باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا، لا تزغ بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:00:00ضَ

اللهم حي لنا من امرنا رشدا. ربنا هب لنا من وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ربنا هب لنا حكمه وعلما والحقنا بالصالحين. واجعل لنا لسان صدق واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا مؤمنين - 00:00:21ضَ

ولا تخزنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم اللهم لا حول ولا قوة الا بك وسددنا وارشدنا والهمنا رشدنا اللهم فارق الحب والنوى - 00:00:40ضَ

انزل التوراة والانجيل والفرقان. نعوذ بك من شرور انفسنا ونعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ معطيته ان ربي على صراط مستقيم وبعد ايها الاخوة في مختصر الصواعق وصلنا الى الوجه الثالث - 00:00:56ضَ

من الوجوه الرد على المعطلة الذين يقدمون العقل على النقل وهو بيان ان ان الله عز وجل حجته على خلقه بما جعل فيهم ما فطرهم على العقول المدركة وما انزل لهم من - 00:01:17ضَ

البينات على السنة الرسل ولا يستغنى باحدهما عن الاخر من حيث ان العقل يدرك العقل يدرك هذا النقل والنقل هو الاصل في قيام الحجة ان الله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى - 00:01:41ضَ

نبعث رسولا فهو النقل وغير المكلف الذي لا يدرك مرفوع عنه القلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث ذكر قال والمجنون حتى يفيض وعن الصبي حتى يبلغ - 00:02:06ضَ

الصبي وانت مجنون لانه غير مدرك العقل الكافي للادراك بقيم الحجة رفعت عنه رفع عنه التكليف دل على ان التكليف مناطه السمع الوحي والعقل الادراكي وليس العقل الذي افترضه هؤلاء - 00:02:25ضَ

اه المعطلة وهو قوانينهم التي جعلوها انما هو عقل الادراك لان البيان كله في السمع السمع الوجه الثالث والاربعون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد - 00:02:50ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله على الوجه الثالث والاربعون ان السمع حجة الله على خلقه وكذلك العقل - 00:03:12ضَ

هو سبحانه واقام عليهم حجته بما ركب فيهم من العقل وانما انزل اليهم من السمع ما لا يدفعه العقد فان العقل الصريح لا هكذا يقول وانما ما لا يدفعه العقد. مم. انما انما - 00:03:30ضَ

في الحاشية في الاصل اصل الصواعق وبما. هم. وهذا اوفق لانه قال اقام عليهم حجته بما ركب بما ركب فيهم من العقل وبما انزل هذا هو الصواب صواب وبما انزل - 00:03:47ضَ

قال وبما انزل اليهم بالسمع ما لا يدفعه العقل فان العقل الصريح لا يتناقض في نفسه. مم. كما ان السمع الصحيح لا يتناقض في نفسه وكذلك العقل مع السمع العقل الصريح - 00:04:05ضَ

يعني الواضح البين لا يتناقض في في نفسه هو نفسه العقليات وانما تجد تناقظ الناس ادراكات العقول او في قوانينهم العقلانية لانهم يختلفون ايضا نفس المتكلمين يختلفون بمسائل يقولون انها عقلية - 00:04:24ضَ

بما هذا معناه ان هذه العقليات التي يجعلوها ليست صريحة ليست صريحة واضحة تتناقض اما العقد الصريح ها لا يتناقض كذلك السمع الصحيح النقل الصحيح سمع يعني النقل لا يتناقض - 00:04:47ضَ

نعم بيكون فيه الناس اخو منسوخ لكنه هذا له قانونه ومعروف وفي الاحكام التدريجية كذا كما كانت الرسل من شرائع الرسل اما في الاخبار ما يتناقض لان الاخبار لا لا يدخلها النسخ - 00:05:07ضَ

انما قد يدخل ما بين بعض السمعيات من التناقض اذا كان ضعيف كان بعضها ضعيفا وبعضها صحيحا الشباب في وهم الرواة لا بنفس الخبر قال فحجج الله بناته لا تتناقض ولا تتعارض. نعم - 00:05:25ضَ

سمعية وعقلية ولكن تتوافق وتتعاضد وانت لا تجد سمعا صحيحا عارضه معقول مقبول عند كافة العقلاء او اكثرهم بل العقل الصريح يدفع المعقول المعارض للسمع الصحيح وهذا يظهر بالامتحان في كل مسألة عرض فيها السمع بالمعقول - 00:05:47ضَ

ونحن نذكر اذا اردت ان تتبين هذا انظر كل مسألة عارضوا فيها السمع الصحيح الثابت الواضح لان السمع ايضا يشترط لي دلالته القطعية قطعية الثبوت وقطعية الدلالة الدلالة فاذا يتناقض ولا يمكن ان يناقضه عقل مهما كان - 00:06:12ضَ

لكن الظنيات قد يكون يكون مثلا تفهم خطأ بسبب عدم وضوحه يعني فيها نوع من الاجمال او نوع من كذلك تحتاج الى وضوح المهم انها قد لكن اذا كانت بل العقل الصريح - 00:06:44ضَ

يدفع المعقول المعارض المعقول يعني معارض للسمع الصحيح وهذا يظهر بالامتحان يعني انظر الى القضايا التي عرضوا بها السمع تجد ان هذا تتبين انها باطلة معقولاتهم هذي نعم ونحن نذكر - 00:07:08ضَ

ونحن نذكر من ذلك مثالا واحد اعلم به ما عداه فنقول قالت الفرقة الجامعة بين التجامع ونفي القدر معطلة الصفات المعتزلة صدق الرسول عليه الصلاة والسلام صدق الرسول صدق عليه الصلاة والسلام موقوف على قيام المعجزة الدالة على صدقه - 00:07:26ضَ

