باحث

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الصحيح قال في سورة تبارك الذي بيده الملك قال التفاوت الاختلاف - 00:00:00ضَ

او من تفاوت اي اختلاف والتفاوت والتفوت واحد تميزوا تقطع جوانبها تدعون وتدعون واحد. مثل تذكروا كورونا وتذكرون. ويقبضن يضربن باجنحتهن. وقال صافات باسط اجنحتهن. او بسطوا بسطوا اجنحتهن نفوق الكفوف - 00:00:30ضَ

قال لها سورة نون والقلم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. وقال قتادة حمد جد في انفسهم. وهذه تعلمون السورة تتحدث عن قصة اصحاب البستان. وانهم ارادوا ان زرعهم ولا يعطون احد. نعم. احرقها الله جل وعلا. والانسان كلما - 00:01:13ضَ

اتصدق وكلما اعطى كلما بارك الله عز وجل. نعم. كلما بارك الله عز وجل وتقدم لنا في ترجمة حيوا بن شويح التجيبي وهو ممن اخرج لهم البخاري ومسلم وكان ثقة ثبتا فقيها - 00:01:43ضَ

كان اذا اخذ عطاءه توفي عام ثمانية وخمسين ومئة كان اذا اخذ عطاءه من بيت المال لا يرجع الى بيته حتى يوزع هذا العطاء. ثم يجده تحت فراشه. هو فعل ذلك لله جل وعلا. ويريد القربى من - 00:02:03ضَ

الله سبحانه وتعالى. فرد الله عز وجل عليه ماله. وقد يضاعف للانسان كما قال الله وعز وجل مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل حبة انبت سبع سنابل. في كل سنبلة - 00:02:23ضَ

مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. وهذا ايضا احد اهل العلم وقد ذكرت قصة من قبل انه اتى اليه سائل فاعطاه ثوبا. اعطى للسائل جاء واحد عدوى ظرب عليه الباب فلم يجده. ووجد ولده واعطاه ثياب. وقال لابيك فالولد اخفى ثوبا - 00:02:43ضَ

من هذه الثياب. فقال لابيهن شخصا جاء واعطانا الثياب تسع ثياب. قال له ابوه رأسا اين نعم هو متيقن ان اذا تصدق في سبيل الله نعم الحسنة بعشر امثالها نعم وهذا قد ذكر ايضا في ترجمته انه كان لا يدع مالا في بيته اذا - 00:03:13ضَ

جاء الليل جاء اليه اناس وقالوا جا جا ج جا جاء اليه اناس وتصدقوا عليه وبمبلغ عفوا اعطوه ليرات دمشقي. اعطوه ليرات ذهبية يعني في العهد العثماني. تقدم انه تراجم - 00:03:43ضَ

القول الثالث والرابع عشر ثالث عشر والرابع عشر. هذا كتاب مطبوع بمجلدين. تواجد علماء دمشق في القرن الثالث عشر عشر مطبوع بمجلدين. فليرات كان ليرات ذهبية ايام الدولة العثمانية. فاعطوه ليرات - 00:04:03ضَ

جلسوا يواكبون يراقبون بيته ماذا يفعل؟ هو اشتهر ان ما يترك اذا جا الليل ما يترك شيء في بيته فطلع من البيت كان الناس كما تعلمون بعد العشاء عرفوا ينامون نعم ما احد يخرج. فخرج من البيت وتصدق بهن. نعم - 00:04:23ضَ

قال وقال قتادة حقد جد في انفسهم. وقال ابن عباس يتخافتون يتناجون الصغار يتخافتون بينهم. يعني يتساوون بينهم بكلام غير مرتفع ولذا قال والكلام الخفي. وقال ابن عباس ايضا رضي الله تعالى عنهما انا لضالون - 00:04:43ضَ

اضللنا مكان جنتنا. وقال غيره كالصبيم كالصبح. انصرم من الليل والليل انصرم من النهار وهو ايضا كل رملة انصرمت من معظم الرمل. والصميم ايضا المصوم مثل قتيل ومقتول قال تدهن فيدهنون ترخص فيرخصون. هذا يمكن ليس موجودا - 00:05:13ضَ

