باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسنا كالمعتاد. سنبدأ الان في مجموعة من قراءة آآ الحصة من مجموع الفتاوى ثم جامع العلوم والحكم وبعد القراءة سنشرع بما - 00:00:00ضَ

ما وعدتكم به من قبل في طرح الردود المبدئية على ظاهرة قصب السلف وهز مسلمات العقيدة الذي حصل من بعظ المغرورين نابتة الحديثة وسيكون هذا على حلقات ان شاء الله نبدأ - 00:00:30ضَ

الحلقة الاولى اليوم ونستمر في طرح هذه الحلقات الى ان تنتهي ان شاء الله وتكون ضمن الدرس في اخره واحاول نختصر لا لا نضيق على الدرس الاصلي ان شاء الله. في المجلد الثاني قلنا سنبدأ اليوم من صفحة اربعمية واثنتين وخمسين - 00:00:55ضَ

لان ما بعد الدرس السابق الى موقف اليوم. موضوعات من المسائل التي فيها متاهات وسراديب كلامية ومحارات لا حاجة لنا بها لنا بها والشيخ رحمه الله انما كتبها للرد على اولئك الاقوام او للمتأثرين بهم. ولسنا بحاجة اليهم. فلذلك ننتقل الان الى المقطع التالي صفحة اربع مئة واثنتين وخمسين - 00:01:16ضَ

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام قدس الله روحه. بسم الله الرحمن الرحيم. من احمد ابن تيمية الى الشيخ العارف القدوة السالك الناسك - 00:01:47ضَ

ابي الفتح نصر فتح الله على باطنه وظاهره ما فتح به على قلوب اوليائه ونصره على شياطين الانس والجن في جهره في جهره واخفائه. ونهج به الطريقة المحمدية الموافقة لشرعته. وكشف به الحقيقة - 00:02:07ضَ

الدينية المميزة بين خلقه وطاعته. وارادته ومحبته حتى يظهر للناس الفرق بين الكلمات الكونية ايها الكلمات الدينية وبين المؤمنين الصادقين الصالحين. ومن تشبه بهم من المنافقين كما فرق الله بينهما في - 00:02:27ضَ

كتابه وسنته. اما بعد فان الله تعالى قد انعم على الشيخ وانعم به نعمة باطنة وظاهرة في الدين والدنيا وجعل له عند خاصة المسلمين الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا منزلة علية ومودة - 00:02:47ضَ

الهية لما منحه الله تعالى به من حسن المعرفة والقصد. فان العلم والارادة اصل لطريق الهدى والعبادة. نعم في في هذه المقدمة اه نستطيع ان نستجري منهج الشيخ في التعامل مع الاخرين. وهو منهج - 00:03:07ضَ

حج شرعي اصيل سلكه كثير من الائمة والعلماء الذين يكاتبون غيرهم من العلماء سواء كانوا من الموافقين او من المخالفين ما لم يكن من اصحاب البدع المغلظة الكبرى اي من المنحرفين الضالين. فان - 00:03:27ضَ

اذا كتب للعلماء الذين لهم قدرهم واعتبارهم وان كانوا ممن لهم زلات او بدع او مآخذ يكتب لهم باسلوب المقدر لهم والمنوه عن فضائلهم المؤدب مع العلماء يثني عليهم بما فيهم من خير. ويتغاضى في تحيته وسلامه عليهم وفي كتابته لهم - 00:03:47ضَ

يتغاضى عما هم عليه من اخطاء وزلات لانه لا يقصد في مثل هذه الرسالة التشهير او معالجة الاخطاء بالاسلوب الذي يسلكه كثير من الناس انما اراد الشيخ في منهجه هذا في كتاباته - 00:04:14ضَ

حتى لاحيانا للكفار الذين لهم رئاسة وزعامة. ملوك ملوك الدول والرؤساء والوزراء وغيرهم. يقتلهم يكتب لهم الشيخ يكون فيها اشارة الى قدرهم. ايا كان. ان كانوا علماء فيذكر فظلهم وعلمهم والى اخره. وان كانوا وزراء يذكر - 00:04:34ضَ

