باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم - 00:00:00ضَ

فحياكم الله معاشر الطلاب وطالبات العلم في هذا المجلس من مجالس العلم الذي اسأل الله تبارك وتعالى ان تحفنا فيه الملائكة وتغشانا الرحمة وتنزل علينا السكينة وان يذكرنا الله تبارك وتعالى فيمن عنده اللهم امين - 00:00:14ضَ

نحن في ليلة الخميس ليلة الاول من ذي القعدة لسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة التاسع من الشهر الخامس سنة اربع وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام - 00:00:30ضَ

في ضاحية الصديق في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب آآ تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس المتوفى سنة ثلاث واربع مئة والف رحمه الله تبارك - 00:00:47ضَ

وتعالى وما زلنا مع كتاب الجهاد مع المجلس التاسع والخمسين من هذا الكتاب المبارك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:05ضَ

قال المؤلف رحمه الله الفرار من الزحف حكمه يحرم الفرار ان كان الكفار مثلي المسلمين. الا في ثلاثة مواضع. الاول اذا كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين الثاني اذا كان المسلمون متحرفين لقتال ومعنى التحرف هو التحيز الى موضع حصين يكون القتال فيه امكن - 00:01:21ضَ

الثالث اذا تحيزوا الى فئة وان بعدت. ومعنى التحيز الى فئة ان يصيروا الى فئة من المسلمين فيتقوى بهم. نعم قال الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى باب الفرار من الزحف - 00:01:45ضَ

الفرار من الزحف من السبع الموبقات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبعة الموبقات وذكر منها الفرار من الزحف من كبائر الذنوب بل من الذنوب العظيمة لان الاذى او الخسارة او - 00:02:03ضَ

المصيبة لا تقع عليه وحده وانما تقع على عامة المسلمين ان بفراره من الزحف قد يحدث ثغرا قد يقلده الاخرون ويغري بهم. فلذلك صارت هذه جريمة عظيمة قال حكمه يحرم الفرار ان كان الكفار مثلي المسلمين - 00:02:23ضَ

يعني الاصل انه لا يجوز اذا كان الكفار ضعف المسلمين اذا كان الكفار ضعف اذا كان المسلمون مئة والكفار مئتين لا يجوز الفرار اذا كان الكفار اكثر من مئتين يجوز الفرار هنا - 00:02:44ضَ

في قول الله تبارك وتعالى ان يكن منكم عفوا وصابرون يغلب مئتين. وليكن منكم مئة صابرة يغلب الفا من الذين كفروا. هذا في اول الامر. كان المسلم بعشرة ولا يجوز له ان يفر - 00:03:01ضَ

من اقل من عشرة. بل من عشرة لا يجوز له ان يفر ثم قال الله تبارك وتعالى الان خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن - 00:03:16ضَ

منكم الف يغلب الفين. يعني صار الضعف فقط ولذلك قال اهل العلم جواز الفرار لا وجوبه. وهذه مسألة مهمة جدا ان يجوز الفرار لكن لا يجب الفرار ويجوز البقاء يعني يجوز اذا كان المسلمون - 00:03:31ضَ

يعني اه اقل من المشركين بعدد كبير يعني كان يكون ثلاثة اضعاف اربعة اضعاف ورأى المسلمون ان يجاهدوا هذا ليس من القاء اليد بالتهلكة بل هذا من الجائز لكن يجوز لا يعتبر فرارا اذا كان المشركون اكثر من الضعف - 00:03:53ضَ

اذا كان المشركون ضعفا لا يكون فرارا. آآ اذا كان اكثر من الضعف عفوا لا يكون فرارا. لكن اذا رأى المسلمون انهم يستمرون لا يلامون على هذا ولا يعاب عليهم ذلك - 00:04:11ضَ

ومن اشهر ما ورد في هذا معركة مؤتة ان صحة الارقام لكن لا شك ان العدد كان متفاوتا جدا. يعني المشهور في كتب التاريخ وكذا ان المسلمين كان عددهم ثلاثة الاف - 00:04:25ضَ

وكان عدد نصارى الروم مائة الف وجاءت بعض الروايات انه دخل معهم مئة الف اخرون من نصارى العرب يعني ثلاثة الاف مقابل مئتي الف ليس عشرة اضعاف بل اكثر من عشرة اضعاف - 00:04:44ضَ

لكن على كل حال لا شك ان العدد كان يعني صح هذا الرقم او ما صح لكن لا شك ان عدد المشركين في معركة مؤتة مقابل المسلمين كان اكثر من عشرة اضعاف - 00:05:03ضَ

ومع هذا لم يفروا ولم يعاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم على عدم الفرار. بل فتح الله عليهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر معركة مؤتة وهو في المدينة - 00:05:17ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا الجيش كان يسمى جيش الامراء. امر عليهم زيد ابن حارثة. قال فان مات زيد فجعفر فان مات جعفر فعبدالله بن رواحة وجعل عليه ثلاثة امراء - 00:05:31ضَ

واثناء المعركة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة اوحى الله اليه ما حدث وانه قتل زيد ثم قتل جعفر ثم قتل عبد الله بن رواحة فصار النبي يحدث الناس صلوات ربي وسلامه عليه قال اخذ الراية زيد فقتل - 00:05:44ضَ

ثم اخذها جعفر فقتل. ثم اخذها عبد الله بن رواحة فقتل ثم اخذها سيف من سيوف الله. ففتح الله عليهم ومع اذا هذا يدل انهم لم ينهزموا. ولذلك الرواية المشهورة بين الناس انهم انهزموا ثم لما رجعوا المدينة - 00:06:01ضَ

استقبلوهم يقولون يا فرار يا فرار وقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هم الكراه هذه رواية ضعيفة لا تثبت ابدا الصحيح انهم لم ينهزموا وانما صار انسحاب من الطرفين - 00:06:22ضَ