في نسخة ابو ناصر. نعم. نعم هذا في الشرح قال كذا للنسف وحده. والنسف احد. قوات الصحيح ان البخاري قال وسقط للباقين وقد رأيته ايضا في المستخرج لابي نعيم قال الحافظ بن حجر قوله سورة نون والقلم قال والمشهور في نون ان حكمها حكم او - 00:05:48ضَ

اوائل السور في الحروف المتقطعة وبه جزم الفظاء. وقيل بل المراد بها الحوت جاء ذلك في حديث ابن عباس نقجه الطبراني مرفوعا. قال اول ما خلق الله القلم والحوت. قال اكتب قلم - 00:06:17ضَ

اكتب. قال كل شيء كائن الى يوم القيامة. ثم قرأ نون والقلم. فالنون والقلم القلم. طبعا هذا لا يصح هذا لا يصح. والصواب في الحديث ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب - 00:06:37ضَ

قال وماذا اكتب يا ربي؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا هو صحيح ونون والله اعلم حرف من الحروف المقطعة. نعم. هو تقدم لنا ان الاقرب في الحقوق - 00:06:57ضَ

المقطعة التي في اوائل بعض سور القرآن العظيم نعم ان المقصود بها التحدي والتعجيز. نعم ولذا غالبا يأتي بعدها ما يتعلق بالقرآن العظيم. كما هنا نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون. وطبعا غير هذا يعني هنا يعني في غير ذلك مثلا - 00:07:17ضَ

ها يا عين صاد ماذا بعدها؟ ذكر رحمة ربك عبده زكريا. ايضا نعم سورة مريم ليست فيها لكن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين في سورة البقرة. نعم صاد - 00:07:47ضَ

والقرآن للذكر. نعم. فغالبا يأتي ذكر القرآن العظيم بعد الحروف المقطعة. قاف وماذا والقرآن المجيد. نعم. قال عبدالرزاق في المعمر عن قتادة فيما يتعلق بالجنة اي قالت كانت الجنة لشيخ. وكان يمسك قوت سنة ويتصدق بالفضل. وكان بنو - 00:08:07ضَ

ينهونه عن الصدقة. نعوذ بالله. فلما مات ابوهم غدوا عليها فقالوا لا يدخلنها اليوم عليكم وغدو على حرب قادرين يقول على جد من امرهم. وقال الحسن على فاقة واخرج سعيد بن منصور باسناد صحيح عن عكرمة قالهم ناس من الحبشة. كانت لابيهم جنة - 00:08:37ضَ

ونحوه الى ان قال وغدوا على حرب قادرين. قال امر مجتمع. نعم. قال والقصد نعم. قال وهناك اقوال اخرى في حرب القصد والمنع والغضب والحقد. نعم فعاقبهم الله عز وجل بذلك. نعم. وقد ذكر في نفس السورة. نعم انهم نعم - 00:09:07ضَ

دعاهم الى نعم التوبة والى الرجوع. نعم. وقد جاء في صحيح الامام مسلم ان شخص كان يمشي في مكان فسمع صوت في الصحابة اسقي حديقة فلان فجاء الى هذه الحديقة حتى بيرى من فلان. فقال ما فرأى شخص يعمل بمسحاته في الحديقة في البستان - 00:09:37ضَ

قال ما اسمك؟ قال اسمي فلان الفلاني لما تسألني؟ قال سمعت صوت في السحابة. نعم اسقي حديقة فلان. فنفس قال ماذا تفعل انت؟ قال انا ما يخرج من هذا البستان اقسمه ثلاثة اقسام. قسم اكله - 00:10:07ضَ

هم مع اهله. وقسم ثلث هذا الثلث الثاني يرجع في ماذا؟ في البستان. نعم. فيما يتعلق نعم تصليح البستان وما شابه ذلك. والقسم الثالث اتصدق به. الثلث الثالث اتصدق به - 00:10:27ضَ