يعني بنوا معرفة النبوة والصدق على قواعد مقابلهم طائفة اخرى بنوها على قواعد اخرى متناقضة فاي التي يقدم عقل المعتزلة ولا عقل من قابلهم يدلك على انهم تناقضوا يقول اني موقوف على قيام المعجزة الدالة على صدقه - 00:07:48ضَ

في صدق الرسول لابد من وجود معجزة يقول لابد من وجود معجزة نعم. هذا واحد. هذي المقدمة الاولى وقيام المعجزة موقوف على العلم بان الله لا يؤيد الكذاب بالمعجزة الدالة على صدقه. هذا ايضا مسألة اخرى - 00:08:13ضَ

مقدمة ثانية نفس المعجزة لا نعرف انها معجزة حتى نعلم ان الله لا يؤيد الكذاب بمعجزة هذي مقدمة ثانية ايوة والعلم بذلك موقوف على العلم بقبحه وعلى ان الله تعالى لا يفعل القبيح. العلم بذلك - 00:08:30ضَ

لان الله لا لا يأتي لا يؤيد الكذاب بمعجزة مبني على علمنا بقبح تلك فعل ذلك بقبح تأييد الكذاب بالمعجزة. نعرف ان هذا قبيح واضح ومبني على اننا نعلم ان الله لا يفعل القبيح - 00:08:58ضَ

حتى بوشين على شي. ماشي وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف على العلم بانه غني عنه عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم به لا يفعله وغناه عنه موقوف على انه ليس بجسم. لا بد - 00:09:24ضَ

غني عن القبيح لازم نفرض انه ليس ابليس وكونه ليس بجسم موقوف على الاعراض والحوادث به. ايضا جعله حتى نثبت انه ليس بجسم لابد ننفي قيام الحوادث والاعراظ والاعراض هم يعني لا لا يفعل - 00:09:43ضَ

ولا يتكلم مم لان اذا فعل او تكلم او كذا قامت به حوادث اه لابد ننفيها عنه كل هذه خيالات قال وهي الصفات والافعال ونفي ذلك حدوث الاجسام. والذي دلنا على حدوث - 00:10:05ضَ

اه كيف عرفنا انها حادثة انها تحلها الحوادث كل ما يحل الحوادث هو حادث والذي دلنا على حدوث السامي انها لا تخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث يسبقها. مم. وما لا يسبق الحوادث فهو حادث. مم - 00:10:31ضَ

وايضا فانها لا تخلو هذا الاعرابي الذين كانوا يسلمون ايام النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون هذه الاشياء ولا واحد ولا واحد الامة الذين كانوا في زمن المسلمين ولا واحد منهم يعرفه - 00:10:54ضَ

ولا خطرت بباله الذي جاء جاءوا بها الجهمية نقلوها عن الفلاسفة واجعلوها هي الاسلام الاسلام كتبوا فيه الكتب عقائد وانه لا لا لا يسلم الشخص ولا يدخل الاسلام اذا بنى هذا - 00:11:10ضَ

كفرهم الائمة بسبب هذا الشيء لانهم ارادوا ان يقلبوا الاسلام ويحولها الى دين للفلاسفة اعوذ بالله نعم وايضا فانها لا تخلو عن الاعراض والاعراض لا والاعراض لا تبقى زمنين فهي حادثة. يعني السهم لا تخلو عن الاعراض. يعرض يعرض له الغضب ويعرض له - 00:11:30ضَ

المرض ويعرض له الاشياء التي تعرض وتزول ويقول لا يبقى زمنيا لانه يعرض العرظي يختفي يأتي ويختفي فدل على انها حادثة كذلك. ايوة فاذا لم تخلو الاجسام عنها لزم حدوثها. لن تخلو عن الاحداث عن العوارض الاعراض. نعم - 00:11:53ضَ

وايضا فان الاجسام مركبة من الجواهر الفردة والمركب مفتقر الى جزئه وجزءه غيره وما افتقر الى غيره لم يكن الا حادثا مخلوقا. مم الاجسام متماثلة كل ما صح على بعضها صح على جميعها. لا هذا هو اذا قلنا - 00:12:15ضَ

ان الاجسام المخلوقة يصح عليها هذه واذا جعلنا ان الله ينزل واستوى ويرضى ويغضب معناته ستحله الحوادث والاعراض ها اذا هو جسم واذا صار جسما فهو مثل الاجسام حادث مخلوق - 00:12:36ضَ

هذا لاجله. هم ايوه احسن الله اليك. وقد صح عن بعضها التحليل والترهيب. مم والاجتماع والافتراق فيجب ان يصح على جميعها قالوا وبهذا الطريق اثبتنا حدوث العالم العالم ونحن كون الصانع جسم - 00:13:01ضَ

ونفي كون الصانع اسما وامكان المعاد فلو بطلت دليل الدال على حدوث الجسم بطل الدليل الدال على ثبوت الصانع وصدق الرسول بطلنا يقول هذه الطريق في العقليات هذا هو طريق هذه العقلية اللي يسمونها العقليات - 00:13:20ضَ

مو العقل الغريزي ان الانسان يميز بين الاحمر والابيض ويميز بين آآ الظار والنافع هذا عقل المرء الغريزي لكن لا هم بهذه العقليات هذا اللي يسمونه العقلية هذه الاوهام والجنون هذا اللي يسمونه يسمونه هي العقلية - 00:13:37ضَ

سبحان الله وصار العلم باثبات الصانع وصدق الرسول وحدوث العالم وامكان المعاد موقوف على نفي الصفات. هذا الكلام كل هذا ترجع الى التعطيل. يريدون التعطيل سيدنا نفوذ الصفات نريحوا انفسهم ونفوا الذات - 00:13:56ضَ

