باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة اليقظة. منزلة اليقظة. وقد جعلها بعض اهل العلم اولى المنازل قبل التوبة باعتبار ان الانسان لا يتوب الا اذا كان يقظة. اما النائم الغافي الغافل - 00:00:00ضَ

فلا يدري حاجته اصلا. الى توبة او الى شيء من ذلك. وصحيح ان هذا المعنى اللطيف الذي ذكره سابق فعلا على التوبة وشرط واقعي. لها. الا ان ذلك لا يعني انها منزلة - 00:00:20ضَ

تجاوز فتنتهي بل هي منزلة دائمة تصحب العبد قبل توبته وبعد توبته الى يوم مماته فليس في الحقيقة مرتبطة بمرحلة معينة من العمر او من العمل بل هي مرتبطة بالانسان ما دام يلهج - 00:00:40ضَ

عقله بالكسب للخير او للشر. فهو في حاجة دائمة الى اليقظة. لانه ربما استيقظ فتاب ثم غفل قال بعد ذلك ونام فرجع عما كان عليه من الخير الى ما كان عليه قبل من الشر والعياذ بالله. فالتوبة - 00:01:00ضَ

التي تحصل عن يقظة يجب ان تتأسس على هذا المعنى اليقظة الذي يجب ان يبقى مقاما او منزلة راسخة وحالا ينبض به القلب على كل حال. ومن هنا وجب ان يجدد العبد - 00:01:20ضَ

من حين لاخر وان يتفقدها تماما كما يجدد المؤمن توبته الى الله. وجب ان تجدد يقظتك من حين لاخر تتفكر في نفسك انت يقظ ام انك من الغافلين؟ ام ان السنة اي الطرقة من النوم الخفيف؟ تاخذك - 00:01:40ضَ

فتزل من حين لاخر وانت لا تدري. من هنا اذ كانت اليقظة من اهم المنازل ومن ارفع المقامات التي وجب على المؤمن ان ينتبه اليها وان يحرص على ضبطها وان يتتبع مظاهرها حضورا وغيابا - 00:02:00ضَ

حتى لا يكون من الغافلين وحتى لا يكون من النائمين الذين اذا نسوا التفكر والتذكر ونسوا تفقد التفقد لحال القلب بين اليقظة والنوم دخلوا في سبات وهم لا يعلمون. واليقظة من حيث هي مقام - 00:02:20ضَ

او منزلة مبثوثة معانيها في القرآن العظيم. مفاهيم المعنى مبثوثة بالقرآن العظيم. ومبثوثة في السنة النبوية. لكني احببت ان اقف ها هنا قبل ان اذكر المعاني قبل ان اذكر المفاهيم لهذا اللفظ الواردة في الكتاب والسنة احببت ان اقف على لفظ - 00:02:40ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام يأمر بايقاظ صواحب الحجر اي النساء امهات المؤمنين رضي الله عنهن وقد صح في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام استيقظ ليلة محمر الوجه من الفزع - 00:03:00ضَ

وهو يقول لا اله الا الله سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الكنوز انظروا ايقظوا صواحب الحجر. فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. والحديث روي باشكال مختلفة كلها تقريبا - 00:03:20ضَ

صحيحة وقد ورد لهذا الحديث معنى اخر مقارب له وذلك انه عليه الصلاة والسلام فيما روته عنه ام سلمة ايضا في الصحيح انه استيقظ ليلة وهو يقول في بداية الحديث الطرف الاول العبارة نفسه لا اله الا الله سبحان الله - 00:03:40ضَ

ويل للعرب من شر قد اقترب. ويل للعرب من شر قد اقترب. لقد فتح من سد يأجوج قدر هذه قال الراوي وعقد عليه الصلاة والسلام عشرا اي انه عقد انامله العشر اصابعه بشكل - 00:04:00ضَ

ان جعلهن قبضتين فكأنه عليه الصلاة والسلام يمثل للحجر او للطوب من حيث الحجم الذي ثقب في في سد يأجوج ومأجوج. الذي ذكره الله في القرآن العظيم مما قرأ قبل قليل. وقال شراح الحديث ان معنى ذلك ان - 00:04:20ضَ

هذا الثقب الذي حصل فنتج عنه ثقب في الجدار كان اول ثقب وقع في تلك الليلة التي رأى فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام ما رأى يعني مذبنة ذو القرنين سدا يأجوج ومأجوج وهو قائم - 00:04:40ضَ

لا يستطيع هذا الجنس من الخلق يأجوج ومأجوج ان ينقبوه ولا ان يثقبوه الى اليوم الموعود الذي قدره الله عز وجل وكانت بداية ذلك البداية الأولى فيما رأه النبي عليه الصلاة والسلام في منامه في عهده عليه الصلاة والسلام فمعنى ذلك انه اذ - 00:05:00ضَ

ثقب الجدار في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فلن يزال بعد ذلك يزال منه ثقبه. نعم هو شديد بني فطري وزبر الحديد قطر هو النحاس الزائد وزبر الحديد وكان فيه مكان مما مكن الله فيه لذي القرنين - 00:05:20ضَ

وجنوده من المتانة والقوة. ولكن لما استطاعت يأجوج ومأجوج ان تفعل فيه ما فعلت قدر عقد عشر من الأنامل فمعنى ذلك انها لن تزال تثقب منه وتسلم منه الى ان يأتي امر الله. فتفتح ان اذ يأجوج ومأجوج - 00:05:40ضَ

وقديما قال الشاعر ان البناء اذا ما انهد جانبه لم يأمن الناس ان ينهد باقيه. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ويل للعرب من شر قد اقترب. فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا يبصر ما لا نبصر. ويسمع ما لا نسمع. فاشار بذلك - 00:06:00ضَ

الى ان القلب يجب ان يستيقظ لمثل هذه الاحداث ولمثل هذه الاحوال فقال ايقظوا النساء امهات المؤمنين النائمات النوم الطبيعي امر بايقاظهن لصلاة الليل ولا يستيقظ البدن للصلاة ليلا او نهارا الا اذا استيقظ القلب قبله. فانما يقظة البدن من يقظة القلب. وانما نوم - 00:06:20ضَ