في عطل بعد ذلك زنيم. قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي. ووثيقة مشهورة. قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي وهو ثقة انت في عام ثلاثة عشر ومائتين ومحمود بن غيلان تسعة وثلاثين - 00:10:47ضَ

ومئتين. قال عن اسرائيل عبيد الله بن موسى ثلاثطعش ومئتين ومحمود تسعة وثلاثين ومئتين. قال عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. توفي نحو واحد وستين ومئة. وتقدم انه ليس في الكتب الستة من اسمه اسرائيل - 00:11:07ضَ

قيل سوى هذا نعم اسرائيل ابن موسى الثاني. إسرائيل ابن يونس واسرائيل ابن موسى وكلاهما ثقة واسرائيل هو اسم يعقوب عليه السلام. ولذا لا يجوز ان يطلق على هؤلاء اليهود دولة اسرائيل فيعقوب عليه السلام بريء من هؤلاء. قال عن ابي حصين وهو عثمان بن عاصم - 00:11:27ضَ

ابو حصين الواسطي وهو ثقة قال عن مجاهد بن جبر المكي توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال عتل بعد ذلك زنيم. قال رجل من قريش - 00:11:57ضَ

له زلمة مثل زنمة الشاة. قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين ابو نعيم الملائي الكوفي قد حدثنا سفيان اي سفيان ابن سعيد الثوري. قال عن معبد بن خالد الجدلي - 00:12:17ضَ

الكوفي. قال سمعت حارثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه ما يقول الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره. نسأل الله - 00:12:37ضَ

قبل الله جل وعلا يقر قسمه يبر قسمه. الا اخبركم باهل النار؟ نعوذ بالله وتلن جواظ مستكبر. نعوذ بالله. قال في زميم قال زاد ابو نعيم في مستخرجه يعرف بها. وفي رواية سعيد بن جبير يعرف بالشو كما تعرف الشاة - 00:12:57ضَ

قال وللطبري من طريق عكرمة عن ابن عباس قال نعت فلم يعرف حتى قيل فعرف وكانت له زلمة في عنقه يعرف بها وقال ابو عبيدة الزنيم المعلق في القوم ليس منهم. ثم ذكر ما - 00:13:27ضَ

تعلق بالحديث قال كل ضعيف متضاعف قال بكسر العين وبفتحها. وفي رواية الاسماعيلي المستضعف والمراد بالضعيف من نفسه ضعيفة لتواضعه. وضعف حاله في الدنيا. قال والمستضعف المحتقر لخموله في الدنيا. ثم فسر العتل فقال شديد الخصومة - 00:13:55ضَ

وقيل الجافي عن الموعظة وقال وقال ابو عبيدة الفض الشديد من كل شيء. قال وهو هنا الكافر. وقال الخطاب العتل الغليظ العنيف قال جواظ الكثير اللحم المختال في مشيه. وقال ابن فارس قيل الاكول وقيل - 00:14:22ضَ

الى الفاجر. اذا العتل الفظ الشديد من كل شيء. وهو ها هنا الكافر واما وكثير اللحم المختال في مشيته. قال باب يوم يكشف عن ساق والمقصود بذلك ساق الله جل وعلا. قال حدثنا ادم وهو ابن ابي اياس - 00:14:48ضَ

وعلى حدثنا الليث وهو بن سعد قال عن خالد بن يزيد وهو المصري قال عن سعيد بن ابي هلال وهو المصري قال عن زيد بن اسلم العدوي المدني قال عن عطاء بن يسار المدني قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:15:18ضَ

هما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه وهذا تفسير للاية. فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان اسجد في الدنيا وئاء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. نعود - 00:15:38ضَ

من ذلك. قال سورة الحاقة قال عيشة راضية قال يريد فيها الرضا القاضية الموتة الاولى التي متها ثم احيا بعدها قال الموتة الاولى التي متها ثم احيا بعدها. من احد عنه حاجزين قال احد يكون - 00:16:09ضَ