انسحاب من الطرفين ولم تقع هزيمة على المسلمين في معركة موتى. على كل حال المقصود هنا ان المسلمين لا يجوز لهم الفرار ان كان عدد المشركين الضعف فما دون ويجوز لهم الفرار ان كان العدد اكثر من الضعف - 00:06:35ضَ

قال الا في ثلاثة مواضع يعني يجوز الفرار ان كانوا الكفار اكثر من الضعف اكثر من ثلثي المسلمين اذا كان المسلمون الفا كان الكفار ثلاثة الاف مثلا يجوز لهم الفرار قال ان كان المسلمين ان كان المسلمون متحرفين - 00:06:56ضَ

القتال ان كانوا متحرفين لقتال لا بأس بذلك. وهو انهم يرجعون ليستعدوا للقتال. للهجوم مرة ثانية او متحيزين الى فئة الا متحرفا للقتال او متحيزا الى فئة اي يبتعدون لينضموا الى اخوانهم المسلمين ليكونوا جبهة جديدة - 00:07:12ضَ

ويقاتلون الكفار نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الهجرة. طبعا هذا الكلام اذا كان جهاد الطلب اما جهاد الدفع لا يجوز الفرار مطلقا جهاز الدفع لا يزال مطلقا خاصة اذا كان يعني هجوم الكفار على المسلمين في بيوتهم في بلادهم لا يجوز لهم الفرار هنا آآ خاصة اذا كان - 00:07:36ضَ

هناك نساء واطفال وشيوخ وما شابه ذلك من الامور. نعم قال المؤلف رحمه الله فصل في الهجرة. تعريف الهجرة لغة. الانتقال من حالة الى اخرى. وشرع الخروج من دار الكفر الى دار الاسلام - 00:08:01ضَ

طيب الهجرة قبل الهجرة نقول كلام الامام احمد رحمه الله تعالى يعني لو كان العدد كبيرا وطلب الكفار من المسلمين ان استأسروا مثلا هل يجوز له ان يقاتل حتى يموت ولا يستأسر او يجب له يجب عليه ان يستأسر؟ حتى يحفظ نفسه من القتل. بعض اهل العلم قال له ان يستأسر وبعضهم قال - 00:08:17ضَ

لا يستأسر ولو قتل وهذا قول الامام احمد رحمه الله انه لا يستأثر ولو قتل قال لان الاسر شديد. لانه يخشى عليه انه يعني من كثر التعذيب وكذا انه يمكن يرتد عن دينه او ما شابه - 00:08:40ضَ

من الامور او آآ يعتدون عليه او غير ذلك آآ او يمثلون به وقال يقتل ولا يستأثر. على كل حال آآ ينظر في المصالح والمفاسد وتقدر بوقت يعني ليس يعني ونحن جالسون هنا على الكراسي وكذا نتكلم في مثل هذه الامور الله المستعان - 00:08:56ضَ

طيب يقول الهجرة قال هي الانتقال من حالة الى اخرى وشرعا الخروج من دار الكفر الى دار الاسلام. هذا الاصل في الهجرة الخروج من دار الكفر الى دار الاسلام. خلاف ما يسميه الناس اليوم هجرة الى اوروبا. الهجرة الى امريكا. الهجرة الى البرازيل. الهجرة الى الصين. هذا كله - 00:09:15ضَ

كلام فاضي الهجرة مسمى شرعي فلا يجوز الان الهجرة من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر بعض المسلمين يهاجر من الكويت يقول اريد ان اعيش في امريكا او من مصر يقول اعيش في اوروبا واحد يخرج من العراق يقول اريد ان اهاجر الى استراليا هذه ليست هي - 00:09:34ضَ

هذا سفر المسافر قل ارحل اغادر قل ما تشاء لا تقل هجرة. الهجرة مسمى شرعي قال الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله - 00:09:54ضَ

بواسعة فتهاجر فيها واولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين. من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا. فالقصد ان الهجرة سما شرعي واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة - 00:10:13ضَ

حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها الهجرة مستمرة الى يوم القيامة. وهي من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام ولا يجب على الكافر ان يهاجر عباد الاسلام كما سيأتي ان شاء الله تعالى اذا اسلم. لا يجب عليه اذا كان يستطيع ان يظهر دينه - 00:10:32ضَ

لكن انما يهادي اذا لم يستطع ان يظهر دينه. فالشاهد من هذا ان الهجرة انما تكون من بلاد الكفر في اول الامر في ايام النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة كانت الهجرة واجبة الى المدينة بالذات - 00:10:53ضَ

كان يجب على كل من يدخل في الاسلام ان يهاجر الى المدينة والذي لا يهاجر المدينة ليس له من الغنيمة حق ولا من الفيء ابدا وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ارسل الجيش يقول مروهم بالاسلام او ادعوهم الى الاسلام فانهم اطاعوك فامرهم بالهجرة - 00:11:11ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم فانهم اطاعوك فلهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين فانهم ابوا ذلك اي ابوا الهجرة فليس لهم من الفيء حق وهم كاعراب المسلمين ما يخرج من الغنيمة ولا من الفي ولا شيء ابدا. وانما كاعراب المسلمين من اللي يعيشون في البادية وكذا - 00:11:33ضَ

واجبة الى المدينة لما كان فتح مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد اليوم وانما جهاد ونية انقطعت الهجرة. الواجبة الى المدينة. اما الهجرة الواجبة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فهي مستمرة. لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة - 00:11:54ضَ

فنفرق بين الهجرة للمدينة التي كانت واجبة وبين الهجرة العامة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. نعم حكمها تجب بثلاثة شروط الاول ان يكون بمحل يغلب فيه حكم الكفر او البدع المضلة كالرفض والاعتزال - 00:12:15ضَ

الثاني ان يعجز عن اظهار دينه الثالث ان يقدر على الارتحال ويسن اذا قدر على اظهار دينه. نعم يعني تجب الهجرة قال بثلاثة شروط. الاول ان يكون بمحل يغلب فيه حكم الكفر. يعني تكون البلاد كافرة - 00:12:35ضَ