البدن من نوم القلب فلو استيقظ شخص بدنه ولما يستيقظ قلبه فهو نائم وان مشى الطرقات وباع واشترى في الاسواق. فهو نائم غافل يغط في نوم عميق. غافل غير يقظ. فاليقظة في - 00:06:50ضَ

الأمر اذن حدث يقع بقلب المؤمن ولذلك اخذنا بدلالة الإشارة او ما يسمى بالتفسير الإشاري والشرح الإشاري الحديث النبوي الصحيح ايقظوا صواحب الحجرات ان يتم ايقاظهن ليجدن ما وجدن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخوف اما ان يستيقظ الانسان هكذا ليجلس او ليتكلم او حتى ليصلي ولا - 00:07:10ضَ

في قلبه ما يجد الخائف من ربه حقا فلا يزال بينه وبين اليقظة مسافة. فاليقظة اذا منزلة ايمانية وثبت هذا المعنى بحديث اخر صحيح رواه احمد وابن ماجه والترمذي والحاكم وصححه المعاصرون - 00:07:40ضَ

كما صححه الاقدمون وهو مخرج في صحيح الجامع الصغير وذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في مفهوم هذا المعنى ان ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تئط. قط يئط اي - 00:08:00ضَ

حدث له صوت من شدة الضغط لما يجلس فشي انسان على شي كرسي داك الكرسي مشادش راسو مزيان كتسمع الكرسي دار صوت او النخلة او الشجرة حينما تتعرض لعصف الريح تعط كدير داك الصوت كتزيط بحال الباب الصوت بشدة الضغط فالسماء - 00:08:20ضَ

اطت وحق لها ان تئض بما بشدة الضغط مثقلة فقال عليه الصلاة والسلام تتمة للحديث اطت السماء وحق لها ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله - 00:08:40ضَ

عجيب السماء متزاحمة بالملائكة السجدة لله الواحد القهار. ابدا دائما وضعوا جباههم ساجدين لله الواحد القهار. فقال عليه الصلاة والسلام معلقا لو تعلمون ما اعلم. لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما بالنساء على الفرش ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله. الصعوبات - 00:08:59ضَ

جمعوا صعيد والصعيد هو الوطية بحال المصلى اللي نصليو فيه في الأعياد صعيد جمعه صعوبات. والانسان المسلم حينما يفزع يخرج الى الصعوبات كما في صلاة الاستسقاء نخرج الى الصعوبات وكذلك في صلوات الخسوف والكسوف نفزع الى الله نجأر والجؤار - 00:09:29ضَ

جعر يجأر جعارا هو الصياح بكاء ودعاء استغاثة بالله الواحد القهار. يجأر الى الله يصيح ويبكي خوفا من الرب العظيم ومن عقابه القريب نعوذ بالله من عذابه وعقابه. ولو علمتم ما اعلم لضحكتم قليلا - 00:09:54ضَ

ولبكيتم كثيرا ولما تمتعتم بالنساء على الفرش. الرجل تاتيه شهوته الى زوجه. وكذلك الزوجة الى زوجها لكن عند الفزع يذهب منه كل شوق الى ذلك الى تخلع الانسان شي خلعة فوق القياس نهاية لا يستطيع ولا يجد نفس - 00:10:16ضَ

تقربه من زوجه ولا الزوجة من زوجها. فكذلك بل اعظم من ذلك. وهذا من باب التنبيه بالادنى على الاعلى. يوم ترونها كل مرضعة عما ارضعت. فما بالك بزوجها ان اذ هي ذهلت عن رضعها. فما بالك بزوجها انئذ - 00:10:36ضَ

وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. نعوذ به من عذابه عز وجل فهذا الجؤار الذي يحدث بالقلب يحدث بعد علم. لو تعلمون ما اعلم. وانما يحدث العلم للمستيقظ - 00:10:56ضَ

اما الغافل فلا يرى شيئا. والنبي عليه الصلاة والسلام كان بهذه الاساليب يوقظ صحابته. هو كان يتحدث مع الصحابة. مشي مع يعني الكفار او الغافلين من الناس مع صحابة مع خيرة الصحابة اذكروا لهم ذلك ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم - 00:11:15ضَ

قلت العلم شرطه الاستيقاظ لان اللي ناعس عمر العلم ما يوقع بقلبو وانما يقع العلم بقلب المستيقظ لذلك قال عز وجل في محكم كتابه وكأي مناية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها - 00:11:35ضَ

معرضون عجيب فعلا نص القرآن واضح في معنى اليقظة. ايات دلائل الحق دلائل العظمة دلائل الهول دلائل الخوف كثيرة في الارض وفي نفسك وفي السماء فوقك قريبا منك صباحها مساء تمر عليها وتمر عليك ولا تبصر فيها - 00:11:56ضَ

لان القلب نائم غافل. الشمس تشرق كل يوم. اليس كذلك؟ بلى. وتغرب كل يوم اليس اليس كذلك؟ بلى. اية. وانها من اعظم الايات ان تشرق الشمس عليك بشكل عجيب لو تأملت وتفكرت وتغرب عليك بصورة غريبة لو تأملت - 00:12:19ضَ

فكر انعكاس اشعتها على الغيوم واحداث الشفق. هذا المنظر الرهيب العجيب. الذي يصنع كل يوم نهاية الكون كيف تكون؟ ونهاية النفس كيف تكون؟ وقليل من الناس يبصر ذلك اليه ولكن لا يبصرون. اتراهم ينظرون اليك ولكن لا يبصرون. وكاين مناية في السماوات والارض يمرون عليها - 00:12:45ضَ

وهم عنها موعدون. هذا ضد اليقظة لو استيقظ لرأى ولا سمع. واذ يرى ويسمع ينتكس القلب. ينتكس ينتكس الى حزن والى يا ابا ذر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. غربة يضحك نعم ولكن ضحكة الغريب. وما ادراك - 00:13:16ضَ