جهودهم ومحاسنهم وان كانوا ملوك وان كانوا ملوك الكفار ايظا قد يعني يتلطف معهم بالخطاب لدعوة ونصحهم فهو يؤثر خطاب النصيحة في في الخطابات الخاصة. ولا اعرف من كتابات الشيخ رحمه الله للاخرين وان كان - 00:04:56ضَ

من المخالفين الا انه يسلك هذا الاسلوب. اسلوب الملاينة المناصحة. الاعتراف باعتراف بما عند المقابل من الفضل والعلم والقدر استنهاضها او او اثارة هذا الامر والجانب فيه لجره الى الخير - 00:05:19ضَ

وتهيئة نفسه لقبول النصيحة. نعم. وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم باكمل حبة في اكمل معرفة. فاخرج بمحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. التي هي اصل الاعمال المحبة - 00:05:39ضَ

التي فيها اشراك واجمال. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم - 00:05:59ضَ

واموال واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها. ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. ولهذا كانت المحبة هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:06:19ضَ

عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر. بعد اذ انقذه - 00:06:49ضَ

الله منه كما يكره ان يلقى في النار. فجعل صلى الله عليه وسلم وجود حلاوة الايمان. معلقا بمحبة محبة الله ورسوله الفاضلة وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان. نجد ان الشيخ هنا يشير الى - 00:07:09ضَ

يعني او او يريد ان يجر اه العلماء المهتدين ممن يستعملون المصطلحات الصوفية الى المعاني الشرعية. فكلمة الوجد والذوق هنا التي استعملها في اول هذا المقطع. كلمات او مصطلحات صوفية الاصل - 00:07:29ضَ

ان نتجنبها ولسنا بحاجة اليها ولم ترد في الكتاب والسنة. والاشتباه فيها اكثر من تحذيرها الى الى جانب الحق. فهي والغالب انما تستعمل على الوجه الباطن. لكن مع ذلك فان اسلوب الشيخ كما تعرفون في هذا المقام وغيره. آآ اسلوبه - 00:07:49ضَ

انه يحاول ان يجر الذين ابتلوا باستعمال هذه المصطلحات من العلماء والعباد يجرهم الى المعاني الشرعية التي ممكن تحتملها الفاظ هذه المصطلحات. مع انه ينفي المعاني البدعية يعرف ينوه دائما عن فساد - 00:08:09ضَ

وعن آآ ابتداعها انها بدع. لكن في مثل هذا الخطاب لهذا الرجل اراد الشيخ ان يجره الى المعاني الشرعية. فهو يشير في قوله اه المحبة الايمانية الموجبة للذوق الايماني والوجه التفديني استعمل هذه المصطلحات ليشير الى ان الوجد مقيد - 00:08:29ضَ

وان الذوق مقيد بالمعاني الشرعية. بالمعاني الشرعية التي يجب ان ترد الى الكتاب والسنة والى معاني الايمان وثمراته نعم. وفي صحيح مسلم عن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:49ضَ

ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. فجعل ذوق طعم الايمان معلقا بالرضا بهذه الاصول. كما جعل الوجد معلقا بالمحبة. ليفرق صلى الله عليه وسلم بين الذبح - 00:09:09ضَ

والوجد الذي هو اصل الاعمال الظاهرة وثمرة الاعمال الباطنة. وبينما امر الله به ورسوله صلى الله عليه عليه وسلم وبين غيره. كما قال سال بن عبدالله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل - 00:09:29ضَ

بل اذا كان كل من احب شيئا فله ذوق بحسب محبته. ولهذا طالب الله تعالى مدعي بقوله ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. قال الحسن البصري - 00:09:49ضَ

دعا قوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يحبون الله فطالبهم بهذه الاية فجعل محبة العبد الله موجبة لمتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الرب عبده - 00:10:09ضَ