ونفعه الاله لانهم هم يدورون على هذا الشيء لا تستغرب الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله بكل قوة - 00:14:17ضَ

والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون هؤلاء هؤلاء اصحاب هذا الفكر مثلهم زي زينت لهم هذه البواطيل تلقوها عن الفلاسفة وعظموها وزاغت قلوبهم. فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم - 00:14:39ضَ

ارادوا ان يجعلوها اسلامية كما قال الله عن المنافقين ان ارادنا الا احسانا وتوفيقا. ونجمع بين الفلسفية العقلانية كما يسمونه الطريقة الشرعية النبوية انما هو اتباع الشيطان نسأل الله العافية والسلامة - 00:15:00ضَ

فاذا جاء في السمع ما يدل على اثبات الصفات والافعال لم يمكن القول بموجبه ويعلم ويعلم ان لا يمكن القول بموجبه لا يعلم لا يمكن لا يمكن. لا يمكن القول القول بموجبه. يعني بمقتضاه - 00:15:22ضَ

اللي هو اثبات. نعم ويعلم انه لم يرد اثبات ذلك لان ارادته لاثباته تنافي مم اذا كان يريد ان يثبت الصفات معناته يرجع هذا الى نفي تصديق نبوته ان اصلا تثبيت نبوة المبني على هذا الكلام الطويل الذي منه لا لا عرفنا - 00:15:42ضَ

ان الصانع عز وجل ها آآ ليس بهذه الصفات ليس مركب من هذه يقول تركيبهم من هذه الصفات اذا جاء الرسول الذي يعني نؤمن به ويقول انه مركب من هذه الصفات كما يعبرونهم - 00:16:06ضَ

معناته هذا ليس هو الرسول الذي نؤمن به يقول هذا هذا جعلوا قاعدة وبنوا عليها هذه القاعدة اليهود ما هي قاعدة اليهود قاعدة اليهود انه لا يكون نبي الا من - 00:16:29ضَ

بني اسر كل نبي يأتي من بغير بني اسرائيل فهو كذاب القاعدة الثانية حتى يأتينا قربان تأكله النار هذي قاعدة بني اسرائيل ولا يكذبون؟ يكذبون او يأتي بقرآن يأكله النار او يكذبون - 00:16:48ضَ

قالوا قواعدهم والقاعدة الثالثة ان لا يأتي بما يخالف التوراة ما في نسخ. التوراة ما تنسخ عيسى عليه السلام ما يأتي شيء ينقض او يخالف او ينسخ او كل هذه قواعد يبنيها اهل البدع والباطل - 00:17:14ضَ

تكون سببا في صدهم عن الدين ثم اما ان يكذب الناقص واما كذب ثم اذا جاءتنا هذه النصوص التي فيها اثبات ماذا نتعامل؟ اما ان يكذب الناقل ايوه واما ان يتأول المنقول - 00:17:36ضَ

واما ان يعرض عن ذلك يعرض عن ذلك جملة ويقول لا يعلم المراد. مم. هذا هو وقبل هذه الموقف اما ان يقال الناقل كذاب هذه الاحاديث الصحيحة كلها خطأ هذه الاحاديث الصحيحة في الكتاب - 00:18:02ضَ

بل في في القرآن ما يستطيعون يقولون القرآن كذب تورطوا تواتر تأولها متى اولها نقول اذا المراد بها غير هذا الظاهر طريقة التأويل واما اذا لم يمكن التأويل نقول نعرض عن ذلك جملة ونقول نفوظ - 00:18:20ضَ

يقول لا يعلم المراد ما يعلم ان ما معنى استوى الرحمن على العرش استوى ينزل ربنا ممن يتأولوه ويقولون استولى او يقولون ينزل ملك من الملائكة او ينزل رحمته او ينزل علمه او - 00:18:43ضَ

التأويل عندهم صرفه عن ظاهري واذا ما استطعت اترك هذا وقل الله اعلم ما ادري كأنها كلمة غير عربية غير مفهومة هذا المعنى كلام لا يدري وهو نفي العلم بالمعنى - 00:19:05ضَ

اما العلم بالكيفية فلا لم نصل اليها لا يعلمها احد الا الله فهذا اصل ما بنى عليه القوم دينهم وايمانهم. هم. ولم يقيض لهم ولم يقيض لهم ممن يبين لهم فسادا هذا الاصل ومخالفته لصريح العقل - 00:19:25ضَ

بل قيض بل قيض لهم منسبين الى السنة من وافقهم عليه. هم. هذا الطريقة المعتزلة ها ثم جاء من المنتسبين للسنة ووافقهم على هذا المنهج العقلاني الذي يسمونه عقلاني يعني الاشاعرة والكلابية والماتروريدية - 00:19:48ضَ

كل السنة ويقول ما حنا معتزلة ويردون على المعتزلة جاؤوا وافقوهم هذه القيادة مشكلة فاخذوه طلابية والاشعرية وزينوه للناس والفوا فيه الكتب حتى قبله الناس هذا ما كان مذهبا مهجورا ملعونا على السنة العلماء - 00:20:08ضَ

مذموما صار مقبولا لانه اخذه اناس منتسبين للسنة ويأتون ويقولون نحن اصحاب الشافي نحن اصحاب نحن مالكيون نحن كذا وصار الناس يقبلون منه عفا الله عنه. ثم ترك في الاخير - 00:20:32ضَ