جمع وللواحد. وقال ابن عباس الوتين نياط القلب. قال ابن عباس طغى كثر ويقال في الطاغية بطغيانهم. ويقال طغت على الخزان كما طغى الماء على قوم نوح قال في الشرح الحق من اسماء يوم القيامة. سميت بذلك لانها حقت لكل قوم - 00:16:39ضَ

من اعمالهم. قال حسوما وهادي للنسف ايضا وحده. قال متتابعة وقال ابن عيشة راضية قال يريد فيها الرضا. معناه مرضية وقال سعيد بن جبير وهذا ايضا ليس موجودا عندي. وانما في الشرح قال ارجائها ما لم ينشق منها. فهم على - 00:17:09ضَ

افتيه كقولك على ارجاء البئر. قال كذا للنسف. قال واهية وايضا هذه نعم انما هي في الشرح. قال وهيها تشققها قال في قوله يا ليتها كانت القاضية قال ليت الموتة الاولى التي متها لم احيا بعدها. نعم نعوذ - 00:17:42ضَ

بالله مما يرى من العذاب قال قوله وغسلين ما يسيل من صديد اهل النار. نعوذ بالله. قال تنبيه لم يذكر في تفسير لم يذكر في تفسير الحافة حديثا مرفوعا. ويدخل فيه حديث جابر. قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:18:09ضَ

وسلم ادنى اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. قال اخرجه ابو داوود وابن ابي حاتم برواية ابراهيم ابن - 00:18:33ضَ

لطهمان عن محمد بن المنكدو الجابر. قال واسناده على شرط الصحيح قال سورة سأل سائل قال الفصيلة اصغر ابائه القربى اليه ينتمي من انتماء. قال للشوى اليداني والرجلان والاطراف وجلدة الرأس يقال لها شواة وما كان - 00:18:53ضَ

ايوة مقتل فهو شوى. او شوى. قال عزين والعزون الحلق والجماعة واحدها عزة بل اظاكم عزين اي متفوقين. قال سورة نوح اطوارا وانتدى وطوبى كذا. يقال عدا طو عدا طوره اي قدره. والكبار اشد - 00:19:23ضَ

من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وكذلك الكبير وكبار ايضا بالتخفيف. اذا الكبار اشد من الكبار. قال والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسام مخفف وجمال مخفف اي وحسن جدا ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران كما - 00:19:53ضَ

وعمر رضي الله عنه الحي القيام. بدل الحي القيوم. وهي من قمت قال غيره ديارا احدا تبارى هلاكا وقال ابن عباس مدرارا يتبع بعضها بعضا وقارا عظمة. قال باب ودا ولا سواعا ولا يغوص ويعوق - 00:20:33ضَ

قال حدثنا ابراهيم بن موسى التميمي قال اخبرنا هشام ابن يوسف الصنعاني قاضي صنعاء قال عن ابن والجن وهو عبد الملك. قال وقال عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس. وقيل هذا عطاء الخرساني وردد - 00:21:03ضَ

بن حجر قال عن ابن عباس رضي الله عنهما صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد انتقلت من قوم نوح الى العرب وكان اول من جلبها الى بلاد العرب ودعا العرب الى عبادتها - 00:21:23ضَ

هو عمرو بن لحي الخزاعي والذي سيب السوائب وغير دين ابراهيم. عليه السلام. والا قد كانوا على الحنيفية على التوحيد. قال اما ود فكانت لكلب لقبيلة كلب بدومة الجندل. قال واما سواع فكانت لهذيل. واما يغوص فكانت لمراد - 00:21:43ضَ

اي قبيلة مغاد ثم لبني عطيف بالجرف عند سبأ. قال واما يعوق فكانت لهمدان واما نسئ فكانت لحمض لال ذي الكلاع. اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلم ما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا - 00:22:13ضَ

باسمائهم ففعلوا. فلم تعبد حتى هلك اولئك وتنسخ العلم وعبد قال سورة قل اوحي الي اي سورة الجن. قال ابن عباس لبدا اعوانا قال باب حدثنا معاذ ابن حدثنا عفوا موسى ابن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابو عوان - 00:22:43ضَ