او يحكمها الكفار يعني بحيث ان مظاهر الكفر اظهر واشهر من مظاهر الاسلام. بحيث يحكم على هذه البلاد انها بلاد كفر فاذا كان كذلك صارت الهجرة واجبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء ممن عاش بين ظهراني الكفار - 00:12:54ضَ

وفي رواية نار المسلم والكافر لا تتراءان. وهذا الحديث فيه ضعف لكنه مشهور عند اهل العلم وهو انا بريء ممن عاش بين ظهراني الكفار حديث فيه ضعف والصحيح انه مرسل لا يثبت عن النبي صلى الله - 00:13:16ضَ

الله عليه وسلم ولكن يغنينا عن هذا قول الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم - 00:13:33ضَ

وذلك انهم لم يهاجروا من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. بشرط ماذا؟ قال بشرط ان يكون المكان الذي هم فيه يغلب عليه الكفر او البدعة كالرفظ والرافضة لانهم يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويتهمونه في عرضه ويطعنون في كتاب الله تبارك وتعالى وغير ذلك من الامور فاذا حكموا بلادا واظهروا هذا - 00:13:51ضَ

البدع وهذه المنكرات العظيمة وجب على المسلمين هناك ان يهاجروا اذا لم يستطيعوا ان يردوا هذا الكفر الذي يسمعونه منه قال ان يعجز عن اظهار دينه. اذا استطاع ان يظهر دينه لا تجب عليه الهجرة - 00:14:13ضَ

اذا استطاع ان يظهر دينه لا تجب عليه الهجوم. مثلا انسان مسلم اسلم في المانيا. في فرنسا في اسبانيا في استراليا في اليابان في الصين. في البرازيل في اي في اي بلد غير مسلم - 00:14:31ضَ

اسلم وهو من اهل هذه البلاد خاصة الان الامور ليست كالسابق السابق يبي يهاجر اركب فرسة او سافر وانطلق وانتهى الامر. الان فيزا اقامة وجواز سفر قصة. الان لكن على كل حال اذا كان من اهل هذه البلاد يعني كان من اهل البرازيل مثلا واسلم من اهل تشيلي واسلم من اهل اليونان واسلم من اهل اليابان او - 00:14:44ضَ

كوريا او كذا ودخل في دين الله تبارك وتعالى نسأله هل تستطيع ان تظهر دينك في هذه البلاد او لا تستطيع قال لا استطيع ما استطع النظر ديني ولا اصلي في الخارج ولا التحي ولا تتحجب المرأة اقول يجب عليك الهجرة. ان كنت تستطيع ذلك - 00:15:10ضَ

اذا قال لها استطيع ان اصلي في مساجد ادعو وكذا نقول لا تلزمك الهجرة يستحب لك لكن لا تجب عليك الهجرة لماذا؟ لانك تستطيع ان تظهر دينك قال ان يقدر على الارتحال. اذا كان لا يستطيع - 00:15:31ضَ

الهجرة لا شيء عليه. كما قال الله تبارك الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم هو لم اعفو عنهم اذا عجز الانسان عن الهجرة من بلاد يكتم دينه او يظل في بلده ويعبد الله تبارك - 00:15:49ضَ

هو لو بالسر اذا كان لا يستطيع ان يهاجر من هذه البلاد. قال ويسن اذا قدر على اظهر دينه اذا كان يستطيع ان يظهر دينه نقول افضل ان تهاجر لكن لا يجب - 00:16:09ضَ

متى يجب اذا كان لا يستطيع اظهاره دينه نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله باب ما يلزم الامام والجيش الاول يلزم الامام اخلاص النية لله تعالى في الطاعات كلها. كما يلزم ذلك الرعية والجيش - 00:16:23ضَ

الثاني تعاهد الرجال والخيل الثالث منع من لا يصلح للحرب من الرجال والخيل الرابع منع مخذل ومرجف ومكاتب باخبار المسلمين الخامس منع صبي ونساء الا عجوزا لسقي ماء او لمداواة الجرحى - 00:16:43ضَ

السادس ان يعد لهم الزاد السابع ان يرفق ان يرفق بهم في السير ويقوي نفوسهم الثامن ان يعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية. نعم. يعني هذا يعني ما يجب على امام المسلمين ما يجب على - 00:17:02ضَ

في الاتجاه الجيش قال اه اخلاص النية ان يكون هذا يلزمه ويلزم الجيش كلهم قال تعاهد الرجال والخيل يعني يتأكد من آآ العتاد والسلاح وما شابه ذلك من الامور من لا يصلح الحرب لا لا يخرج معهم لانه قد اه يكون وبالا على المسلمين. يكون هذا اللي ممكن يفر وممكن يعني - 00:17:21ضَ

يوجد ثغرات وما شابه ذلك. قال من منع من لا يصلح للحرب. اه عفوا منع مخذل ومرجف. ومكاتب باخبار المسلمين. يعني الجواسيس الجواسيس من المسلمين ينتبه لهم. يبحث عنهم يخرجهم - 00:17:45ضَ

من الجيش حتى لا يكونوا عيونا للكفار على المسلمين. منع صبي ونساء لان النساء والصبية ليسوا من اهل الجهاد فيمنعون ان هؤلاء ايضا سهل اسرهم لا يدفعون عن انفسهم شيئا - 00:18:02ضَ

والاصل في النساء انهن لا يشاركن في القتال الا اذا كانت عجوزا تساعد في علاج المرضى مثلا سقي الماء او ما شابه وتمنع الشابات من النساء هل خوفا عليهن؟ خوفا عليهن ان يعد لهم الزاد يعني ان يهتم بالزاد الجيش المقاتلين - 00:18:20ضَ

بالسير يقوي انفسهم يشجعهم على القتال يعرف عليهم العرفاء يعقد لهم الالوية كل هذه الاشياء يعني من الواجبات التي تكون على القائد قال اهل العلم كذلك يرسل العيون كما ان الكفار يرسلون العيون يعني الجواسيس ايضا هو يرسل جواسيس - 00:18:41ضَ