واغتر بهم اناس كالبيهقي من تبعهم المتأخرين كالنووي كعب بن حجر جمعت تبناه بقوة مثل الرازي الجويني والعامد والغزالي هؤلاء الكتب وزينوه بالذات الرازي وجاء غيرهم منهم من مقلداتهم ثم اخذ من اول من كانوا يزينونه بعد - 00:20:51ضَ

بعد ابي الحسن الاشعري بعد الباقلاني وبنفورك ثم جاء الغزالي الرازي الغزالي والجويني شيخ الجويني ثم اخذ يشنع عليهم القول بنفي الصفات والافعال وتكريم الرب لخلقه ورؤيتهم له في الدار الاخرة - 00:21:36ضَ

وعلو خلقه واستوائه على عرشه ونزوله الى السماء الدنيا فاضحكهم عليه واغراهم به ونسبوه الى ضعف العقل والحشو البله. شفت كيف لما جاء هذا منتسب للسنة ووافقهم هم وصاروا يثبت بعض الاشياء فيزرون عليه - 00:22:06ضَ

يضحكون عليه لانهم مسكوه مع رقبته اعطاهم واراد ان يخالفهم في التطبيق تمثيل امسكوا مع رقبتهم امتي مسكته ما دام مسكت معا على نفس الخط هذي يسمونها العقلانيات هذه قوانين - 00:22:30ضَ

ما يمكن تثبت يلزمك انت انت تكذب الرسول اذا اثبت الصفات لانك ستكذب انه رسول نسبوه الى الحشو قالوا انت انت حشو ما تفهم الحشو الذي لا المصيبة والمصيبة مركبة رضوان هؤلاء وبغيهم وتقصير اولئك وموافقتهم لهم في في الاصل ثم تكفيرهم وتبديلهم - 00:22:51ضَ

هذا الكلام الذي جاء المصيبة من اين جاءت؟ من عدوان هؤلاء المعتزلة قوتهم متعدين وتقصير اولئك يعني المتكلم الى شاعرة ظعفاء وموافقتهم لهم في الاصل هو تقديم النقل العقل على النقل - 00:23:22ضَ

ما دام وافقتهم في العصر خلص يلعبون بك ويظللون ويهزؤون منه نعم وهذا الطريق من الناس من يظنها من لوازم الايمان وان الايمان لا يتم الا بها ومن لم يعرف ربه بهذه الطريق لم يكن مؤمنا به ولا ما جاء به رسوله - 00:23:41ضَ

وهذا يقوله الجهمية والمعتزم تأخر الاشعرية. متأخر الاشعرية ومن بعده الاكثرهم وكثير منتسبين الى الائمة الاربعة متأخر الاشعرية بل اكثر هذا بل اكثرهم راجعين الاشعرية وكثير من المنتسبين الى الائمة الاربعة وكثير من اهل الحديث والصوفية. اي نعم. وافقوهم على هذا - 00:24:05ضَ

وقضية انه لا يمكن الايمان الا بهذه الطريقة تثبت نفي صانع عفوا اثبات الصانع بنفي الحوادث ولا يمكن هذا الا بالنظر والتأمل ثم فاما من لم يسلك هذه الطريقة فعندهم هو لم يؤمن. ايمانه ايمان مقلد والمقلد لا يصح ايمانه - 00:24:38ضَ

ومن الناس من يقول الايمان موقوف ومن الناس من يقول ليس الايمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه وليست طريق الرسل ويحرم سلوكنا ويحرم سلوكها لما فيها من الخطر والتطوير وان لم يعتقد بطلانها - 00:25:07ضَ

وهذا قول ابي الحسن الاشعري نفسه فانه صرح بذلك في رسالته الى اهل الثغر وبين انها طريق خطرة مذمومة محرمة وان كانت غير باطلة ووافقه على هذا جماعة من اصحابه من اتباع الائمة. المنتسبين يعني في الفقه الشافعي مالك. يقول ابو الحسن - 00:25:30ضَ

رسالتي باهل الثغر الى من اخذه ويثبت فيها الصفات على طريقة السلف بل نقل الاجماعات فيها مهمة رسالتي الى اهل الثغر وغير الطريقة الاولى التي على طريق ولا التي قبلها التي كان على طريق المعتزل لانه مر بثلاث مراحل - 00:25:53ضَ

تبين ويتكلم عن خبرة مر بمرحلة معتزلة ثم مرحلة يقول هذه الطريقة خطيرة. ما يصلح لكل احد لا يصلح الا من هو حاد الذكاء من جهة يعني يكون عنده ايمان العامة ما تصلح له. ولا تعرف تصل اليه - 00:26:14ضَ

يقول لكنها هي ايش غير باطلة؟ وهذا غلط غلط وقالت طائفة اخرى. طائفة اخرى بل هي طريق في نفسها متناقضة مستلزمة لتكذيب الرسول لا يتم السلوك الا بنفي ما اثبته وهي مستلزمة لنفي الصانع بالكلية - 00:26:35ضَ

كما هي مستلزمة لنا في صفاته ونفي افعاله وهي مستلزمة لنفن المبدأ والميعاد فان هذا الطريق لا تتم الا بنا في سمع الرب وبصره وقدرته وحياته وارادته وكلامه في علوه على خلقه - 00:26:57ضَ

ونفي الصفات الخبرية من اولها الى اخرها ولا تتم الا بنفي افعاله جملة وانه لا يفعل شيئا البتة اذا لم يقم به فعل وفاعل بلا فعل محال فيه بداء في في بدائه العقول. في بدائه العقول فلو صحت هذه الطريق نفت الصانع افعاله وصفاته وكلامه وخلقه - 00:27:13ضَ