كما ضحكة الغريب ملي كيكون الإنسان قد اصيب بحزن عميق. او في مكان بلد غربة. ما هو من اهل البلد. بعيد عن اهله واصفيائه. وبنيه احزن لكن قد يصرى عنه من حين لاخر. مرة مرة يشوف شي منظر ولا دوك الناس لي راه مرافقينو ولا ديك البلاد الغريبة لي راه - 00:13:39ضَ

خدام معاهم او جالس معاهم او مجلي بيناتهم كيديرو شي حاجة كيضحكوه فيضحك ولكن تضحك الشفتان وتبرز الأسنان القلب على كمده لانه غريب عمر الغريب ما يضحك الضحكة الحقيقية ولذلك المؤمن حينما يدرك انه في الارض غريب - 00:14:02ضَ

كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. فان ضحكه فيها انما يكون على وزان غربته. لانه يرى انه يبصر او ببساطة لانه يقظ وعجيب ملي تشوف الشباب بل الكهول والشابات والنساء يقهقهن - 00:14:22ضَ

في الشوارع والمقاهي والازقة ماشي يعني راني نعيب على اللي يضحك لا ما هذا المراد ولكنها ضحكة المعجب بنفسها عاجبو حالو ضحكة الدلال الزائد الغافل البعيد عن الله عز وجل هذا لم - 00:14:42ضَ

لليقظة سبيلا هو في الغم والهم وفي الشقاوة الكأداء الظلماء ويضحك لانه لا يدري اين هو ذو العقل يشقى في النعيم عقله كما قال المتنبي قديما. واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. وتنعم الجاهل انما هو عليه. لا له بل هو عذاب - 00:15:02ضَ

على عذاب وشدة على شدة لان ذلك لا يزيده الا ضلالا ولا يزيده الا غطيطا في نومه وفي غفلته. لان ذلك المرح زائد وذلك الدلال الذي يدل على فراغ البال من اي هم من هموم الحياة والاخرة - 00:15:25ضَ

انما يدل على ان هذا النوع من الناس يشرد ولا يزال يشرد بعيدا عن الصراط المستقيم. الصراط المستقيم وقامت الاتجاه الصحيح وهو بذلك اي ذلك الشارد يزداد بمرحه وبفرحه والله عز وجل لا يحب الفرحين - 00:15:45ضَ

هاد الفرح ماشي الفرح بمعنى السرور الذي يقع بالنفس حينما تسمع اخبار الخير او تتنعم بنعم الله ولكنه فرح التكبر والكبر والكبرياء. هنالك قصد لابدائه. فيه واحد النوع كيبغي يتنفخ على عباد الله. بالضحك وبالقهقهات - 00:16:05ضَ

يستبطن كبرا وغرورا وجهلا. وكل ذلك دال على ان هذا القلب مشمع مختوم. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. مختوم مختوم بالذنوب. مختوم بالسيئات. مختوم بالضلالات - 00:16:24ضَ

والجهالات وعلى المؤمن اذا ان يطرق باب قلبه. دق عليه الباب فيقو من وهدته. فيقوا من غفلته فانه اذا وصل الى سمعه نداء الرحمان. وصل الى سمعه نداء الرحمان فاستجاب واجاب - 00:16:44ضَ

وما دام في غفلته فان نداء الله لا يصل اليه المؤمن اذا مطالب بهذا بطرق باب القلب لايقاظه حتى تحدث له هذه اليقظة التي بها يتوب وبها يثبت على توبته - 00:17:05ضَ

وبها يسير الى ربه حتى يلقاه رضيا مرضيا. من اسباب اليقظة تلا يبقى الكلام عاما لابد ان نبين اسباب التي ان اخذ بها استيقظ القلب بصورة تلقائية. من اهم ذلك التفكر تفكر وهو من اولى - 00:17:20ضَ

وسائل الايقاظ للقلب. من اولى الوسائل التفكر وهو الذي امر الله به نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام ان يأمر به الكفار ياك الكافر بعيد على الدين فلو قال له اقرأ القرآن - 00:17:40ضَ

هو لا يؤمن بالقرآن لو قال له تفكر في خلق السماوات والارض هو لا يؤمن بان للسموات والارض خالقا فقال له قل اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا. ما بصاحبكم - 00:17:55ضَ

من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد فيما تفكر في حقائق الحياة ليس شرطا في ذلك ان تبحث عن خالق الحياة شيء جميل ومهم ولكن قبل ذلك هنالك مرحلة يسمونها النظر - 00:18:15ضَ

الاول اسأل من انت؟ او بالاحرى ما انت ما لغير العاقل ماء وللتجهيل قبل ان يكون لك عقل. قبل ان يكون لك وجود مدرك. يشعر بالحياة. هذا الوجود الذي من قبل ان يكون من ما كنت قبل ذلك. اي شيء اي وجود؟ اي حقيقة - 00:18:37ضَ

حاول ان تصل بعقلك. ستصل الى العجز المطلق والعجز هو بداية الطريق الصحيح. حينما تشعر بالعجز ذلك بداية الطريق الصحيح. ولذلك نبه الله على هذا المعنى في القرآن في صورة الانسان هلك على الانسان حين من - 00:19:04ضَ

الدهر لم يكن شيئا مذكورا. ما فكرت في ذلك يوما وجب ان تفكر فكر في الحياة قبلك. وفي الحياة بعدك. فكر في هذا كيف كانت الحياة قبلك انت للحياة معنى بوجودك في نفسك. منين كيجيك المعنى ديال الحياة؟ لأنك موجود فيها. تشعر بها وتجد لها - 00:19:22ضَ

شوقا ومعنى لسبب واحد. هو انك انت موجود فيها. ما معناها حينما لم تكن انت فيها؟ كانت محتاجة لك الحياة. طبعا ما كانت في حاجة اليك فقد كانت الحياة قبل ان تكون انت متدفقة في الارض. جارية كما امر الله - 00:19:46ضَ

