكون افضل وايسر ايضا للطفل لكن من حيث الحكم اه انما يجب الختان عند البلوغ هذا بالنسبة للذكر - 00:17:14ضَ

واما بالنسبة لختان الانثى معناه قطع رأس جلدة بفرج المرأة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك وآآ روي في في احاديث لا يثبت منها شيء من جهة الصناعة الحديثية لذلك فالاقرب ان الختان بالنسبة للانثى اه انه اه مباح لانه لم يثبت - 00:17:33ضَ

فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لم يشتهر ختان المرأة عند الصحابة كما اشتهر ختان آآ الذكاء احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا مما يتصل بهذا الباب امر يسأل عنه كثيرا شيخنا - 00:17:57ضَ

وما يتعلق نتف اه الشيب ما حكم نتف الشيب سواء كان في شعر الرأس او في شعر اللحية اولا الشيب يكون في شعر الرأس ويكون ايضا في شعر اللحية ويأتي - 00:18:14ضَ

مع تقدم الانسان في العمر عادة وقد يتقدم عند بعض الناس لاسباب وقد ورد انه نور المسلم كما جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنتفوا الشيب - 00:18:30ضَ

ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة اخرجه ابو داوود واحمد وجاء في رواية عند احمد لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب له بها حسنة ورفع بها درجة وحط عنه بها خطيئة. وهذا الحديث - 00:18:49ضَ

له طرق متعددة يصل بمجموعها الى درجة الحسن او الصحيح والنهي عن نتف الشيب محمول عند جمهور اهل العلم على الكراهة الا ان يكون النتف من شعر اللحية ويكثر ذلك ويكون فيما دون القبضة - 00:19:13ضَ

ان هذا يكون في معنى الاخذ من من اللحية فيكون محرما وعلى ذلك على المسلم ان ان يجتنب نتف الشيب ينبغي له ان لا ينتف الشيب وان يبقيه بهذا الحديث وما جاء في معناه - 00:19:29ضَ

الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح. ايضا مما يتصل بي يعني في معالجة هذا الشيب ما يتعلق بالخظاظ ما حكم خطاب الشيب وتغييره الشيب بغير السواد سنة - 00:19:46ضَ

قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم واقل ما يفيده الامر الاستحباب. ولما اتي بابي قحافة والد ابي بكر الصديق - 00:20:02ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه كالثغامة يعني رأسه كان ابيظ وكانت لحيته بيظاء قال عليه الصلاة والسلام غيروا شعر هذا بالخضار رواه مسلم وعلى هذا فتغيير اه الشي بغير الاسود اه سنة - 00:20:23ضَ

اما السواد قظاب اللحية وخظاب الشعر بالسواد فما حكمه؟ هل هو محرم او مباح او مكروه هذا محل خلاف بين اهل العلم ومنهم من قال الكراهة هذا هو قول الجمهور ومنهم من قال بالاباحة - 00:20:42ضَ

منهم من قال بالتحريم وسبب الخلاف هو الخلاف في ثبوت النهي عن الخضاب بالسواد الحديث المروي حديث جابر لما اتي بابي قحافة ولد ابي بكر الصديق قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا شعر هذا - 00:21:02ضَ

وجاء في رواية اخرى عند مسلم وجنبوه السواد قيادة وجنبوه السواد مع انها في صحيح مسلم الا انه قد اختلف في ثبوتها وقد سئل ابو الزبير وهو الراوي لهذا الحديث - 00:21:20ضَ

سمعت جابرا يقول وجنبه السواد قال لا والاقرب ان زيادة وجنبوه السواد انها غير محفوظة ولذلك اخرج الامام مسلم الرواية اه رواية تجنبه السواد بعد الرواية التي اقتصر فيها على - 00:21:35ضَ

غيروا شعر هذا وجرى على طريقته في ايراد الرواية غير المحفوظة بعد الرواية المحفوظة تنبيها على ضعفها. جميل. هذه طريقة معتادة عند الامام مسلم. نعم بالاستقراء هذه طريقة معروفة عند الامام مسلم انه يورد اولا الرواية المحفوظة ثم يذكر - 00:21:54ضَ

يذكر بعد ذلك الرواية غير المحفوظة من باب التنبيه على ضعفه. هذه فائدة نفيسة الحقيقة. وعلى هذا فهذه الزيادة وجنبوه السواد اه هذه الاقرب والله اعلم. اه انها اه غير محفوظة - 00:22:13ضَ

وجاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكن من امتي اقوام يخضبون بهذا السواد كحواصل الطير لا يريحون رائحة الجنة هذا الحديث رواه احمد لكنه ضعيف - 00:22:28ضَ