تروحون تشوفون ماذا عند الكفار وذاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لما ارسل حذيفة ابن اليمان في الخندق وارسل الزبير بن العوام وغيرهم وغيرهما قائد المسلم كما هم يرسلون الجواسيس يتعرفوا على - 00:19:01ضَ

الجواسيس للتعرف على الاحوال الكفار وكذلك اه هنا مسألة وهي هل يجوز القائد او الامام المسلمين او كذا ان يسمح للكفر ان يقاتلوا معه هل يسمح للكفار ان يقاتلوا معه؟ او لا يسمح لهم - 00:19:17ضَ

ما يسمى عند اهلين بالاستعانة بالمشرك. او الاستعانة بالكافر هل تجوز الاستعانة بالكافر او لا؟ طبعا احنا نتكلم عن الجهاد نتكلم عن قتال الوطنية الان وكذا لا نتكلم عن الجهاد في سبيل الله - 00:19:41ضَ

سبحانه وتعالى فالاستعانة بالكافر الاصل انها لا تجوز. لانه لا يؤمن جانبه والنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في احدى الغزوات خرج معه احد الكفار وقال يا محمد اقاتل معك واصيب معك - 00:19:54ضَ

يعني هو معروف بالشجاعة والقوة وقال اقاتل معك واصيب معك من الغنيمة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال لا - 00:20:13ضَ

فقال له النبي صلى الله ارجع فانا لا نستعين ثم انطلق النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغ مرحلة من المراحل لحق به هذا الكافر نفسه لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد - 00:20:27ضَ

اقاتل معك واصيب معك انا احب القتال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال لا قال ارجع فانا لا نستعين بالمشرك - 00:20:44ضَ

ثم انطلق صلى الله عليه وسلم ثم جاءه الثالثة وقال له الكلام نفسه ورد عليه النبي الكلام نفسه فقال نعم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:20:56ضَ

شهد وقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذا قول النبي انا لا نستعين بمشرك لانه لا يؤمن جانبه ويخشى ان يغدر بالمسلمين الاصل لا يستعان به اما - 00:21:06ضَ

المرتد اذا تاب هذا يستعان به لكن لا يؤمر الصحيح ولذلك طليح الاسدي وليحة الاسد ادعى النبوة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك لما كانت حروب الردة - 00:21:22ضَ

طليحة طبعا اللي قتل الاسود العنسي قتل المسيلمة الكذاب قتل لكن طليح الاسدي تاب قبل ان يعني يمسك ورجع الى دين الله تبارك وتعالى وكان من الشجعان انا شجاعا فارسا - 00:21:44ضَ

يعني له دربة بالقتال ومعرفة القتال والخطط وما شابه ذلك عمر ابن الخطاب ارسل اليه آآ قائد الجيش واظنه المثنى بن حادثة ريحة معنا ريح الاسدي ماذا نفعل فقال له عمر استعن به ولا تأمره - 00:22:02ضَ

استعن به لانه من اهل القتال ويفهم وكذا لكن لا تأمره انه عنده سقطة ارتد ودع النبوة قال لا تؤمنه يخشى ان مرة ثانية بعد لا تأمر على الجيش تجيه ام العبيد ويرجع مرة ثانية ويقول انا نبي فقال لا - 00:22:28ضَ

تؤمره استعن به ولا تؤمره فالشاهد من هذا ان هذا آآ المشرك اذا ارتد ثم تاب يستعان به لكن لا يؤمر. لا يؤمر وبعض اهل العلم قال لا مانع من الاستعانة بالمشرك مطلقا حتى لو ظل على شركه - 00:22:49ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ما هاجر من مكة الى المدينة استعان بعبدالله بن اريقط وعبد الله بن اريقط كان خريطا يعني هاديا اللي هو يعرف الطريق وثق به النبي صلى الله عليه وسلم وسلمه الراحلتين - 00:23:08ضَ

وواعده عند غار ثور وهو مشرك واستعان به النبي صلى الله عليه وسلم واستعان به صفوان ابن امية وقالوا يجوز الاستعانة بالمشرك. والقضية هذي والعلم عند الله تبارك وتعالى ترجع الى المصالح والمفاسد - 00:23:24ضَ

ويقدرها ولي امر المسلمين. هل يستعان بالمشرك هنا او لا يستعان به يقدرها امام المسلمين وينظر في الامر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم ويلزم الجيش طاعة الامير والصبر معه والنصح له. ولا يتعلف ولا يتحطب ولا يبارز. ولا يخرج من المعسكر الا باذنه - 00:23:43ضَ

ولا يحدث حدثا الا باذنه. نعم يعني لابد من الطاعة طاعة القائد قائد المسلمين في المعارك وغيرها. بعض الناس يجيه الامر من القائد مثلا اهجموا من هنا ارجعوا لان القائد يخطط من بعد. واحد يجي يقول لا اقنعني ما في اقنعني الحين انت الان. نفذ - 00:24:09ضَ

بعد ما تنتهي المعركة تجلس معاي يبي يقنعك موظوع ثاني. لكن اثناء المعركة يجب الطاعة لولي امر المسلمين او قائد الجيش تجب طاعته. ولذلك قال هنا يلزم الجيش طاعة الامير. والصبر معه والنصح له - 00:24:32ضَ

ولا يتألف يعني يخرج بدابته لوحده يروح يتألف ممكن يمسكه المشركون ولا يحتطب ولا يبارز الا باذن الامام او قائد الجيش ولا يخرج من المعسكر الا باذنه كذلك ولا حدثا - 00:24:51ضَ

الا بإذ يحدث حدثا يعني ممكن يروح يغتال مثلا احدا من الكفار او ما شابه ذلك الا باذنه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في لما ارسل حذيفة ابن اليمان عينا الى المشركين ينظر في احوالهم في الخندق فقال لا تحدث شيئا - 00:25:09ضَ