انت طارئ على الحياة. غي زيد. انا وانت غي زيد. فنقصاننا لا ينقص من علم الله ولا من عظمة شيئا وزيادتنا لا يزيد في ملكه ولا يعطي لذلك شيئا منا - 00:20:04ضَ

ابدا ولا شيعة. بل وجودنا بعض عطائه. وجزء من منته سبحانه وتعالى. عدمنا بامر ووجودنا بامره. كن فيكون. ما الحياة بعدك؟ ستستمر. لا تفقد شيئا. حينما يموت الانسان انا او - 00:20:24ضَ

او اي شخص لا تفقد الحياة شيئا. استمر ولذلك من جهل الانسان وشراهه ما يشبعش ما يشبعش انه يخطط للحياة بعد موته فيما يظن انه اليه ويعود اليه. غلط. صحيح؟ ان تخطط للحياة بعد موتك لكن حياتك انت - 00:20:44ضَ

في قبرك. صحيح هو موت لكنها طبقة اخرى من الحياة. حياة النفس. وان مات البدن. ثم حياة البدن بعد البعث خطط لهذا سبحان الله العظيم لما كيغفل القلب عن هاد المعنى كتلقى شي اب رافد الهم لولادو بالشكل اللي ماشي شغلو كاين اللي شغلك وكاين اللي ماشي شغلك وبزاف - 00:21:06ضَ

ديال الناس كيخلي شغلو وكيمشي يدير الشغل ديال رب العالمين شغلو هو مداروهش وشغل رب العالمين كيداحس يديرو هو عمرو ميديرو لأن الله الله عز وجل لا يترك عبدا يتدخل في سلطانه وامره ونهيه. فان فعل فبقدره ولا يكون انئذ - 00:21:27ضَ

كما يقع في التركات مثلا التركات ديال المواريث الأب رافد الهم للبنات غادي يهيفو عليهم الدراري انكتب لهادي الثلث وندير لهادي ندير لهادي ذلك من امر الله اولم يسطره الله عز وجل في كتاب الله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين - 00:21:47ضَ

وما يدريك ان ذلك الفتى من ابنائك الذي تعتبره العانة فاسقا بذهنك وبظنك قد يصلحه غدا ويكون من الصالحين وتكون انت قد تدخلت في قسمة الله فوزعتها على غير ميزانها وظلمت ابنك كيبدا الإنسان يبني على عقلو - 00:22:07ضَ

ورب العالمين بنى على علمو سبحانه وتعالى ولذلك قلت وجب عليك ان تفكر في الحياة بعدك ما ينقص لا ينقص شيئا. فان حاولت ان تتدخل فتفسد من حيث لا تصلح. وتدخلك رغم ذلك يكون جزئيا ضعيفا. ثم - 00:22:27ضَ

تموت اسرتك وتبيع ما كان لديها من تركة. او تأكله او توزعه اسر اخرى تأتي بعدك. وتختلط الدماء البنات مشاو داو رجال خرين هزو اسماء عائلية اخرى لولاد داو نسا خرين مشاو استخولو بطريقة خرا وتوزع كل شيء ليس لك من - 00:22:47ضَ

في شيء ليس لك من الامر شيء حدك بين تاريخ ميلادك وتاريخ وفاتك هذا الميزان ديالك هذا المعبر ديال كل انسان فلو تأمل الناس هذا فعلا بقلب يبحث بنية صادقة لاستيقظوا ولو استيقظ الانسان لوقر العلم - 00:23:07ضَ

بقلبه غير يفيق بنادم سبحان الله العظيم بحقائق الحياة وبحقيقة نفسه يفزع ويوجل فإذا فزع ووجل بدأ العلم يقع بقلبه من لدن الرحمن. اذا قرأ القرآن او تدبر الكون ونظر في الكائنات او نظر الى نفسه او نظر الى النعم - 00:23:29ضَ

السابغات عليه ذلك باب من اهم الابواب ومسلك من اهم المسالك لايقاظ القلب. تفكروا في انفسكم فيما حولكم في التي تجري حولكم وفيكم فانها طرقات تدق القلب من حين لاخر ولو ادمت التفكر لكان معناه - 00:23:50ضَ

الطرق على القلب حتى يقوم. المسلك الثاني التدبر. والتدبر انما هو للقرآن. اغلب المسلمين قرأوا القرآن قليلا او كثيرا قليل لي تلقاه عمرو ما سمع بآية نادر جدا مثل هذا ولو في الطريق غير دايز وسمع شريط - 00:24:13ضَ

كلمة من القرآن جديرة بان توقظك. كلمة وحدة ماشي اية ماشي سورة كلمة جديرة بان توقظك لو تدبرتها افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوبنا اقفالها؟ اطرق قلبك بتدبر القرآن بتدبر اية والتدبر اعمال - 00:24:31ضَ

قالوا الخاطر ووجدان النفس والفكر في مآلات الايات. مآلات الايات يعني الاثار ديالها. الاثار ديالها في نفسي وفي الحياة وفي الكائنات ابسط الآيات من القرآن خذ سورة الفاتحة التي قلما تغيب عن ذهن مسلم يصلي فكل من يصلي فهو يقرأها - 00:24:51ضَ

الفاتحة. وكثير ممن لا يصلي يقرأ الفاتحة. سورة الاخلاص. المعوذتين. فيه ذلك كله من العلم. قناطير غير مقنطرة لا يحصيها عد ولا كتاب ولا قرطاس ماشي العلم لي تاخدو من التفاسير. شيء مهم ان تأخذ العلم من التفاسير. ولكن علم احوال القلب واحوال النفس واحوال - 00:25:14ضَ

حقائق تدبرية يتدبروا اياته ولذلك جاء التدبر مرتبطا بالقلب افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وما القلب؟ القلب زينة الايمان ولما يدخل الايمان في قلوبكم خزينة الايمان اما عامرة واما فارغة والعياذ بالله - 00:25:39ضَ