للعالم وتدبيره له وما يثبت اصحاب هذه الطريق من ذلك لا حقيقة له بل هو لفظ لا معنى له فانتم تثبتون ذلك وتصرحون بنفي لوازمه البينة التي لا ريب فيها ولا ريب فيها وفي لوازمها - 00:27:38ضَ

وتثبتون ما لا حقيقة له بل يخالف العقول كما تنفون ما يدل العقل الصريح على اثباته ولوازمها الباطلة اكثر من لازم بل لا يحصى الا بكلفة فاول لوازم الطريق ونفي الصفات والافعال - 00:27:57ضَ

ونفي العلو والكلام. هناك طائفة اخرى ردوا هذه الطريقة وقالت طريقتكم هذي كلها تناقض هذي يشبه كلام اهل السنة والجماعة الذين ردوا عليه لانه يلزم منها تكذيب الرسول. الرسول يقول ان الله - 00:28:16ضَ

جاء بالصفات والله ذكر في القرآن استواء العرش وصفاته عز وجل كثيرة مذكورة في القرآن وانتم تنفونها. اذا اه يلزم من هذا ان يكون ايش كذب في ذلك هذا يلزم - 00:28:31ضَ

بل يلزم منها نفي الله اذا تنفي انه سميع بصير وانه هو الخالق وانه هو المدبر وانه استوى العرش وانه فوق السماء وانه خالق الخلق وانه ما ما فعل. هم يقول ما فعل - 00:28:45ضَ

اذا هذا نفيته والذي ليس ليس موجودا ولا معدوما تنفي عليه الجميع النفي والاثبات هذا المعدوم الذي هذا الممتنع الذي ينفع عنه العدم والوجود امتنع هذي الطريق يلزم منها اثبات ايش - 00:28:58ضَ

هذه هي الحقيقة ولذلك قال من قال من السلف لقدماء المعتزلة لما قبل ظهور الاشعرية قال ان القوم يدرون على ان الله انه ليس في السماء له هذا كلامهم مجرد ما كذا يحكم عليه. مثل ما فعلوا بالجعد بن درهم مثل ما تطلبوا غيرها الدمشقي مثل ما تطلبوا الجامد وصفوان - 00:29:21ضَ

الجعد قبض عليه والمريشي يستتابوه وهكذا آآ يقول ما يستطيعوا ان يصرحوا لانه يكفر الناس ويقضى عليهم بالاحكام يقتلوا اشربت قلوبهم هذا الباطل مثل ما اشربت قلوب اولئك العجل استغرب هذا ما خرجوا مع موسى وهارون - 00:29:45ضَ

نبيان والايات الايات اخر اية كانت بين ايديهم ايش الله لهم البحر مباشرة حتى اذا اتوا على اتوا على قوم يعقبون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهم باشر - 00:30:12ضَ

ولما ذهب موسى لميقات ربه صنع لهم السامري العجل وقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. يعني موسى نسي ربه اخطأ ذهب الى مكان غير ولذلك تأخر اربعين يوما كان موعد ثلاثين - 00:30:32ضَ

معناته انه ضيع فهذا هو اله يجد له له خوار ثم بعد ذا كذا وحرق وقتل منهم من كذا تؤتي بالقتل عقوبة شديدة رأوه يحرق امامه ثم قتل ليقتل بعضهم بعضا - 00:30:50ضَ

اقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند باليكم فتاب عليكم اذا فعلتم ذلك فقتلوا قتل يعني يقتل بعظهم بعظا هذا معنى انفسه في ليلة جعل الله عليهم ظلمة شديدة فسل السيوف وثبت الذين عبدوا العجل وقام اولئك - 00:31:11ضَ

حتى عفا الله اذا قتل سبعون الفا ومع هذه الواقعة العظيمة الاليمة اشرب في قلوبهم العشر. لا زالوا يقولون العجل انا سمعوا صوته وله خوار مصنوع من ذهب كيف ذهب ويتكلم - 00:31:31ضَ

صورت هذا الشيء؟ فقالوا اذا هو وجعل الذي يجعله يشتبه عليهم انهم موسى اخبرهم انه سمع كلام الله من الشجرة لكن ما رأى من عند الشجرة قالوا اذا هذا هو الذي - 00:31:54ضَ

عندهم شبهة هذا الهكم واله موسى فنسي فبقي العجل في قلوبهم يشرب. هؤلاء لما شتت هذا اشربوا قلوبكم هذا الكلام الخبيث وهكذا كل من يعرض عن طريق الانبياء ويأتي بمثل هذه الاراء تتشربها قلبه نسأل الله العافية والسلامة - 00:32:11ضَ

مثل ما قال الله عز وجل عن اولئك لا تكونوا اذ قال موسى لقومه يا قومي لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:32:34ضَ

القاعدة لا يتركهم الفاسقين هذه قاعدة نسأل الله العافية والسلامة ولا يهديه الله حتى ولو تبينت له الحجج والى اين اكبر من حجة ان القرآن مليء بالصفات تقول لا ليس هذا المراد - 00:32:49ضَ

اللهم اهدنا اول لوازم هذه الطريقة نفي الصفات والافعال ونفي العلو والكلام ونفي الرؤية ومن لوازمها القول بخلق القرآن وبهذه الطريق استجازوا ضرب الامام احمد لما قال بما يخالفها من اثبات - 00:33:10ضَ

لما قال بما يخالفها من اثبات الصفات وتكلم الله بالقرآن. نعم. لما قال بما يخالفها من اثبات الصفات وتكلم الله بالقرآن ورؤيته في الدار الاخرة وبهذه الطريق استجازوا ضرب الامام احمد - 00:33:35ضَ