حتى ترجع الي. حتى ان حذيفة يقول كان ابو سفيان امامي. اردت ان اقتله يعني. اخرج السهم واقتله. زين؟ فتذكرت قول النبي صلى فرجعت ولم اقتله فالقصد انه لا يفعل شيئا الا باذني - 00:25:29ضَ

القائد او الامام. نعم طبعا الا اذا امر بمعصية اذا امر بمعصية لا طاعة له. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق القصة المعروفة المشهورة - 00:25:45ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية فاغضب قائدهم وامرهم ان يجمعوا حطبا فجمعوا حطبا. ثم قال اشعلوا فيها النار فاشعلوا فيها. قال ادخلوا في النار انتحروا وقالوا انما امنا بالله لننجو من النار لا لن ندخل النار - 00:26:04ضَ

فامتنعوا من طاعته هناك فلما رجعوا الى النبي واخبروه صلى الله عليه وسلم قال لو دخلوها ما خرجوا منها لا طاعة لمخلوق في معصيته او لا طاعة الا اه في طاعة الله تبارك وتعالى. نعم - 00:26:27ضَ

ومن دعا من الكفار الى المبارزة استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته اذا كان باذن الامير فان قتله فله سلبه. وكذا كل من قتل قتيلا. نعم احيانا في السابق طبعا يمكن يختلف الوضع - 00:26:44ضَ

الان لكن هذي يعني قواعد يضعها اهل العلم حتى المستقبل الله اعلم انه سيعود القتال ترى على الخيل وكذا لكن الشاهد من هذا انه اذا خرج من الكفار رجل ودعا الى المبارزة - 00:27:02ضَ

يقول لا يخرج له الا من كان يرى في نفسه انه يستطيع حتى لا يظعف عظد المسلمين لانه اذا قتل المسلم يعني خاف يعني دل المسلمون كذا. وهذه كانت عادتهم في السابق انهم يبارزون في معركة بدر. لما خرج حمزة وعلي وعبيدة ابن الحارث مقابل - 00:27:16ضَ

الوليد بن عتبة وعتبة وشيبة بن ربيعة. وكذلك لما خرج عمرو بن عبدود هي الخندق خرج له علي ولما خرج كبش الكتيبة وخرج له الزبير ابن العوام ولما خرج مرحب - 00:27:36ضَ

اليهودي وخرج له آآ علي ابن ابي طالب، فالقصد ان هذه المبارزات كانت تحدث مبارزة بين المسلمين وبين المشركين قبل القتال وانما يكون هذا باذن الامام ولمن هو يعني قادر على هذه المبارزة - 00:27:51ضَ

فان قتله فيأخذ سلبه اذا قتل المسلم الكافر يأخذ السلب الذي عليه. نعم معنى السلب والسبب ما عليه من لباس وحلي وسلاح وفرسه بالتها. وهو غير مخموس. نعم السلف يعني الان لما يتقاتل المسلم مع كافر هذا الكافر قتل الان. المسلم الذي قتله يأخذ السلب - 00:28:09ضَ

والسلام هو فرس هذا الكافر السرج الذي على الفرس الملابس التي يلبسها هذا الكافر اذا كان عنده ذهب لابسه بيدينه مثلا لان ما عندهم كفار يلبسون السلاح الذي عند هذا كله يعتبر من السلب - 00:28:40ضَ

يعتبر من السلف هذا من حق المسلم الذي قتله سواء كان مبارزة في بداية القتال او كان اثناء القتال نفسه واختلف اهل العلم هنا في هذه المسألة حتى في مذهب احمد. هل السبب لكل من قتل قتيلا؟ او اذا اعلن الامام من قتل قتيلا فله سلبه. يعني هل يشترط - 00:29:02ضَ

ان الامام يقول في البداية من قتل لان هذا من باب تشجيع يريد ان يشجعهم لان النفس آآ تبي الدنيا مهما كان. فيقول لهم من قتل قتيلا فله سلبه. فيتشجع - 00:29:23ضَ

الجيش وآآ يحرصون على قتل الكفار وكذا فليأخذوا منهم ايضا هذا هذا غير الغنيمة التي هو يشارك فيها هذه غنيمة خاصة به. وهي السلم الذي على هذا الكهف. والقصة مشهورة - 00:29:39ضَ

في حنين قصة ابي قتادة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه لما كانت معركة حنين يقول ابو قتادة رضي الله عنه كان رجل من الكفار من المشركين من هوازن - 00:29:55ضَ

كان يعني ضخما وقتل المسلمين فقال فجئت فضربته بالسيف على عاتقه هنا. يقول ضربته يقول فالتفت الي وضمني ضمة كدت اموت منها ثم سقط يعني من كثر الدم اللي خرج منه اني ضربته بالسيف. يقول ما سقط بعد ذلك مات - 00:30:09ضَ

فلما انتهى القتال جئت السلف بعدين عقب ما تخلصت المعركة تروح تاخذ السلف مو وقت تلقط وهذا الحين المعركة قائمة فلما انتهى القتال جئت لاخ سلف ما وجدت السلف الذي عليه واحد اخذه غيري - 00:30:30ضَ

المهم يقول فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا فله سلبه. وفي رواية له عليه بينة فله سلبه. يلا قبل ما نوزع الغنيمة. اللي قتل قتيلا يأخذ سلبه - 00:30:45ضَ

يقول فقمت فقلت يعني يبي يقول انه انا قتلت هذا فوقفت هو ضعيف اه ابو قتادة وهذاك مصك ظخم يقول فوقفت ثم قلت بيني وبينه يقول من يصدقني ان انا قتلت هذا - 00:31:02ضَ

هذا الضخم يقول فرجعت جلست واعادها النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه يقول فقمت ثم قلت من يصدقني فجلست ثم قالها الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم فقمت - 00:31:21ضَ

ثم جلست فقال النبي ما لك يا ابا قتاد تقوم وتقعد مالك؟ قال انا قتلت هذا هذا بس ما اجد السلب مأخوذ لا اجد سلبه فقام رجل من الانصار وقال صدق يا رسول الله انا اخذت سلبة - 00:31:39ضَ