اما الاية خذ اية من كتاب الله عش معاه قراها نعس عليها نعس عليها وفيق عليها قياما هذا تدبر عيش معها حاول ان تبحث عن مظاهرها اثباتا ونفيا في نفسك. اذا حضرت كيف تكون واذا غابت كيف تكون؟ ثم بعد ذلك مطالعة النعم - 00:26:03ضَ

عن سبب اخر ومسلك ثالث يوقظ القلب. مطالعة النعم ومطالعة النعم ان ترى بعين البصير نعم الله عز وجل تترى في الكون قبل ان تكون وفي الكون عندما تكون وفي الكون - 00:26:23ضَ

من بعد ما تزول ولا تكون. نعم اله عز وجل متدفقة كالبحر. تحيطك من كل مكان. خلقة وهداية واطعام وحفظا الى غير ذلك مما لا يعده لسان. ولا يحصيه قلب. مطالعة النعم - 00:26:43ضَ

ومطالعة النعم تقود من لم يفقد فطرته. ولم تمسخ سريرته. تقوده مطالعة النعم الى رغبة في الشكر لما تشعر وتبصر بان الله يعطيك بان الله ينعم عليك انعم عليك بالايجاد وخلقك فوجب ان تكون عبدا - 00:27:00ضَ

لمن خلقك وجب ان تكون خادما لباب من ابدعك وانشأك ولم تكن شيئا مذكورا. تشعر بالرغبة الصادقة صدقني اذا تأملت هذا. اشعر بالرغبة الصادقة في شكر الله. وكلما شكرته ازددت شوقا الى شكره. لان الشكر - 00:27:20ضَ

يقودك الى اكتشاف جديد لنعم الله. فتزداد شوقا الى شكر الله. كيف ذلك؟ المسلم حينما يصلحه حاله شكره في صورة وقبل ان يصلح حاله شكره في صورة اخرى. كيف؟ انسان مذنب تائه ضال استيقظ - 00:27:40ضَ

بفعل من الافعال بسبب من الاسباب. فجاء تائبا الى الله عز وجل. يعبد الله ويشكره ان انعم عليه وان نجاه من ضلالي. هذا معنى ولذته لذة حينما تشكر الله وتحمده سجودا وركوعا وسعيا الى الخيرات والصالحات - 00:28:00ضَ

نشكره على ما ان هداك وان جعلك من الصالحين سم بعد ذلك تجد للشكر لذة اخرى ليس لانه هدف فقط لا هادي حصلت ولكن الشكر نفسه حلاوة وجمال الشكر نفسو الصلوات جمال الوضوء جمال - 00:28:20ضَ

سكينة راحة السعي الى المساجد لذة الصوم والإحساس بالجوع في الصوم جمال وسكينة فتجد ان الاسلام في ذاته جمال ولذة فلا تشكروا الله على ان هداك وحسب بل على ان هداك وان جعل شكرك - 00:28:40ضَ

له يحتاج الى شكر. تشكره انك تشكره. عجيب. فلا يزال العبد في شكر كلما شكر الله. ولا يزال ربك كلما زدت ولئن شكرتم لازيدنكم لازيدنكم بالمعنيين لازيدنكم من النعم التي شكرتم من اجلها ولازيدنكم تمتعا ورغبة وشوقا - 00:29:00ضَ

في الشكر وهذا اعلى مراتب الاحساس واعلى درجات اليقظة اعلى درجات اليقظة لان حتى ماشي بحال واحد بحال لاخر كما هو في قياس يقظة النفس في البدن اللحظة لي عاد فقت من النعاس فيها ماشي بحال اللحظة لي راك - 00:29:25ضَ

تمشى فيها من بعد اليقظة وماشي اللحظة لي راه كتمشى فيها من بعد يقضة كاللحظة التي تتوضأ فيها اختالفة وليس هذا يقظتك وانت تصلي متوجها لله الواحد القهار. فاليقظة في نفسها مراتب ايضا. ولذلك قلت كانت منزلة من منازل الايمان. انزلة - 00:29:45ضَ

استيقظ وتستيقظ وتستيقظ ولا تزال تستيقظ كلما طرقت قلبك حتى تكون من الذاكرين وتكون من المقنطرين بسبب علو شأنك عند الله. وبسبب شدة قربك من اعتابه العليا. ولا يزال عبدي - 00:30:05ضَ

تقرب الي عبدي بالنوافل حتى احبه. وتلك درجة المحبة او منزلة المحبة ولا يصل درجة المحبة الا من وصل قلبه من اليقظة اعلى مراتبها. فكان شديد احساس ان ما معنى فايق؟ كيحس شديد الاحساس والاحساس كما ذكرت مراتب كاين لي حس ولكن بعد فوات الاوان وكاين لي حس ولكن - 00:30:25ضَ

بقدر معين من الإحساس لا بأدق مراتبه وذلك يقع في دقة الملاحظة للآيات والسور ودقة الملاحظة للعبارات النبوية ودقة الملاحظة للكون ماشي بالمعنى الفيزيائي ولا بالمعنى العلمي الضيق الرسمي للكلمة يعني في كتاب الله بمعنى انه عليم دقائق البلاغة والنحو والتقديم والتأخير لا ابدا وانما - 00:30:53ضَ

شاعر باثر الكلمات في قلبه. حينما يقرأ قول الله عز وجل مثلا الحمد لله رب العالمين يشعر بلذة كملنا من التفسير الآن شعورك بهذا المعنى يجي مفسر مثلا ممن لم يستيقظ قلبه وهاد النوع مع الأسف موجود - 00:31:23ضَ

يتحدث في العلم الليل حتى الصباح. ليس للخزين ديالو من العلم. ولكن ما حظه من الحمد صفر؟ هذا نائم غافل. وليس هذا المقصود منه العلم اطلاقا العلم شريف ولا يعبد الله الا بعلم ولكن المقصود اساسا ان هذه المعاني متاحة للعلماء - 00:31:43ضَ