وقد ذكر نعت المحبين في قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. فنعت المحبين المحبوب بوصف الكمال الذي نعت الله به رسوله الجامع بين معنى بين معنى الجلال والجمال المفرق - 00:10:29ضَ

وفي الملتين قبلنا وهو الشدة. نعم. مفرق؟ لا مهي بمفرق. لا المفرق سيأتي معناها على على المفرق نعم. المفرق في في الملتين قبلنا وهو الشدة والعزة على اعداء الله والذلة والرحمة لاولياء الله ورسوله. نعم هو الشيخ راضي ان ان يبين هنا ان ان الملتين السابقتين ملة موسى عليه - 00:10:59ضَ

السلام ومنة عيسى عليه السلام كل واحدة منهم تميزت بميزة. وان الكمال الذي وصف الله به هذه الامة ومن يزه به مفرق بين الملتين. فملة موسى عليه السلام تميزت بالشدة والعزة - 00:11:29ضَ

والقوة لانها كانت رسالة الى الى اهل الكبرياء والتعالي الفراعنة. ثم الى بني اسرائيل الذين احتاجوا الى هذا الموقف اذا الى هذا الموقف ازاء الباطل. الرحمة في ملة عيسى عليه - 00:11:49ضَ

ولذلك عيسى لم يعني يبعث الى سلطان كما بعث موسى الى السلطان. فميز الله ملت عيسى بالشدة والعزة على اعداء ملة موسى بالشدة والعزة على اعداء الله وميزت رسالة عيسى عليهما السلام بالرحمة والرفق. وجمع الله هاتين - 00:12:09ضَ

الخصلتين في هذه الامة. فالله عز وجل جعل في هذه الامة القوة والعزة على الكافرين. والرحمة والذل للمؤمنين. نعم. ولهذا يوجد كثير ممن له وجد وحب مجمل. وحب مجمل مطلق - 00:12:39ضَ

كما قال في كبير منك من كبرائهم. يقصد ان الحب المجمل المطلق يعني الذي لا يصرف الى معين. هذا الحب لا اجر فيه ولا ولا يدل على الايمان. انما الحب الذي يدل الايمان هو المحب - 00:12:59ضَ

المقيد بحب الله احب ما يحبه الله. اما الحب المطلق الذي سيأتي نموذج منه في هذه الابيات التالية. هذا الحب المطلق هذا حب حب المفاليس الفلاسفة والادباء والفنانين الغوغائية الرائعة التي ليس لها - 00:13:19ضَ

هدف فهؤلاء حبهم حب ظائع تائه. والشيخ يقول انه لا لا يؤجر الانسان على المحبة. ولا يكون الحب حب شرعي الا اذا قيد بحب الله وحب ما يحبه الله. ولذلك الشيخ سيأتي في هذا في هذه الابيات التالية بنموذج من الحب التائه - 00:13:39ضَ

نعم. كما قال في كبير من كبرائهم مشرد عن الوطن مبعد عن السكن يبكي الطلول والدمم يهوي ولا يدري لمن. يهوى. يهوى ولا يدري لمن. يهوى ولا يدري لمن. نعم - 00:13:59ضَ

هذا هذا المحبة الظائعة محبة محبة المفاليس. ولا يجوز للمسلم ان يسلك ذلك. لكن العجيب ان هذه المحبة التي يصرح بها علية القوم كبار القوم من الصوفية. احيانا يقيدونها بايظا تقييد هو الى الاطلاق اكثر - 00:14:19ضَ

يعني تقييد بالكون او بالخلق مطلقا. او بما يتعلق بالربوبية مطلقا. وهذا هو نوع من يعني الحب المفلوت المطلق. ما لم تقيد المحبة بمحبة الله عز وجل. ومحبة ما يحبه الله عز وجل من الاقوال - 00:14:39ضَ