فعلا السلب عندي اللي انا لقيته مقتول مو انا اللي قاتله وانا اخذت السلف فمره يهبه لي يقول له يتنازل عن هذا طالما ان اخذته خلاص انتهى الموضوع فمره يهبه لي - 00:32:00ضَ

مقام ابو بكر الصديق فقال الله الله الله الله اي لا والله الله الله يعني الله مثل والله وتالله وبالله لكن قليل استخدامها وقلاها الله يعمد الى اسد من اسد الله - 00:32:17ضَ

فيؤخذ سلبه رده عليه يعني وهذي يسمونها اهل العلم يقول الفتوى بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني افتى ابو بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي التفت الى الرجل قال صدق ابو بكر - 00:32:39ضَ

رد عليه السلام فمذهب احمد رواية مشهورتان المشهورة الاكثر شهرة هي انه ما يحتاج ان القائد او الامام المسلمين يقول من قتل قتيل فله اي احد يقتل قتيل له سلبه - 00:32:56ضَ

والرواية الثانية اذا شرط الامام اذا قال من قتل قتيلا فاذا ما قال من قتلنا فله سلبه فالاصل ان ما في احد ياخذ شي تاخذ نصيبك من الغنيمة حالك حال غيرك - 00:33:13ضَ

ما في شي انت قتلت هذا تاخذ سلبه وانما تأخذ حالك حال غيرك من الغنيمة كما سيأتي في تقسيم الغنيمة نعم قوله غير مخموس يعني لا يدخل في التخميس قبل التخميس هذا. لان الغنيمة كما معلوم تقسم الى خمسة اخماس كما سيأتي خمس - 00:33:28ضَ

بيت المال طيب لله والرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كما قال الله تبارك واعلموا انما غنمتم من شيء اللي هي خمسه للرسول ذي القربى والايتام والمساكين ابن السبيل. واربعة اخماس تقسم على الجيش المقاتل - 00:33:51ضَ

السلك قبل التقسيمة هذي قبل التقسيمة كل واحد ياخذ سلبة نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله شروط استحقاق السلف ولا يستحق السلف الا بشروط اربعة. الاول ان يكون من المقاتلة الذين يجوز قتلهم - 00:34:08ضَ

الثاني ان يكون المقتول غير مثخن بالجراح الثالث ان يقرر القاتل بنفسه في قتله. ومعنى يقرر يعرض نفسه للهلاك الرابع ان يقتله حال الحرب. نعم يعني الذي يستحق السلف من؟ قال ان يكون من المقاتلة - 00:34:27ضَ

بامرأة او سلب شيخ كبير او سلب صبي او سلب آآ راهب لا السلب لا يؤخذ الا من المقاتلين. اللي يقاتلون المسلمين الكفار الذين يقاتلون هؤلاء ناخذ سلبهم. اما نأخذ السلب من امرأة او من شيخ كبير او من مريض او لا ما يصلح هذا. وانما السند من المقاتلة - 00:34:47ضَ

انفسهم. الثاني ان يكون آآ المقتول غير متخن بالجراح لانه اذا كان متخن في الجراح مو هو اللي قتله الذي اصابه اللي طيحه وليس هذا بس آآ يعني كمل علينا الذي اصابه هو الذي يأخذ السلم. ان يقرر القاتل بنفسه يعني يكون القاتل يعني يغرر - 00:35:09ضَ

وبنفسه يعني يعرض نفسه للهلاك مثل ابي قتادة. وكان يقتلني. تكون مبارزة بينه وبينه يعني قتال حقيقي. بحيث انه يستحق سلبه عند ذلك. قال ان يقتله حال الحرب اما واحد يغدر بواحد ولا يشوفه مسافر تشذي ويذبحه ويقول هذا سلبه لي؟ لا ما يجوز هذا - 00:35:32ضَ

وانما يكون في حال الحرب نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل فصل ما يباح فعله في الكفار وما لا يباح يباح رمي الكفار بالمنجنيق وتبيتهم وقطع ماء عنهم وفتحه ليغرقهم وهدم حصونهم لا عقر دابة ولا - 00:35:53ضَ

ولو لغير قتال الا لحاجة اكل ولا اتلاف هجر او زرع يضر بنا. ولا قتل صبي وانثى وراهب وشيخ فان. وزمن وزمن واعمى لا رأي لهم ولم يقاتلوا او يحرضوا. نعم - 00:36:15ضَ

اه ماذا نفعل بالكفار اثناء القتال؟ من الجائز ومن الممنوع؟ قالوا يباح رمي الكفار بالمنجنيق اذا احتجنا الى ذلك اللي هو الان القاذفات والصواريخ قنابل تلقى من بعد هذا كله من المنجنيق هذا. هذا يجوز. قال وتبييتهم. تبيتهم يعني - 00:36:31ضَ

مفاجأة ان نفاجئهم بالهجوم عليهم وقطع ماء عنهم قطع ماء عنهم يجوز كذلك قطع الماء عنهم حتى يستسلموا. قال وفتحوا ليغرقهم العكس. فتح الجسور ما اذا كانت هناك جسور تمنع الماء او شيء. السدود - 00:36:54ضَ

او غير ذلك يهدم السد حتى يغرقه لان هذا قتال يستبيحون دماءنا من السبيح دماءهم قال وهدم حصونهم ايضا جائز. هدم الحصول للوصول اليهم. لكن لا عقر دابة الدابة ما لها ذنب. الدابة ما تفهم وياي تقاتل الدابة. فلا يجوز قتل الدواب الا اذا كانت تقتلها لتأكلها. يريدون الاكل هذا موضوع ثاني - 00:37:12ضَ

تأكل هذا سواء لهم او لغيرهم. لكن بس تعطر دوابهم يعني تحرهم او شيء تشذي ما يجوز. هذا اتلاف وهذا ليل محرم قال ولاء اتلاف شجر او زرع يضر بنا. الزرع والشجر له كما قال المرداوي ثلاثة احكام - 00:37:37ضَ