ولغير العلماء باش ميبقاش بنادم يفكر يقول ودقة الملاحظة للقرآن ودقة الملاحظة للحديث خصني شحال نقرا لا مخصكشاي تقرا بزاف يكفيك من العلم ما تعمل به اللي هو المعلوم من الدين بالضرورة تا مسلم ما خصو يجهلو وبعد ذلك تتبارى القلوب في المسابقة الى المعاني - 00:32:03ضَ

الوجدانية النفسية التي هي اثار الكلمات على القلب ايمانا زيادة ونقصا. هذا المعنى لي يشوف الشجرة ويشوف الزهرة بحالا شاف التراب زايد ناقص واش خاصو العلم باش تقولو اودي هادي راها نوارة او زهرة احساس - 00:32:23ضَ

جاف سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وجد نبتة او بقلة بقلة بحال واحد الجدير ديال النعناع ولا ديال القزبور الما ديال المعدنوس ولا ديال الخس مقلة تسمى بقول بقلة او نبتة فأخذها عليه الصلاة والسلام وقبلها ورأى جبل احد - 00:32:43ضَ

جبل عصم ابكم حجر فقست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة. حجر قاسي وقال هذا جبل يحب ونحبه احساس بالكائنات باخوة الاشياء اخوة يحس بان الاشياء الموجودة في الكون تربط بينها وبينه اخوة في الله اوليس - 00:33:03ضَ

سائرا الى الله؟ بلى. وكذلك هي سائرة الى الله. تعبد الله بعبادته هو ربه. وكل في فلك يسبح الانسان سابح ايضا الى ربه. سابح الى ربه عبر فلك الارض. وعبر فلك النفس. سابح والذي لا يرى اعمى - 00:33:24ضَ

فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور درجة الاحساس بالاشياء تكتسب مكيتزادشاي الإنسان بها هادي العشية مكيتولدش بنادم بيها ولكن يتدرب عليها بتدقيق الملاحظة في الأشياء متخليش العادة اليومية - 00:33:44ضَ

الإحساس ديالك وتبلدو تأمل في هذه البديليات راه تأملها تبدا تتعجب تأمل في الماء الذي تشربه وقد ذكره الله عز وجل في القرآن غير ما مر افرأيتم الماء الذي تشربون؟ انتم وانزلتموه من المزني؟ ام نحن المنزلون؟ تأمل في الما ظاهره - 00:34:03ضَ

مركب فيزيائي اكسجين وهيدروجين وحقيقته نعمة من اعجب نعم الله واغربها. كتشدو في يدك وتأمل فيه سبحان الله مادة عجيبة عجيب به تكون الحياة فيك. وفي غيرك من الكائنات. وجعلنا من الماء كل شيء - 00:34:23ضَ

وبفقده يفقد كل شيء حياته ويكون من الموتى. ما الماء لا لون له؟ ما الماء؟ لا طعم له. لذيذ ولا طعمنا لا شكل له من ما لا احد يعرف ولذلك قالوا قديما العرب وفسر الماء بعد الجهد بالماء شي واحد سولوه قالو - 00:34:42ضَ

هو الما فكر تا عيا بغا يعرف الما المبديهي من البديهيات من الأشياء البسيطة العادية في حياة الإنسان ومعرفشاي يشرح لو شنو هو الما قالو الما وفكر جهد زعما خدم عقلو واجتهد قالو الما هو الما؟ وفسر الماء بعد الجهد بالماء وكل شيء في الحياة هو كذلك ما النفس - 00:35:03ضَ

من نفس هاد الهوا اللي كدخلو وتخرجو ساهل ترجمو ليا بكلمة ولا بجملة فيزيائية او كيميائية وصعيب شرحو ليا بالمعنى جودي والمعنى النفسي في قلب الانسان. تلك حقيقته وذاك جوهره. من حيث هو نعمة خلقها الله. ولذلك كان النبي - 00:35:23ضَ

عليه الصلاة والسلام يتفكر ويدقق النظر ويجد للاشياء معاني غريبة. ولا يزال في تسبيح الله وفي بذكر الله لسانه بذلك رطب. لا يفتر ولا يعيى عليه الصلاة والسلام. من ذكر الى ذكر ومن شكر الى شكر يقظة - 00:35:43ضَ

ومناما فما كان نومه عليه الصلاة والسلام الا يقظة ولم يكن ابدا نومه غفلة وما كان كذلك عليه الصلاة والسلام كان معلما من اعظم معلمي العالم بل هو اعظم معلمي العالم مكانش كيوصل - 00:36:03ضَ

ثم المعلومات يحفظها فقط حفظ الناس المعلومات نعم ولكن ليس فقط مكانش يكون الطاقات قيادية وريادية فقط نعم كونت طاقات قيادية ورياضية ولكن ماشي تما وقف. كان يصنع الأذواق. وهذا اصعب مراتب التعليم. سولو المعلم. نعلمك شي حاجة - 00:36:23ضَ

فبالك دابا اجي كلمة جوج كلمة جوج هانتا حفظت نكونك على شي حاجة شي خبرة تعرف ديرها فالعلم ولا فالصنعة الى عندي بشوية بشوية حتى تعلم تخليك تحس كيما كنحس انا صعيب. صعيب جدا نتا فرحان فرحني صعيب ويلا حزنان تحزني صعيب. تجد لذة - 00:36:47ضَ

نعم انا لا اجده تعيا ما تقنعني راه اودي مفيد للبدن راه مزيان للصحة راه حلو وانا مكيجينيش حلو الذوق صعيب تركبو لشي واحد فدماغو او في القلب ديالو والاحساس ديالو وكان سيدنا وحبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام يعلم الاذواق وتلك اعلى مراتب التعليم - 00:37:07ضَ

التي ليس بعدها مرتبة. لقد كان بهذا القرآن وبالحكمة التي رزقها الله اياه يعلم الناس كيف يستيقظون وانما اليقظة ذوق واحساس كيف يطرقون ابواب القلوب ويوقظونها حتى تستشعر هذه المعاني نحن في حاجة الان واكثر من اي وقت مضى الى يقظة لاننا لو استيقظنا - 00:37:27ضَ