بن عبدالله اليشكوبي قال عن ابي بشر جاءكم بن ابي وحشية قال عن سعيد بن جبير الاسدي قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه - 00:23:13ضَ

الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خفر السماء. وارسلت عليهم وشهم فرجعت الشياطين فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قال ما حال بينكم وبين خبر السماء؟ الا ما حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها. فانظر - 00:23:33ضَ

وما هذا الامر الذي حدث فانطلقوا فضربوا مشارق الارض ومغاربها. ينظرون ما هذا الامر الذي حال بينهم وبين خبر السما قال فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة - 00:24:03ضَ

له وهو عامد الى سوق عكاظ يصلي باصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن تسمعوا له اي قصدوا سماعه وانصتوا له. فقالوا هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك رجعوا الى قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. فامنا به - 00:24:23ضَ

ولن نشرك بربنا احدا وانزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من اني وانما اوحي اليه قول الجن. وتعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل الى - 00:24:53ضَ

الجن وقيل ايضا مرسل الى الملائكة. وهذا القول انه مرسل الى الملائكة ليس بصحيح وهو قول متأخر وقول متأخر. نعم. وليس بصحيح ليس عليه دليل. والملائكة نعم لهم اعمال تختص بهم ثم هم هل يحتاجون الى رسول؟ لان نعم هم مجبولين على العبادة - 00:25:17ضَ

وعلى الايمان والطاعة. نعم. بخلاف الجن والانس. نعم. فمنهم المسلم ومنهم الكافر فهم يحتاجون الى ان يرسل ان يرسل اليهم الرسل والمشهور عند اهل العلم ان الجن الانس في الرسالة وانه لم يوصل اليهم رسول من انفسهم من الجن. وانما هم - 00:25:47ضَ

تبع للانس هذا المشهور عند اهل العلم وذهب بعض اهل العلم الى ان هناك رسل ايضا من الجن ولا شك ان يعني في قول الجن انا سمعنا قرآنا عجبا هذا القرآن لا شك انه عجب. ومن - 00:26:22ضَ

عجب الذي في هذا القرآن العظيم ان الله عز وجل تحدى به الانس والجن. الا ان ياتوا بمثله قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم - 00:26:42ضَ

نعم فتحدى الله عز وجل به الانس والجن بل تحداهم بعشر سور ثم تحداهم بصورة جل وعلا فعجزوا عن ذلك. ومن العجب في هذا القرآن العظيم انه شفاء وكم من شخص قد تشافى بهذا القرآن العظيم فشفاه الله جل وعلا. وتجد ان الطب احيانا - 00:27:02ضَ

يكون عجز عن علاجه فيتعالج بالقرآن العظيم فيشفيه الله سبحانه وتعالى. فهذا من العجب الذي يكون في هذا القرآن العظيم. ومن العجب في هذا القرآن العظيم انه كما انه جات في الاخرة لمن تمسك به نجاة ايضا في الدنيا. قال القرطبي القرطبي خرج من الاندلس في - 00:27:32ضَ

وقت كثرة الفتن وتسلط النصارى على المسلمين. وحتى انه زكوا في الحديث الذي خرجه البخاري انه ويكون يأتي زمان يكون لخمسين امرأة قيم واحد قد وقع في زمننا في بلاد الاندلس خمسين امرأة لها قيم واحد من قتل الرجال وانشغال الرجال عن النساء بدفع - 00:28:02ضَ

هذا العدو الذي تسلط عليهم. فاثناء ما كان خارج تبعه شخص من هؤلاء الكفار النصارى فقرأ بقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون فاخرة حجابا مستورة. او قرأ بالاية التي في سورة ياسين. وما هي يا شيخ سعد؟ وجعلنا - 00:28:29ضَ

بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. فقرأ احدى هاتين الايتين قال اسمع كلامه اسمع كلام هذا الشاص الذي لاحقا بالقرطبي يريد قتله. قال شيطان اين هو؟ اخفاه الله عز - 00:28:59ضَ