ان كان المسلمون يعني يحتاجون الى قطع هذا الشجر ليصلوا الى الكفار ما في مانع تقطع الشجار حتى نصل اليهم اذا كان العكس قطعه يضر بنا لا يجوز قطعه اذا كان يضر بنا. اذا كان لا يضر ولا ينفع ما في شيء ينظر اذا كان لا يقدر عليهم الا به جاز قطعه - 00:37:57ضَ

ان كان يعني فعلوا بنا ذلك قطعوا اشجارنا نقطع اشجارهم كما قال الله تبارك وتعالى آآ ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فاذا كان في هذا يعني للوصول اليهم قطعه جارهم او حرقها او ما شابه للوصول اليهم فهذا لا بأس - 00:38:21ضَ

اما ما لم يذكره المؤلف هو قتلهم. اه عفوا قالها. قال ولا قتل صبي وانثى وراهب وشيخ فان وزمن واعمى لا رأي لهم ولم يقاتلوا ولم يحرضوا. لا يجوز يحرم قتل من لم يشارك في القتال - 00:38:43ضَ

من النساء الصبيان والرهبان وذوي العاهات بشكل عام اعمى ابكم آآ صم اعرج لم يشارك في قتال هؤلاء ليسوا من اهل القتال مشلول عبيد كل هؤلاء اذا لم يشاركوا هذا ليسوا من اهل القتال في الاصل - 00:39:01ضَ

فلا يجوز قتلهم ابدا لكن اذا شاركوا في القتال مثل دريد ابن الصمة في معركة حنين كان عمره تجاوز المئة لكن كان هو يقول لهم سووا كذا وسووا كذا سووا كذا هذا مشارك في القتال - 00:39:27ضَ

لو النساء شاركن في القتال مثلا تعامل معاملة المقاتلين لو الاعمى شارك في القتال لو المهم هؤلاء الذين ليسوا من اهل القتال في الاصل لا يقتلون لكن ان شاركوا في القتال فانهم يعاملون معاملة الجيش - 00:39:42ضَ

ويقتلون كغيرهم من الكفار نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول اذا الكفار اقل من ضعفين ولكن لديهم اسلحة متطورة هذه الامور يعني تقدر بقدرها وقت القتال - 00:40:04ضَ

في اثناء المعركة الكر والفر وهذا يقدره قائد الجيش ولا يقدر مثل ما قلنا متحرفا لقتال او متحيزا الى ابتلي ابني بالادمان ادعو له بالهداية اسأل الله ان يهديه ويبعد عنه هذا الامر. الله المستعان - 00:40:26ضَ

يقول ما تفسير قوله تعالى وانا ما لكم الصوف والزرابي مبثوثة النمارق اللي هي البسط والزرابي اللي هي الذي ياخذون يتكئون عليها شابه ذلك يصلي امه تناديه؟ ايه اذا كان قاعد يصلي فريضة - 00:40:52ضَ

الظهر او العصر او المغرب والعشاء الفجر ما يرد عليها. لكن ممكن يخفف الصلاة لكن اذا كان يصلي نافلة وهو باخرها يخلصها ويروح لها. اذا كان توه بادي يقطع الصلاة - 00:41:23ضَ

روح يمه حتى ابوه هل يجوز بعد الصلاة الخمس اذا كنت ساخضع للعملية الجراحية في الصباح وقد تطول وتطول معاها فترة البنج لا ما في جمع الصلوات الخمس جمع مقدم لا - 00:41:37ضَ

يمكن يجمع الجمع تقديم اذا كان بعد الظهر يجمع الظهر والعصر اوجع من تأخير المغرب والعشاء او الظهر والعصر اما اذا كان مثلا دخل الساعة الثامنة صباحا مثلا يصلي قضاء - 00:41:55ضَ

ولكن لا لا يقدم جمع اه مع صلاة قبل دخول الوقت مجتمع قومي بيت من بيوت لا يتلون كتاب الله ويتدارسونه هل هذا خاص بمدارس كتاب الله لا ليس خاصة المهم المقصود الشرع بشكل عام دين الله تبارك والله اعلم - 00:42:10ضَ

بعض من يرقي يتكلم مع الجني المتلبس هل هذا جائز نقول جائزة او غير جائز لكن غلط. هذا الامر لان يعني آآ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين - 00:42:32ضَ

يتحدثون معه ويسولف معه وكذا اسمك ومتزوج ولا لا وش عندك عيال وليش داخل فيه وليش انما ينهى اخرج عدو الله مثلا كذا اما يتحدث معه ويسولف معاه لانه ما يصلح هذا ابدا - 00:42:50ضَ

ثم من يقول ان هذا سيصدق يعني في الكلام ياخذون احيانا منا معلومات كاذبة لان هذا كافر في الاصل كيف يعني يوثق به ويؤخذ منه العلم ما حكم الصيد بالنباطة؟ مع العلم ان الدم يخرج من الصيد لا يجوز - 00:43:10ضَ

الا اذا سقط حيا الطير اما اذا رماه هذه ثم سقط ميتا فانه لا يجوز اكله ابي يأمرني الا اوقظ اخوتي لصلاة الفجر فهل علي ان اطيعه لا ما يطاع اذا كان اخوانك بالغين - 00:43:32ضَ

اما اذا كانوا غير بالغين فليس عليهم صلاة اذا كانوا بالغين لا تطيعوه. ولكن يعني انصحه ذكره بالله او قل له تعال يا ابت نسأل امام المسجد مثلا هل آآ نوقظهم او ما نوقظهم؟ تعال بطريقة - 00:43:55ضَ

يعني محببة اليه القصة المشهورة لما سمع ابو هريرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليبشر الناس فقيع فدفعه من التعدي على المسلم تعدي على المسلم يعني الحين يعني عمر يسوي شي - 00:44:12ضَ