فعلا لتبدلت حالنا. والزمان هاد الزمان بالخصوص هو زمان لا يستيقظ فيه الا من احبه الله لا يغفل ويشرد فيه الا من ابغضه الله نعوذ بالله وقد تقارب الزمان فيه وحدث من الدلائل - 00:37:54ضَ

العمارات ما حدث عنه النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث الفتن وتواترت معانيه في كتب السنن انه الزمان الذي هو بين يدي الحوادث العظمى. يوشك ان يخرج الدجال. يوشك ان تشرب الينا يأجوج ومأجوج من كل حد - 00:38:14ضَ

ينسلون يوشك ان يخرج المهدي يوشك ان ينزل المسيح عليه السلام يوشك ان يقع كل شيء مما فصله النبي عليه الصلاة والسلام ونص على كثير منه القرآن العظيم الذي يسمع احداث الزمان ويرى ويبصر ثم لا يدرك انه اعمى - 00:38:34ضَ

ما عادت هذه الحقائق قابلة لتأويل اخر. بل هي ناطقة بنفسها عن نفسها. واذا كانت حجرة قد سلمت من سد يأجوج ومأجوج. في زمان النبي عليه الصلاة والسلام وقد مضى على عهده ما تعلمون. فكم يكون السلم اليوم؟ لا كانت ديك الساعة حجرة طاح - 00:38:54ضَ

تقبو حجرة قدر قبضة. فكيف يكون السلم؟ شحال غيكون الغار وصل؟ اوليس يكون قريبا فعلا؟ بلى. ربعطاش القرن هادي والزيادة وعمر انسان بعده اذ حدث النبي بهذا عليه الصلاة والسلام اذ قال ويل للعرب من شر قد اقترب وعجيب التعبير قال ويل - 00:39:14ضَ

العرب قال المفسرون في الرحل الحديث قالوا العرب لأنهم يومئذ اول من اسلم. هذا التأويل اللي كان عندهم فداك الزمان اي في الصدر الأول من الأمة في القرون الهجرية الأولى. ولكن الواقع الآن - 00:39:34ضَ

يفسره بصورة اخرى. لا تنقض تلك ولكن تكملها لان العرب اليوم مع الاسف هم بغير دين. بغير دين ويل العرب من شر قد اقترب. حملوا لواء قوميتهم بعيدا عن دين الاسلام. فكان ان انذروا بالويل الذي اقترب في - 00:39:48ضَ

ويل للعرب من شر قد اقترب. عجيب! اما المؤمن فلا يكون الا في مأمن. وان وقع ما وقع وان مع الهالكين لان رواية من روايات الحديث قالت زينب زوج النبي عليه الصلاة والسلام انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم - 00:40:08ضَ

اذا كثر الخبث. هي رضي الله عنها تأسفت كيف انهلكوا ونمشيوا ومعنا الناس صالحين يعني اللي ما داروا والو. قال لها نعم القليل كيمشي في الكتير. اذا كان الكثير الشر ديالو غالي. وذلك قول الله في القرآن واتقوا فتنة لا تصيبن الذي - 00:40:28ضَ

ظلموا منكم خاصة. كضرب كلشي نعوذ بالله. نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم انهلكوا وفينا الصالحون؟ قال نعم. اذا كثر الخبث. والمؤمن مطالب في يقظته بان يجعر بنفسه - 00:40:48ضَ

الى الله وان يجهد لانقاذ محيطه اسرته ابيه وامه زوجه وابنائه اخوته اصدقائه كن من حوله يجب ان يشتغل بهذا. عسى ان يكون من الناجين. لان حجة الله على خلقه ليس فقط انهم لم - 00:41:08ضَ

يؤمن نعم انهم لم يؤمنوا ان لم يؤمنوا ولكن سواء ان امنوا انهم لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر. وقد صح في الحديث المسند الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهو مخرج في - 00:41:28ضَ

الجامع الصغير قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليسأل العبد يوم القيامة حينما يحاسب الرب عباده يحاسبه على كذا وكذا وكيت وكيت. النهار الفلاني الساعة الفلانية درت ودرت وفعلت وفعلت. ان الله لا يحاسب العبد يوم القيامة. حتى - 00:41:42ضَ

يحاسبه سبحانه وتعالى عن المنكر لما لم تغيره اذ رأيته يعدد الله عز وجل مع عبده حوادث ونوازل عمره. من بعد بلوغ مرتبة التكليف كنت بدا الحساب وتعلق بك الكتاب. من - 00:42:02ضَ

فعلت كذا حسن فعلت كذا سيء. هذه السيئة بما ماحوتها واتبع السيئة الحسنة تمحوها ام تركتها تغزيل عليها اخرى تعرض الخطايا على القلوب عرض الحصير عودا عودا. فايما قلب اشرب ها نكتت فيه نكتة سوداء. قال حتى - 00:42:22ضَ

حاسبه وحتى يسأله ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يسأله عن المنكر لما لم تغيره اذ رأيته والنهار الفلاني جالس في الدار الفلانية وفيها المنكر يشرب الخمر على المائدة وانت جالس تفعل الفاحشة قريبا منك او حولك وانت - 00:42:42ضَ

راض جاني يشهد بعينيك وتسمع باذنيك. تتفرج على اسواء الكلمات واسقط العبارات بينك وبين على التلفزيون وانت منشرح افعل وتفعل وتفعل يقع المنكر في زوجك في ابنتك في ابنك وانت راض ساكت حتى يسألك - 00:43:02ضَ

عن المنكر لم لم تغيره اذ رأيته قال عليه الصلاة والسلام فاذا لقن الله العبد حجته قال يا ربي رجوتك وفرقت الناس كيقول العبد الى كانت عندو الحجة الى عطاه ربي شي حجة كتكون كالتالي كيقول يا ربي ترجيت رحمتك وهداك بنادم لي كان كيدير المنكر خفت منو - 00:43:22ضَ

رجوت رحمتك وفرقت اي خفت من الفرق وهو الخوف الشديد وفرقت الناس ولكن ما يقدرش اي واحد يقولها الا الذي فعلا رجا رحمة الله وادرك يقينا ان امره بالمعروف ونهيه عن المنكر سيؤذيه اذى لا - 00:43:46ضَ