الاعمال والاحوال القلبية والظاهرة. وكذلك الاشخاص والاشياء ما لم تقيد المحبة بهذا القيد. فانها تكون محبة ضائعة لا اجر فيها ولا ولا يتعبد الانسان بمثل هذه المحبة. نعم. فالشيخ احسن الله اليه قد جعل الله - 00:14:59ضَ

من النور والمعرفة الذي هو اصل المحبة والارادة. ما تتميز به المحبة الايمانية المحمدية المفصلة عن المجملة المشتركة. وكما يقع هذا الاجمال في المحبة يقع ايضا في التوحيد. قال الله تعالى في ام الكتاب - 00:15:19ضَ

هي مفروضة على العبد وواجبة في كل صلاة. ان يقول اياك نعبد واياك نستعين. وقد ثبت في الحديث الصحيح يشير الشيخ الى معنى عظيم حقيقة يبدو انه استصحبه من خلال كلام سابق وهو انه فرق بين العبادة الشرعية التوحيدية التي يرضاها الله عز - 00:15:39ضَ

وجل وبين العبادة البدعية. فالعبادة الشرعية هي التي يتوجه بها العابد لمعبوده وهو الله عز وجل. ويصرح بذلك ما يتعبد بها بالفاظ مبهمة كما يعلن الحاء ذاك المحب حبا مبهما بل يتعبد الله عز وجل بامور - 00:15:59ضَ

واضحة في اقواله وافعاله. التي يمززها مثل قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. يوجه الخطاب لله عز وجل في ان لا يعبد الا الله ولا يستعين الا بالله. اما اهل التعبدات البدعية فهم يوجهون العبادة. احيانا الى - 00:16:19ضَ

الى الى الى المطلق. من غير تقييد او يقيدونها لكن يقيدونها بالكون او بالموجودين او بالخلق او نحو ذلك. ما يقيدونه بالله عز وجل. ومن هنا نشأ الشرك. من هنا نشأ الشرك يعبدون الله ويعبدون غيره - 00:16:39ضَ

وقد يتجهون في قلوبهم الى الله والى غيره في وقت واحد. فلا يجوز ذلك لانه آآ شرك في العبادة كالشرك في المحبة السابقة ويتمثل هذا بطرائق كما قلت غلاة المتصوفة غلاة المتصوفة عندما يتعبدون غاية - 00:16:59ضَ

غاية العبادة عندهم هي توجيه القلب الى غير مراد. او الى مراد مطلق او الى مرادات متعددة لا يحصرون الارادة لله عز وجل. ومن هنا عبروا عن ذلك باورادهم من اورادهم انهم احيانا يبدأون بلا اله الا الله. ثم يقولون الله الله ثم يقولون هو - 00:17:19ضَ

طيب هو هو هذا عبارة مطلقة من هو هو؟ الا يحتمل ان يعبث الشيطان بعقولهم ويكون هو مراد غير مراد له؟ يعني هم حينما يقولون هو هو وهذه من عباداتهم التي لا يزالون عليها الا اليوم. وقعوا في نفس المحظور اللي نبه عليه الشيخ. فانه - 00:17:49ضَ

وما وجهوا العبادة الى معين؟ اطلقوا العبادة. ما وجهوا الذكر الى معين. لان هو ينطبق على كل مخلوق. وبعض الناس يظن هذا نوع من الاغتسال لا هذا مدخل للزنادقة عليهم. لئلا يعبدوا الله. هذا مدخل نتيجة نتيجة للقول - 00:18:09ضَ

بوحدة الوجود والحلول والاتحاد. لانه يعني كل موجود. فهم يعبدون كل موجود. لان كل الكون يطلق عليه هو. فليست خاصة بالله عز وجل فهذا مثال لما اشار اليه الشيخ من ضرورة يعني ترك الاجمال كما تركنا - 00:18:29ضَ

في المحبة لابد ان نترك الاجمال ايضا في العبادة. بمعنى ان نخصص العبادة. نعين نوجه العبادة الى الى الله عز وجل وحده بصريح العبارة وبتوجه القلوب وبالاعمال. نعم. وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله - 00:18:49ضَ

يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سألت. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. واذا قال ما لي - 00:19:09ضَ

يوم الدين قال مجدني عبدي. او قال فوض الي عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين. ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين - 00:19:29ضَ

انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سألت هذا روي ان الله انزل مئة كتاب واربعة كتب. جمع معانيها في القرآن ومعاني القرآن في المفصل - 00:19:49ضَ

ومعاني المفصل في ام الكتاب. ومعاني ام الكتاب في هاتين الكلمتين. اياك نعبد واياك نستعين وهذا المعنى قد ثناه الله في مثل قوله فاعبده وتوكل عليه وفي مثل قوله عليه توكلت واليه - 00:20:09ضَ

منيب وقوله عليه توكلت واليه ما تاب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في نسكه اللهم هذا منك ولك فهو سبحانه مستحق التوحيد الذي هو دعاؤه واخلاص الدين له. دعاء العبادة - 00:20:29ضَ

المحبة والانابة والطاعة والاجلال. والاكرام والخشية والرجاء ونحو ذلك. من معاني تألفه وعباده ودعاء المسألة والاستعانة بالتوكل عليه والالتجاء اليه والسؤال له. ونحو ذلك مما ما يفعل مما يفعل سبحانه بمقتضى ربوبيته. وهو سبحانه الاول والاخر. والباطن والظاهر - 00:20:49ضَ

ولهذا جاءت الشريعة الكاملة في العبادة بسم الله. وفي السؤال باسم الرب. ويقول المصلي والذاكر الله اكبر وسبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله وكلمات الاذان الله اكبر الله اكبر - 00:21:19ضَ

اكبر الى اخرها ونحو ذلك. يشير الشيخ هنا الى معنى مهم. وهو ان العبادة هي توجه العباد لقلوبهم واعمالهم الى الله عز وجل. وهي التأليف. وهذه تشمل كل معاني العبادة - 00:21:39ضَ

ويجمعها يجمعها ان العبد يتوجه الى ربه عز وجل بالتعظيم بالمحبة التعظيم والرجاء والخوف والتوكل وسائر الاعمال القلبية. فهو حينما يعبد يعبد الله عز وجل يعبده مؤلها ولذلك صار اسم الله يعني انجذاب العبد الى ربه. توجه العبد الى ربه بجميع انواع التودي. من اعظم - 00:21:59ضَ

معاني اسمه الاسم اسم الجلالة الله. هي انجذاب العباد الى ربهم بقلوبهم واعمالهم واحوالهم. وهذه عبادة غالبا تكون عبادة محضة والنوع الثاني وهو السؤال هو استجلاب المنفعة للعبد من ربه يستجلب المنفعة يستدفع الظر - 00:22:29ضَ

الله عز وجل فيكون هذا متوجها الى معنى الربوبية. الربوبية التي افعال الله عز وجل. فالانسان اذا عبد ان الله شباب العبادة هو الالوهية. واذا سأل الله فباب السؤال هو الربوبية. واذا - 00:22:49ضَ

لذلك اذا كان الذكر محض فينبغي ان يكون غالبا بوصف الله عز وجل بالالهية. واذا كان الذكر دعاء استجاب فينبغي ان يركز العبد على اوصاف الربوبية. على اوصاف الربوبية لله عز وجل. واول ذلك - 00:23:09ضَ

كونه الرب. فيقول يا ربي يا ربي لاستجلاب المنفعة او دفع المضار. لكن في الذكر وتعظيم الله عز وجل الاولى ان يكثر من اسم الجلالة الله. نعم. وفي السؤال ربنا ظلمنا انفسنا. رب اغفر لي ولوالدي. ربي - 00:23:29ضَ

بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي. ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا. رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين. ونحو ذلك - 00:23:49ضَ