عز وجل ان عندما قرأ باحدى هاتين الايتين يقول انا اسمع يقول شيطان يعني غاب عنه فقال علينا شيطان اين هو؟ يقول انا اسمع نعم يتكلم بلغته وهو كان يعرف لغة هؤلاء لانه كان مجاورين - 00:29:19ضَ

لهم. ذكروا طبعا هذه القصة في كتابه التفسير. ذكر هذه القصة في كتابه التفسير. واما ما جاء في السيرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج على المشركين وقرأ بالاية التي في سورة ياسين ثم نثر - 00:29:39ضَ

التراب هذا هذه القسم من حيث الاسناد لا تصح. هذه القصة من حيث الاسناد لا تصح. نعم فهذا القرآن ايضا كما انه نجاة في الاخرة لمن تمسك به نجاة ايضا في الدنيا. نعم - 00:29:59ضَ

ولا شك ان المحظوظ هو الذي يكسب من قراءة هذا القرآن العظيم ويتدبر هذا القرآن وايضا من العجب الذي في هذا القرآن هو مضاعفة الاجور لمن قرأ بهذا القرآن العظيم. وقد ثبت في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وجاء مرفوعا وجاء - 00:30:19ضَ

موقوفة وواضح الوقف ولكن له حكم غصب انه قال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام منحرف وميم حرف والحرف بعشر بعشر حسنات الحرف الواحد يعطى عليه من الاجر - 00:30:50ضَ

قاطع عشر حسنات. فهذا من العجب الذي في هذا القرآن العظيم وهناك ايضا امور اخرى تتعلق بهذا القرآن قال سورة المزمل وقال مجاهد وتبتل اخلص وقال الحسن انكالا قيودا ومنفطر به قال مثقلة به. وقال ابن عباس - 00:31:10ضَ

مهيلة او رمي السائل وبيلا شديدا. قال الحافظ بن حجر تنبيه لم يوجد المصنف في في سورة المزمل حديثا مرفوعا وقد اخذ مسلم حديث سعيد بن هشام عن عائشة فيما يتعلق منها بقيام الليل وقوله فيه فساد قيام الليل تطوعا بعد - 00:31:47ضَ

فريضته. نعم. طبعا فرض في الاول قيام الليل ثم بعد سنة نسخ ذلك. قال سورة بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس عسير شديد قال قسورة ويكسوا الناس واصواتهم وكل شديد قسوة. وقال ابو هريرة القسورة قسوة الاسد الركز - 00:32:17ضَ

الصوت طبعا كثر ايضا يطلق على من اسماء الاسد. مستنفرة نافرة مذعورة. قال باب حدثني وهو قال او ابن جعفر قال حدثنا وكيع بن الجراح هو قاسي قال عن علي بن المبارك قال ان يحيى - 00:32:47ضَ

ابن ابي كثير اليمامي قال سألت ابا سلمة ابن عبد الرحمن عن اول ما نزل من القرآن قال يا ايها قال قلت يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق. اي العلق. فقال ابو سلمة سألت جابر - 00:33:10ضَ

ابن عبدالله رضي الله عنهما عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت فقال جابر الا احدثك الا ما ذاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فناديت - 00:33:30ضَ

فنظرت عن يميني فلم ارى شيئا. ونظرت عن شمالي فلم ارى شيئا. قال ونظرت امامي فلم ارى شيئا ونظرت خلفي فلم ارى شيئا. فرفعت رأسي فرأيت شيئا فاتيت خديجة الملك طبعا - 00:33:50ضَ

فأتيت خديجة فقلت دسروني وصبوا علي ماء باردا. قال فدثروني وصبوا علي ماء اذا قال فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. نعم. نعم هذه اول سورة بعد فترة الوحي. فالمدثر هي اول ما نزل بعد فترة الوحي والا سورة القلق اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:34:10ضَ

هي اول ما نزل من القرآن العظيم. قال قم باب قم فانذر. قال حدثني محمد انه بشار العبد قال حدثنا عبدالرحمن بن مهد الانبوي وغيره قال لا حدثنا حرب حرب ابن - 00:34:40ضَ