لما قال بما يخالف من اثبات الصفات وتكلم الله بالقرآن ورؤيته في الدار الاخرة وكان ارباب هذه الطريق هم المستولين على الخليفة؟ اي نعم ابن ابي دؤاد واتباعه من الجهمية والمعتزلة - 00:33:54ضَ

قد زينوها للخليفة المأمون والمعتصم واستولوا بعد ما كانوا ذليلين قبل هذا. قبلهم كانوا دليلين يستتابون توصلوا حتى صاروا هم الوزراء والقضاة استولوا عليه يستتابوا ناس وعرضوهم على السيف وقتل من قتل - 00:34:10ضَ

وظلم من ظلم من تقدم من سلفنا ومن لحقهم وثبتنا على الهدى واعذنا من الفتن قالوا له اضرب عنقه فانه كافر مشبه مجسم فقيل له انك ان قتلت وثارت عليك العامة - 00:34:32ضَ

فامسك عن قتله بعد الضرب الشديد. اي نعم ما الذي منعه هو خشية العامة وقالوا له لو مات عليه لقال الناس هذا دين مات عليه احمد هو الحق اخرجه اخرجه حتى لا يموت عليه - 00:34:54ضَ

حتى لا يتبعه الناس ارادوا ان يبقوا عليه لاجل ولاجل الا يثور الناس على الخليفة. ايضا يريدون تثبيت الملك هذا الذي منعهم والا في قلوبهم عليه غل وحقد ومن لوازمه ان الرب كان معطلا عن ان ومن لوازمه ان الرب كان معطلا عن الفعل من الازل - 00:35:14ضَ

والفعل ممتنع عليه ثم انقلب من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي بدون موجب في ذلك. في ذلك الوقت دون ما قبله شفت كيف من لوازم هذا القول انت ان الله تكون ان الله معطل عن الفعل - 00:35:36ضَ

سبحان الله الحقيقة ان الله كما ان قدم ذاته لا اولية له فكذلك افعاله وصفاته وهذا من اغرى الفلاسفة بالقول بقدم العالم ورأوا انه خير بذلك في الحقيقة هذا القول ان الفعل لم يزل ممتنعا منه ازلا وابدا. اذ يستحيل قيامه به؟ اي نعم. لانهم يقولون اذا اذا قلنا اقررنا - 00:35:54ضَ

بانه يفعل اذا اقررنا بانه تحلو به الحوادث واذا قلنا انه تحل به الحوادث اقررنا انه جسم واذا قلنا بانه جسم اذا هو مخلوق فاذا كيف ننفي عنها انه مخلوق؟ ننفي الجسمية وننفي حلول - 00:36:25ضَ

الحوادث وننفي الفعل هذا هو هذي مشكلته لذلك يفسرون الفعل بالمفعول تذكرون ما مر عليه بالنونية كيف يقولون يثبتون الفعل؟ يقول هو مفعولاته هو نفسه هو الفاعل لا. وجود المفعولات هذا يسمى فعله - 00:36:44ضَ

اما انه هو فعله واراده وتكلمه وقال كن فيكون لا يردون قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون له ما يقول عجيب يخالف حتى المعقول العقل ما يدرك هذا ما يمكن ان يتصور - 00:37:10ضَ

كيف كيف يكون اه مخلوق بلا خالق بلا خلق لان لان المخلوق لابد من خالق وخلق ونتيجته المخلوق هم يقولون لا خالق مخلوق ما في صفة خلق يقول الله يقول هذا خلق الله - 00:37:32ضَ

ضروري ماذا خلق الذين من دونه؟ يقول لا هذا خلق الله بمعنى هذا مخلوق الله صفة الخلق غير موجودة حتى لا نقول يفعل واذا قلنا يفعل اذا تحل الحوادث هذا كله مما جعلوا هذه الاشياء التي شربت قلوبهم العجل - 00:37:52ضَ

اعوذ بالله. نعم وعن هذه الطريقة ومن وافقه بفناء الجنة وفناء اهلها وعدمهم عدما محضا. هم وعنها قال ابو الهذيل العلاف بفناء حركاتهم دون ذواتهم فاذا رفع اللقمة الى فيه وفنيت الحركات بقيت يده ممدودة لا تتحرك ويبقى كذلك ابد الابدين. هذه مسألة - 00:38:17ضَ

فنائل النار هذا اه من قول فناء الجنة والنار يتفرد به الجهمية يقول الجهم بان الجنة تفنى والنار تفنى والله خلقهما للدوام عنا مخلوقة دم لكن خلقها للدوام بمشيئة الله عز وجل هو الذي جعل لها الدوام - 00:38:43ضَ

هو يقول لا تفنى ويفنى اهلها وتنتهي كل شيء ينتهي لا جنة ولا نار مثل ما يفنى العالم في الدنيوي هذا في قيام الساعة تفنى الجنة ايضا ما في الاخرة يفنى - 00:39:07ضَ

ايضا معتزلي قال لا الذي يفنى حركاته دون ذواته. بمعنى ايه يقول اذا جاء وقت فننه اهل الجنة حتى الجنة يتنعم في الجنة فيحمل اللقمة الى فمه فيأتي الفناء ويبقى ثابتا هكذا. اذا كان فاغرا فاه يفتح فمه - 00:39:20ضَ

هذا الفناء ثناء ايش الحركة الحركات ويبقى هكذا ابدا طيب ليش هذا عندك دليل عليه اذا كان هذا ليش عقل ما يدركها لابد من العقل الحديث كيف يدرك العقل انه يبقى ثابت - 00:39:40ضَ

فيها نقل لماذا تكذب ما يستحون هؤلاء لا يستحون لا من الله ولا من عباده ولا ويقول هم العقلاء يرون الناس اهل الحديث واهل السنة حشو يسمونهم العامة الحشوية ويرون انفسهم العقلاء يأتون بمثل هذه اراد الله ان يفضحهم - 00:40:02ضَ