ابن الجوزي عده في الموضوعات ان كان قد يعني لا يصل لهذه الدرجة لكنه لا يثبت من جهات الصناعة الحديثية وعلى ذلك فتكون الروايات النهي عن الخطاب والسواد غير ثابتة وغير محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:44ضَ

الامام ابن القيم رحمه الله ذكر عن تسعة من الصحابة انهم يخدمون بالسواد ومنهم آآ الحسين رضي الله عنه وهذا في صحيح البخاري حصل له جرى ما جرى كان قد غضب رأسه بالسواد. فكون تسعة من الصحابة يخدمون بالسواد. ومعلوم ان ان - 00:23:05ضَ

خطاب السواد من الامور المشتهرة الظاهرة الصحابة من اعظم الناس قياما بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لو كان لو كان خظام السواد مكروها فظلا عن ان يكون محرما لما فعل ذلك - 00:23:30ضَ

هذا العدد الكثير من الصحابة وعلى هذا القول الراجح والله اعلم اه ان الخطاب بالسواد انه مباح لانه لم يثبت في النهي عن خطاب السواد حديث وما روي في ذلك - 00:23:49ضَ

غير محفوظ وغير ثابت من جهات الصناعة الحديثية ويؤيد ذلك ايضا ما ورد عن عن عن عدد من الصحابة ذكر ابن القيم عن تسعة من الصحابة انهم يختمون بالسواد ولم يرد عن غيرهم - 00:24:03ضَ

لم يرد عن غيرهم نهي او او كراهة يعني عن عن خطاب السواد لو كان محفوظا لورد عن بعض الصحابة وعلى الاقل اختلف فيه الصحابة او اشتهر ذلك بينهم بل ان بعض العلماء - 00:24:17ضَ

اه حكى الاجماع على عدم تحريم الخطاب للسواد. وان كانت هذه الحكاية اه لا تصح القول بالتحريم قول اه قائم موجود وان كان القول قلة من اهل العلم والجمهور على الكراهة وربما بعضهم قال بالكراهة للخلاف الواقع في ذلك - 00:24:30ضَ

لكن من حيث التحقيق نجد انه لم يثبت في ذلك شيء لم يثبت في ذلك شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعندما ايضا نرى واقع الصحابة نجد انه ورد عن عدد كثير من الصحابة الخطاب السواد وهذا - 00:24:49ضَ

ما يرجح القول بانه آآ لا بأس به ان شاء الله. احسن الله اليكم وكلام الفقهاء في هذه المسألة آآ في الخطاب سواء كان في خطاب آآ اللحية والرأس او هو خاص فقط لا يشمل امرين يشمل امرين - 00:25:03ضَ

لان اه قوله يعني لو لو ثبت وجنبوه السواد كما يشمل اللحية يشمل ايضا غير اللحية. هم. لكن اه كما ذكرنا من جهة التحقيق ان هذا لا يثبت لا يثبت فيه نهي وايضا عمل الصحابة يعني عندما نريد بحث مسألة خلافية لابد ان ننظر لواقع الصحابة - 00:25:20ضَ

يعني فهم الصحابة لهذه المسألة كيف فهموها وكيف تعاملوا معها لان الصحابة هم اعلم الناس بشريعة الله. وهم اتقى الناس اه اعرف الناس بمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:40ضَ

ولذلك اه نجد ان المحققين من اهل العلم اه عندما يرجحون اقوالا تجد ان الترجيح يكون في الغالب مرتبطا بعمل الصحابة. جميل. وفقه الصحابة رضي الله عنهم. احسن الله اليكم. اه ايضا - 00:25:55ضَ

هذا يشمل الذكر والانثى الكلام في هذه المسألة. نعم يشمل الذكر والانثى لا فرق ذلك نقول ان يعني ان الامر آآ فيه سعة والقول الراجح القول بالاباحة وان كان ايضا قول بالكراهة آآ له وجهته ايضا جميل وآآ وعلى ذلك نقول ان الخطاب - 00:26:10ضَ

السواد سنة اما بالسواد فيجري فيه خلاف اظهر الله اعلم انه غير محرم لكن يدور اما على الكراهة كما قال الجمهور او على الاباحة. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح - 00:26:31ضَ

الى هنا نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة. فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء. شكر الله لك. وشكرا والاخوة المستمعين. اه الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. كان معكم في ادارة - 00:26:46ضَ

في هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه - 00:27:06ضَ

مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن - 00:27:29ضَ