قال ان يحيى ابن ابي كسير عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاوبت بحراء مثل حديث عثمان بن عمر عن علي بن المبارك. قال - 00:35:00ضَ

باب وربك فكبر. قال حدثنا اسحاق بن منصوب الكوسج فلحدثنا عبد الصمد بن عبدالواغث قال حدثنا حرب بن شداد قال حدثنا يحيى بن ابي كتيب قال سألت ابا سلمة اي القرآن انزل - 00:35:20ضَ

اول وقال يا ايها المدثر فقلت ان بئت انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال ابو سلمة ما تزال تجابر ابن عبدالله حي القرآن انزل اول فقال يا ايها المدثر. فقلت ان ان بئت - 00:35:40ضَ

انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت في حراء فلما قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي - 00:36:00ضَ

فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فاذا هو جالس على عوش بين السماء والارض. اي جبريل فاتيت خديجة فقلت دسروني وصبوا علي ماء باردا. وانزل علي ايها المدثر قم - 00:36:20ضَ

انذر وربك فكبر. نعم قال على حديث جابر والمراد بالاولية في قوله ما نزل سورة المدثر اولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي او مخصوصة بالامر بالانذار او لا ان المراد انها اولية مطلقة. فكأن من قال اول ما نزل اقرأ اراد اولية - 00:36:40ضَ

المطلقة ومن قال انها المدسر اراد بقيد التصريح بالارسال. نعم. قال الكرماني اخوجة جابر اول ما نزل يا ايها المدثر باجتهاد وليس هو من روايته والصحيح ما وقع في حديث عائشة اي يقرأ باسم - 00:37:10ضَ

بربك الذي خلق ويهتفل ان يكون قوله في هذه الرواية الرواية فرأيت شيئا اي جبريل في حراء فقال لي اقرأ فخففت فاتيت خديجة فقلت دسروني فنزلت ايها المدثر. قلت ويحتمل ان تكون - 00:37:30ضَ

ولي في النزول يا ايها المدثر بقيد السبب اي هي اول ما ما نزل من القرآن بسبب متقدم. وهو ما وقع من التدسر الناشئ عن الضعف. يعني هذا هذه في السورة نزلت بسبب ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم من امره لخديجة بان تدثره وتغطيه - 00:37:50ضَ

عليه الصلاة والسلام. قال واما قراءة فنزلت ابتداء بغير سبب متقدم. قال ولا يخفى بعد هذا الاحتمال قال وظاهر الاحاديث الصحيحة تأخر المزمل لان فيها ذكر قيام الليل. وغير ذلك مما - 00:38:14ضَ

عن ابتداء نزول الوحي بخلاف المدة قال باب وثيابك فطهر قال حدثنا يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المصري. قال حدثنا الليث ابن سعد المصري عن عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن قال عن ابن شهاب الزهري محمد ابن - 00:38:34ضَ

ها هو حدثني عبد الله ابن محمد الجعفي المسندي. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا مأمر راشد قال عن الزهبي اي ابن شهاب محمد ابن شهاب قال فاخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن - 00:38:54ضَ

ابن عوف قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك - 00:39:14ضَ

الذي جاني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض فجئت فجزئت منه رعبا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر. الى قوله ووجزى اي الاصنام قيل نعم قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان. قال باب - 00:39:34ضَ

تهجر يقال قدس يقال رجز والرجس العذاب قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا الليث عن عقيل قال قال ابن شهاب سمعت ابا سلمة قال اخبرني جابر ابن - 00:40:04ضَ

عبد الله رضي الله عنهما لو سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فبين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء. فاذا الملك الذي جاءني بحراء بحراء قاعد - 00:40:21ضَ

على كرسي بين السماء والارض. فجئت منه فجئت منه حتى هويت الى الارض. فجئت واهلي الاولى فوجئت منه حتى هويت الى الارض فجئت اهلي فقلت زمبلوني زمبلوني فزمبلوني انزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله فاهجر. قال ابو سلمة ووجز الاوثان قال - 00:40:41ضَ

ثم حمى الوحي وتتابع. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:41:11ضَ