هذي وقولها عاقل الكلام هذا. يقول انه اذا اذا يتمتع بزوجته في الجنة واثناء الجماع ها يفنى ويبقى هكذا على الصورة وين الدليل على هذا لا عقد يدري ولا نقد - 00:40:25ضَ

نعم وعن هذه الطريق قالت الجهمية ان الله في كل مكان بذاته وقال اخوانهم ليس في العالم ولا خارج العالم. الجهمية الاتحادية وعلى عن هذا الاتحادية قالوا ان الله في كل مكان بذاته - 00:40:45ضَ

في كل مكان نعم قال اخوانهم ليس شاعرة. اخوانهم الاشاعرة جميلة الاشاعرة. ايوة ليس في العالم ولا خارج العالم. ولا متصلا به ولا منفصلا عنه. ولا مباينا له ولا محايثا له. ولا فوقه ولا خلفه ولا امامه - 00:41:07ضَ

ولا وراءه. هم. وعنها قال من قال انما شاهده انما شاهده من الاعراض الثابتة كالالوان والمقادير والاشكال تتبدل في كل نفس ولحظة ويخالفها يخلفها. ويخلفها غيرها حتى قال من قال ان الروح عرض - 00:41:26ضَ

وان الانسان يستحدث يستحدث في كل ساعة عدة ارواح تذهب له روح وتجيء غيرها. يعني مثل وقلان واتباعه من الاشعرية يقولون ان الروح هي عرظ ما يروح واحدة الانسان الان الانسان ما يتنفس - 00:41:45ضَ

كل نفس واحد يذهب ويأتي نفس ثاني. يقول الروح هكذا هذه الروح. ما في شيء اسمه روح قائمة النعمة ان الله وصفها بانها الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت - 00:42:07ضَ

في منامه ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. والنبي صلى الله عليه وسلم وصفها بانها تقبظ تأخذها الملائكة وتستقبل ترد ويحاسب ويسأل ها وانها تنزل ملائكة من السماء معهم حنوط من حوط الجنة وكفل فاذا قبضها خذوها - 00:42:19ضَ

بيده طرفة عين. ثم كفنوها بذلك الكفن ورفعوها. ذات كنا على غير اه هيئة مثل مثل ما الجن ذات لا نراها والملائكة ذوات لا نراها خلقت من نور والجن من نار ولا نراها - 00:42:44ضَ

ها بل ويتلبسون الانسان ولا يحسبهم ويدخلون الاماكن ولا يحسون بها ويتواجدون معه كذلك الروح من امر الله. هم قالوا لا هي الروح هذه شيء ايش مثل مثل النفس ويتجادل النفس ويتجدد يقولون ما دام حيا وهذا الروح وجود جعلوه الروح مأخوذ مثل الريح - 00:43:00ضَ

اعوذ بالله يعني لهم صيتهم وسمعهم يعني اسماؤهم وكمؤلفاتهم كما يقولون ملء السمع والبصر لكن هذا الخبيثة اذا دخلت تفسد العقول والا يكفي ان فيها النصوص الشرعية وعنها قال من قال ان ان جسم انتن الرجيع واخبث يماثل لجسم اطيب مماثل لجسم اطيب الطيب اطيب - 00:43:31ضَ

بالطيب في الحد والحقيقة لا فرق بينهما الا بامر وان وان جسم النار مساوي لجسم الماء في الحد والحقيقة. واضح جسم النار وجسم الماء جسم الرجيع الخبيث البهائم فضلات الانسان ها - 00:44:01ضَ

الغائط مثله مثل جسم الطيب هذا العرض الذي يعرظ له صار هذا له رائحة طيبة وهذا واحدة النار ذات مثل ذات الجزء الماء لكن العرب هؤلاء العقلاء اعوذ بالله قالوا ان الروائح والاصوات يعني هذه القاعدة التي يمشون عليها - 00:44:28ضَ

ان الارواح ان الروائح ان الروائح والاصوات والمعارف والعلوم تؤكل وتشرب. وترى وتسمع وتلمس وان الحواس الخمس تتعلق بكل موجود وعنها نفوا عنه تعالى الرضا والغضب والمحبة والرحمة والرأفة والضحك والفرح - 00:45:04ضَ

فلذلك كله عندهم ارادة محضة او ارادة محضة او ثواب منفصل مخلوق. هم. يقول هذه الصفات اذا قلنا رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي قالوا اراد اراد ثوابهم او الاحسان اليهم - 00:45:23ضَ

فسروا الارادة او الغضب وكذا بالارادة فسروها بالارادة الغضب يقولون ها غضب الله عليه اي اراد عقابه يحبهم ويحبون اراد اثابتهم طيب هم يحبون كيف قالوا ارادوا طاعته انهم ما يثبتون آآ محبة العباد لله - 00:45:39ضَ

ترى ينفونه ما يمكن الانسان يحب ربه هو الظاهر انهم ما وجدوا هذا بانفسهم طيب كيف قالوا لانك اذا اثبت ان تحبه اذا هو مجانس لك، لان الانسان لا يحب الا من سوء - 00:46:05ضَ

اذا قلنا انك تحبه اذا هو مجانس لك هذا شرك لماذا؟ قالوا تحب طاعته احب عبادته اجعلوها محبة العبادة يحبهم ويحبونه جعلوا ليس بين العبد وربه محبة طيب ارفع ما الفرق بين لماذا الله ما قال يثيبهم وسينتهي القضية ما دام انها ترجع كلها الى الاثابة - 00:46:26ضَ