تحمل هاديك الساعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما غاديش تكدب على رب العالمين ولا تقدر تكدب عليه تقول لو يا ربي راه فلان خلعني ونتا نتا كنت كتخلعو - 00:44:06ضَ

ذكرت قبل ان الذي يمنعنا غالبا في كثير من الأحيان لي كيمنعنا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ماشي الخوف من الناس لا الخوف من نفوسنا. كيف تخاف من نفسك؟ انا كنعرف فلان كيدير المنكر. انا شفتو دابا في الطريق. غادي نمشي نقولو اللهم ان هذا منكر. حشومة عليك ا صاحبي هذا ماشي معقول كذا. انا عارفو مغاديش يضربني - 00:44:16ضَ

قدرت الحال ما غاديش يضربني ما غادي يدينيشي للحبس. غيقول لي واش انت سوقك ما نرضاش. هذا هو. منين خايف؟ من نفسي ما راضيش نسمع كلمة قبيحة الذي يفزعني ليس هو بل نفسي المتكبر. ما ترضاش تسمع كلمة لوم ما ترضاش تسمع كلمة ايذاء نفسي في الله - 00:44:36ضَ

خفيف حب للذات مخصكشي النفس ديالك تمسس ولا بنقطة ديال التراب وكان محمد بن عبد الله سيدنا وقائدنا عليه الصلاة والسلام يسمع من الاذى من المشركين ما تتشقق له السماء وتنهد له الجبال ويصبر يصبر في الله واصبر - 00:44:56ضَ

وما صبرك الا بالله. فكان سيد الصابرين عليه الصلاة والسلام. واليقظة التي كانت في قلبه كانت اعظم من ان يشعر بايذاء السفلة لو اعلم ما تعلمون. كان يعلم ما لا يعلم الناس. وكان يرى ما لا يرى الناس. وكان - 00:45:20ضَ

ما لا يسمع الناس كان يقيظا كان محدثا ومخاطبا. كان موحا اليه عليه الصلاة والسلام. وكان قلبه في اعلى وارفع درجات الاستيقاظ. والاستعداد ولم يزل عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه ذلك. من منا - 00:45:40ضَ

اذا استجيبوا لهذا المفهوم اليقظة. من منا تتشوق نفسه الى هذه المرتبة؟ من منا يعقد العزيمة والإرادة لتسلق مدارج هذا المنزل العظيم اليقظة. فيكون حاله ايقظوا صواحب الحجر يقولها لنفسه لا اقول لقيام الليل ولكن للصلوات الخمس فقط. يوقظ قلبه لهذه الصلوات ويستعد لها استعدادا - 00:46:00ضَ

اقولها لزوجه يقولها لابنائه وبناته في شأنه ومنزله ايقظوا صواحب الحجر يخاطب بهذا المعنى وليس بالضرورة بهذا اللفظ المعنى معنى اليقظة ان يبادره ويدع زوجته تغط في نومها ظهيرا وباطنا ليس بمستيقظ - 00:46:30ضَ

حقيقة ان يغفال عن ابنائه وبناته بعيدا عن الصلوات شاردين عن الجماعات والمساجد والخطوات ليس في حقيقة الامر بمستيقظ. لان المستيقظ يدرك هول الامر ويستجيب قوا انفسكم واهليكم نارا يستجيب لهذا - 00:46:50ضَ

فحينما يدرك ان النار محيطة وان الشر قريب فهو يوجل واعز ما لديه بعد نفسه ابناؤه وزوجها. فيبادر الى انقاذ ما بقي منهم او الى انقاذهم جميعا. وبذلك يكون قد خرج من النظارة - 00:47:11ضَ

الى البشارة ويجد لذة اليقظة في نفسه وفي بنيه. فتتضاعف احاسيسه باليقظة. لانه حينما يرى زوجته قائمة تصلي وبسببه. او حينما ترى زوجها قائما يصلي وبسببها تجد لذة اخرى من غير اللذة الاولى التي تحدثنا عنها انك تشكر فتجد لذة الشكر على النعمة ثم تجد لذة الشكر على الشكر - 00:47:31ضَ

ومرة اخرى تجد لذة ان صلى فلان بسببك. وقام الليل فلان بسببك وتاب الى الله فلان بسببك تلك لذة لا تنقطع ابدا الى يوم القيامة. ما دام ذلك الانسان يعبد الله على صراط مستقيم - 00:48:01ضَ

انت كنت من وضعته عليه اول الامر. ليس هذا في حاجة الى علم غزير. ولا الى كلام كثير. ولكنه في حاجة الى صدق مع الله عميق. اذا صدق القلب انطلق اللسان. ليس بالبلاغة والفصاحة. لا. انطلق بالصدق. انطلق - 00:48:21ضَ

بالمحبة بالإحساس بالشفقة يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون تشعر بهذا وانت ترى جماعات الناس في في الضلال المبين. يركضون ركض البغال في الظلمات - 00:48:41ضَ

وفي الطرقات يسابقون الى الشهوات وينهارون بذلك خريفا بعد خريف في نار جهنم والعياذ بالله وانت قريب منه تخشى على نفسك ولا امن لك الا بتأمين محيطك. لي عندو الامان حقيقة ماشي لي هو فيه الامان لا فيه الامان والمحيط ديالو امن - 00:49:01ضَ

اما الى دارك فيها الأمان والجيران شاعلة فيهم النار غدا تشعل فدارك النار وجب عليك تطفي النار ديال جارك باش ماتشدشاي النار فدارك ولذلك امن نفسك وامن محيطك تكن امنا حقا ومستيقظا صدقا. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا - 00:49:21ضَ

الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم انا نعوذ بك ان نكون من الغافلين. اللهم اجعلنا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. واجعلنا لك الشاكرين ولالائك وانعمك من الحامدين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى - 00:49:41ضَ

- 00:50:01ضَ