وكثير من المتوجهين السالكين يشهد في سلوكه الربوبية والقيومية الكاملة الشاملة لكل مخلوق من من الاعيان والصفات وهذه الامور قائمة بكلمات الله الكونية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بها - 00:24:09ضَ

فيقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ ومن شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الارض وما يخرج منها ومن شر فتن - 00:24:29ضَ

الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. فيغيب ويفنى بهذا التوحيد الرباني عما هو مأمور به ايضا ومطلوب منه. نعم. اه الشيخ كانه هنا يعني يريد ان ان يبين - 00:24:49ضَ

للمرسل اليه. المعاني الباطلة باسلوب مؤدب غير مباشر في النقد. فاستعمل مصطلحات الصوفية الى لجرهم الى الحق. لجرهم الى المعاني الحق. يقول فيغيب ويفنى. هذه الكلمات ليست من الكلمات الشرعية الغياب - 00:25:09ضَ

ولا هي فاضلة عند المسلمين ولا ينبغي ان يستعملها المسلم الذي سلم من هذه الاتجاهات لكن الشيخ استعملها لجره الى المعنى الصحيح. فيقول يغيب ويفنى بهذا التوحيد يعني توحيد الربوبية يعني يلهو وينشغل بتوحيد الربوبية - 00:25:29ضَ

عما هو مأمور به ومطلوب منه وهو توحيد الالهية. فهو يشير الى خطأهم. في انهم يركزون على جانب الربوبية. ويغفل او يضعف عندهم جانب الالوهية. ولذلك يكثرون من التعبد والتأمل والتحنث - 00:25:49ضَ

ويقل عندهم دعاء السؤال من الله عز وجل. ويقل عندهم ايضا الاهتمام بجانب العبادة المحظة من الصلوات والصيام والصدقات وبذل الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد اللي هو الذي هو - 00:26:09ضَ

مقتضيات العبادة فيركز هذا القوم على جانب الفناء في في الربوبية فيغيب ويفنى يعني يلهو وينشغل بهذا التوحيد ويقضي وقته وجهده في ذلك ويغفل عما هو مطلوب منه من التزام شرع الله عز وجل وعبادته على ما شرعه الله - 00:26:29ضَ

الله ورسوله. نعم. فيغيب ويفنى بهذا التوحيد الرباني عما هو مأمور به ايضا ومطلوب منه. وهو محبوب الحق من التوحيد الالهي. الذي هو عبادته وحده لا شريك له. وطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:49ضَ

والامر بما امر به والنهي عن ما نهى عنه. والحب فيه والبغض فيه. ومن اعرض عن هذا التوحيد واخذ بالاول فهو ويشبه القدرية المشركية الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ومن اخذ بالثاني دون الاول - 00:27:09ضَ

فهو من القدرية المجوسية. الذين يزعمون ان الله لم يخلق افعال العباد. ولا شاء جميع الكائنات. كما المعتزلة والرافضة ويقع في كلام كثير من المتكلمة والمتفقهة. نعم. يقصد بالاول قل يعني الاعتبار جانب الربوبية كما تفعل المتصوفة واغفال الجانب الالهي ويقصد بالثاني - 00:27:29ضَ

اعتبار جانب التشريع والشرع والامر واغفال جانب الربوبية اللي هو القدر اذا الصوفية يعنون بجانب القدر ويهملون الشرع. والاخرون المعتزلة ومن سلك السلبي لهم يعنون بجانب الشرع والامر والنهي ويغفلون جانب القدر او يختل منهجهم في جانب - 00:27:59ضَ

والحق وسط بين ذلك وذاك. فان الحق هو اعتبار الامرين. المسلم لابد ان يعبد الله عز وجل مؤمنا بقدره وملتزما لامره. يجمع بين الامر والقدر. يجمع بينهما كما ورد في الشرع على قواعد الشرع ليس مجرد جمع يعني آآ اقرار دون التزام - 00:28:29ضَ