يعني شنو التحدي على المسلم يعني؟ هريرة ما اشتكى انت تشتكي يعني. لا تكن ملكيا اكثر من اهل ملك يعني ابو هريرة ما زعل. انت زعلان هل يجوز قول الله ورسوله اعلم في امور الغيب؟ لا يجوز ان تقول الله ورسوله اعلم الا في امور الشرع - 00:44:34ضَ

امور الشرع تقول الله ورسوله اعلم اما امور الدنيا او امور الغيب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قل الله اعلم الله اعلم ما حكم استخدام العطور والصابون وغيره من الادوات يكون فيها كحول - 00:44:54ضَ

يعني الذي يعرفه ان كحول العطورات وهذا غير كحول الخمر وهنا لا تشرب هي حتى يقال انه يعني مسكرة او غير مسكرة ما ما احد يشرب العطور هذا لكن لو قدر ان احد شربها وسكر فحرام قطعا. كل مسكر خمر - 00:45:14ضَ

كل خمر حرام نعم ما فهمت اعد المسافر يجمع ويقصر وان لم يكن هناك مشقة المشقة لا ليست هي الضابط الضابط هو السفر طالما انه مسافر يجوز له في الجمع والقصر - 00:45:36ضَ

كيف كيف مرة ثانية؟ سؤال مو واظح بس سؤال شنو؟ ننكر عليه بدء الحرب لا شك انه يعني المحتل هو الذي بدأ فلا يقال هنا انك اذا حاربت المحتل انت اللي بدأت هو اللي بدأ - 00:46:21ضَ

محتال بلدك هو البادئ لا لا هو محتل بلدك كيف انت البادئ اذا زعم احد انه من سلالة النبي هل ممن التفاخر او يؤمر الاخرين بالتأدب معه يعني اذا اذا ثبت نسبه - 00:46:57ضَ

الى النبي طبعا ليس الى النبي لان النبي ما عنده عيال صلى الله عليه وسلم يعني ما له ذرية صلى الله عليه وسلم حريته البنون كلهم ماتوا في حياته صلى الله عليه وسلم. عبد الله والقاسم وابراهيم - 00:47:18ضَ

صغارا ولم يتزوجوا والمقصود بني هاشم او ان النبي يكون جدهم لامهم صلى الله عليه وسلم يكون جدهم لامهم وهي فاطمة رضي الله عنها فهؤلاء كل من ثبت نسبه الى هاشم - 00:47:32ضَ

من ثبت نسبه الى هاشم فهو من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واذا كان من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فنعم له احترام زائد له تقدير يصدر في المجلس كذا ما في بأس طبعا - 00:47:50ضَ

له له من الكرامة لنسبه يكرم لنسبه يقول بعض الاحيان وانا مع الامام اشك بعدد الركعات صلاها الامام هل علي سجود سهو؟ ابدا تتبع الامام اذا كنت مأموما تتبع اليوم ما تسجد لوحدك السهو - 00:48:05ضَ

اغتسلت من الجنابة وعممت الجسد لكن نسيت ان امسح على رأسي في وضوء الغسل هل يصح وضوئي؟ نعم طالما اغتسلت من الجنابة وعممت الجسد يعني سقط الماء على الرأس ما يحتاج الوضوء. الغسل يكفي عن الوضوء - 00:48:25ضَ

في الدورات العسكرية المضطر الى لبس الجوارب يومين متواصلين فما هي صفة المس في هذه الحالة؟ علما انه لا يسمح لنا بخلع الجورب الا بامر لا طاعة لمخلوق مع سيدة الخالق هنا - 00:48:43ضَ

اذا كان آآ في البلد ولست مسافرا تمسح الجو بيوما وليلة واذا زاد عن يوم وليلة لا يصح المسح لا يصح المسح على الجورب ولا تصح الصلاة بالتالي هذا الصحيح من اقوال اهل العلم - 00:48:56ضَ

فلذلك آآ تنزع الجور وتغسل قدميك ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في مثل هذه الحالة خل يعاقبونك شوية شيضر يعني؟ هل يجوز الوضوء في الماء الذي يوضع صدقة للشرب ماء سبيل في الشوارع - 00:49:15ضَ

الاصل هذا للشرب يعني الماء لكن لو اضطر الانسان احتاج ان يتوضأ منه لا بأس ان شاء الله تعالى ان سورة الفلق والناس نزلت على النبي عندما سحر لأ الصحيح انهما - 00:49:37ضَ

النبي يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما بقوله اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان هامة نع لامة فلما نزلت السورتا الفلق والناس صار يعوذهما بها وليس عندما سحر صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 00:50:04ضَ

اذا روى الامام الثقة عن رجل اختلط وكان قد روى عنه قبل الاختلاط وبعده. هل يقبل حديثه؟ لا يقبل لا يقبل الحديث اذا روى شخص عن شخص اه اختلط يعني قام يظيع بالحديث - 00:50:27ضَ

عندنا ان هذا روى عنه قبل ان يضيعني مثلا مثلا اعانك الله ابو صقر ابو صقر سنة الفين واربعة وعشرين ميلادي ما بيضيع زين قبلها كان زين كم تاريخ اليوم - 00:50:40ضَ

تسعة خلونا على شوال تسعة وعشرين شوال زين الف واربع مئة وخمسة واربعين ولا مو مظبوط فقلنا يا جماعة من حدث عنه قبل هذا التاريخ الحديث صحيح ومن حدث عنه بعد هذا التاريخ - 00:51:03ضَ

وفي هذا التاريخ وما بعد فهو لا يقبل حديث لانه صار فاذا جاءنا مثلا ابو صالح ابو صالح حدث عنه قبل وبعد نقول هذا الحديث سمعته منه قبل ما يظيع ولا بعد ما ظيع - 00:51:23ضَ

قال ما اذكر لا يقبل. هذا من باب الاحتياط لدين الله تبارك وتعالى دخل الوقت شيخ دقيقة بعد؟ عندك سؤال هذا يأتينا في الغنائم ان شاء الله ان شاء الله تعالى - 00:51:41ضَ

ودك تشذي يعطونا طيارة قوية شوية نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلم - 00:52:04ضَ