لماذا يقول رضي عنهم يحبهم ويحبون ويحب المحسنين ها يحب المحسنين غضب الله قال غضب الله عليهم ولعنه غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. فاذا العذاب غير الغضب - 00:46:54ضَ

صورت هذا الشي وهكذا قالوا الرأفة والضحك والفرح قال ائمة ارادة محضة او سواء حتى يقول محضة ايضا ليست راجعة الى بالمناسبة الارادة محضة ليش محضة ليست راجعة الى حكمة - 00:47:14ضَ

او الى سبب يحبهم لانهم محسنون لانهم مؤمنون لا مجرد الارادة لا نقول انه لسبب اوجب على الله يكون ويحب موسى ويكره فرعون لا يحب فرعون ارادة محضة مو لان فرعون - 00:47:33ضَ

الكافر ولان موسى مؤمن الامور عنده سوا مسكين اجعلوها ارادة محضة قال اوسو ابو منفصل هذا القول الثاني لان عندهم في عندهم في التأويل هذه الصفات مما يراجع الى الارادة ارادة الاحسان او الانعام او الى نفس الاحسان - 00:47:57ضَ

نفسه الثواب يحبهم يحسن اليهم يثيبهم يرظى يثيب يجعلونه نفس الثواب طيبة شيء اخر والعقاب شيء اخر لان الله لما قال الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. يعني شيئا اخر العذاب غير الغضب - 00:48:21ضَ

وغير اللعن نعم وعنها قال وان الكلام معنى واحد بالعين لا ينقسم ولا يتبعض جزء ولا كل وهو الامر بكل شيء كلام الله معنى واحد ما هو اه حقيقة ومسموع لا شيء معنوي - 00:48:49ضَ

بالعين معنى بالعين يعني عينه لا ينقسم ولا يتبعثون الكلام النفسي الذاتي لا ينقسم ولا يتبعظ يعني لا يكون هناك كلام دون كلام كلمات بعضها غير بعض بسم الله الرحمن الرحيم - 00:49:13ضَ

الحمد لله رب العالمين. الايات هذي. يقول لا ما في كلمة هذي كلمة وهذي كلمة وهذي كلمة وهذا حرف وهذا حرف لا هذا هذا تعبير عنه عبر به جبريل الله ما ما يقول هكذا - 00:49:33ضَ

والله ما يقول هذا التبعض لان التبعض الحوادث الحوادث وهو الامر وهو الامر بكل شيء مأمور والنهي عن كل من هي. والخبر عن كل مخبر عنه وكذلك قالوا في العلم هذا المعنى الكلي - 00:49:48ضَ

هو الامر وهو النهي شيء نقول هذا نهي وهذا امر انهم يجعلون نعم الله غير الذي القرآن الذي بين يدينا. القرآن ذكره جبريل انما هو معنى ما فهمه جبريل فالامر ولا امره شيء فالامر شيء واحد - 00:50:12ضَ

ما هو الامر كلام والنهي كلام منفصل عن بعظه لا وكذلك قالوا في العلم انه امر واحد. فالعلم بوجود الشيء هو عين العلم بعدمه لا فرق بينهما البتة الا الا - 00:50:31ضَ

النخبة الموجودات من حيث التعلق اما علمه يخسر علمه شي واحد العلم باحوال النبي عليه الصلاة والسلام مثل علمه باحوال شيء واحد بذاته ان الله يقول عن لسان ابراهيم وسع ربي علما - 00:50:49ضَ

كل جزئية لكن يكون هذا متعلق بالذوات وكذلك قالوا ان ارادة هي نفس ارادة اعدامه ليس هنا ارادتان وكذلك رؤية زيد هي نفس رؤية عمرو ومعلوم ان هذا لا لا يعقل بل هو مخالف لصريح العقل. اعوذ بالله - 00:51:13ضَ

ومن العجب انهم لم يثبتوا بها في الحقيقة لم يثبتوا بها في الحقيقة صانعا ولا صفة من صفاته ولا فعلا من فعله ولا نبوة ولا مبدأا ولا معادا العجيبة هذي القاعدة التي اتوا بها - 00:51:43ضَ

الطويلة يقول لم يثبتوا بها في الحقيقة على الحقيقة انما هذا كلامهم كله دعاوى ما تثبت اه النبوات هذي ترجع ما تحتها طائل لا اثبت صانعا اثبات الصانع عز وجل ولا صفة. من صفاته. اصلا هم ارادوا النفي - 00:51:59ضَ

ولا اثبتوا النبوة التي يزعمون انهم قرروها من خلاله نعم ولا نبوة ومبدأ ولا معادن ولا حكمة بل هي مستلزمة لنفي ذاك كله صريحا او لزوما بينا ولا آثر بمثله ولا نبوة ولا مبدئا ولا معادا ولا حكمة بل هي مستلزمة لنفع ذلك كله صريحا او لزوما بينا - 00:52:22ضَ

وجاء اخرون فراموا اثبات الصفات يكفي هذا تقول وجع اخرون لان لا زال طويلا نسأل الله ان يهدينا وان يسددنا سواء الصراط وان يوفقنا لما يحبه ان يعيذنا من الزيغ والطلاب - 00:52:52ضَ

اللهم اقسم لنا من خيم ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب السوء الدنيا. اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما ابقيتنا - 00:53:11ضَ

اثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا اللهم لا تسلط علينا ذنوبنا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:53:26ضَ

اللهم اهدنا وسددنا وارشدنا ووفقنا لما تحب وترضى يا رب العالمين اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات يا ذا الجلال والاكرام والله اعلم صلى الله على نبينا محمد - 00:53:46ضَ