الاصول والقواعد التي يكون فيها التزام الشرع مع التسليم بالقدر. نعم. والاول ذهب اليه طوائف من الاباحية منحلين عن الاوامر والنواهي. وانما يستعملون ذلك عند اهوائهم. والا فهو لا يستمر. وهو كثير في المتألق - 00:28:59ضَ

الخارجين عن الشريعة خف خوف يبدو لي انه انه عبارة داخلة على النص هذي كلها تحذف. خف العدو هذه انها مندرجة خطأ. لانه يستقيم الكلام بدونها. وهي كلمة لا معنى لها. تحذف - 00:29:19ضَ

تشطف. نعم. خارجين عن الشريعة وغيرها. وهو كثير في المتألهة الخارجين عن الشريعة وغيرهم ان لهم زهادات وعبادات فيها ما هو غير مأمور به. فيفيدهم احوالا فيها ما هو فاسد. يشبهون من بعض الوجوه - 00:29:39ضَ

الرهبان وعباده ها وعباد البدود وعباد البدود ايه البدود اللي هي اوثن ودود الاوثان من اسمائها عند الهنود والديانات الشرقية يسمونها البدود. نعم. ولهذا قال الشيخ عبدالقادر قدس الله كثير من الرجال اذا دخلوا الى القضاء والقدر امسكوا وانا انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدارا - 00:29:59ضَ

الحق بالحق للحق. والولي من يكون منازعا للقدر. لا من يكون موافقا له. على اي حال اه كلام اه الشيخ عبد القادر كلام مجمل لسنا بحاجة اليه. لكن نظرا لتعلق الصوفية بالشيخ عبد القادر وهذه الكلمة لها محامل صحيحة وباطنة - 00:30:29ضَ

فالشيخ اراد ان يجرهم الى الحق من خلال المحمل الحق على هذه الكلمة لانها الكلمة تعني عند التأمل اه تعني الجمع بين الشرع والقدر. وعدم ادعاء التعارض بينهما. لان الصوفية يدعون التعارض وانه لا يمكن ان الانسان يخضع للقدر ثم يلتزم - 00:30:49ضَ

الشرع فان خضع للقدر لابد ان ينسى نفسه. وينسى شهوده بمشهوده. ووجوده بما وجوده الى اخره من عبارات التي هي اقرب الى الفلسفة منها الى الحق. فكلام الشيخ عبد القادر له محمل حق. فاراد الشيخ ان يجرهم الى المعنى الحق من خلال هذا المحمل والا - 00:31:09ضَ

فالمؤمن المهتدي صاحب السنة ليس بحاجة الى هذه المعاني ابدا. تكفيه الفاظ الشرع الواردة في الكتاب والسنة. فليس بحاجة الى مثل هذه المعاني تحتاج الى الى شرح وكلها تقوم على التلغيز والغموض والكلام الاشاري. لكن ومع ذلك فان لها معاني - 00:31:29ضَ

وهو انه اراد ان ان ان يقرر الجمع بين الشرع والقدر. وان الولي من يكون منازعا للقدر اي لا يبعد عن الطاعة بسبب تسليم القدر كما تفعل الصوفية. لا يقعد عن الطاعة وعن بادر الاسباب. كما يفعل غلاة الصوفية - 00:31:49ضَ

وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به على لسان المحمدية اي ان المسلم مأمور ان يفعل ما امر الله به ويدفع ما نهى الله عنه. وان كانت اسبابه قد قدرت في دفع قدر الله بقدر الله. كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني - 00:32:09ضَ

في كتاب الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقي بها وتقى نتقيها. هل ترد هل ترد منك - 00:32:29ضَ

قدر الله شيئا فقالهن من قدر الله. والى هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة - 00:32:49ضَ

بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي. فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا. واما التي لك ف اعمالك اجزيك به احوج ما تكون اليه. واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة. واما التي بين - 00:33:09ضَ

وبين خلقي فاتي الى الناس بما تحب ان يأتوه اليك. احسنت بارك الله فيك نقف عند هذه الفقرة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:29ضَ