باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة المؤمنون مكية هي مئة وثماني او تسع عشرة اية. قبل التحقيق افلح فاز المؤمنون - 00:00:00ضَ

الذين هم في صلاتهم خاشعون ومتواضعون. والذين هم عن اللغو من الكلام وغيره معرضون. والذين هم للزكاة فاعلون اي مؤدون. والذين هم حافظون عن الحرام الا على ازواجهم اي من زوجاتهم. على هنا بمعنى من؟ يعني الا من زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم اي - 00:00:20ضَ

ذنب وسرية وهي الامة فانهم غير ملومين في اتيانهن. فمن ابتغى وراء ذلك من الزوجات والثراري كالاستمناء بيده فاولئك هم العادون المتجاوزون الى ما لا يحل لهم. والذين هم لاماناتهم جمعا ومفردا. يعني قراءتان لامانات - 00:00:40ضَ

ولامانتهم وعهدهم فيما بينهم او فيما بينهم وبين الله من صلاة وغيرها راعون اي حافظون. والذين هم على صلواتهم جمعا ومفردا صلواتهم وصلاتهم قراءتان يحافظون يقيمون في اوقاتها اولئك هم الوارثون لا غيرهم. لانه لماذا قال لا غيرهم؟ لان هذا اسلوب قصر. ما نوع القصر هنا - 00:01:00ضَ

هنا هو تعريف المسند والمسند اليه. من اساليب القصد في اللغة ان يأتي المبتدأ والخبر معرفتان. فهناك معرفة اسم اشارة. والوارثون ماذا؟ معرفة واكد ذلك ايضا بام بضمير الفصل هم. اولئك هم الوارثون للحصر انهم هم فقط الوارثون لا غيرهم. ماذا يرثون؟ الذين يرثون الفردوس - 00:01:24ضَ

هو جنة اعلى الجنان. اعلى الجنة الفردوس نسأل الله ان يرزقنا اياها. هم فيها خالدون في ذلك اشارة الى المعاد. ويناسبه ذكر المبدأ بعده. يعني هو الان يريد ان يربط بين - 00:01:44ضَ

الانتقال لماذا انتقل الله عز وجل بعد ذلك الى الكلام عن خلق الانسان؟ لانه ذكر الميعاد فلما ذكر المعاد بالجنة الميعاد بالجنة والبعث ناسب ان يذكر المبدأ هو الخلق قال والله لقد خلقنا. لان هذه اللام لام القسم - 00:01:58ضَ

والقسم محذوف والله لقد خلقنا الانسان ادم من سلالة هي من سللت الشيء من الشيء اي استخرجته منه وهو خلاصته والسلالة فيها معنيان. معنى الاستخراج ومعنى الخلاصة. خلاصة الشيء يعني ماذا افضله يعني - 00:02:15ضَ

من سلالة من طين. يعني افضل من افضل طين الارض كما في الحديث ان الله لما خلق ادم قبض قبضة من كل الارض. من سهلها وحزنها فجاء الناس على ذلك - 00:02:32ضَ

يعني جاء الناس فيهم السهل وفيهم الصعب في اخلاقهم يعني وكما قال صلى الله عليه وسلم قال من طين متعلق بسلالة. من سلالة من طين ثم جعلناه اي الانسان نسل ادم - 00:02:42ضَ

يعني جعلناه ترجع للناس لادم ليس ادم. نطفة من يا في قرار مكين هو الرحم ثم خلقنا النطفة علقة دما جامدا فخلقنا العلقة مضغة لحمة قدر ما يمضى. قطعة لحم شكلها بالضبط كقطعة اللحم الذي - 00:03:31ضَ

تمضغ بالفم لوضع طاقة الحمل في فمك ومضعتها باسنانك ثم اخرجتها هذه مرحلة المضغة وهذا بالضبط ما توصل اليه الطب الحديث بعد اختراع الميكروسكوب الذي رواه به هذه الاشياء وخلقنا المضغة عظاما فكثونا العظام لحما وفي قراءة عظما والعظمة. يعني فخلقنا المضغة عظما - 00:03:49ضَ

وكساونا العضم فكسونا العضم لحما في الموضعين. وخلقنا في المواضع الثلاثة بمعنى سيرنا. خلقنا هذا بمعنى ماذا جعلنا التصوير التحويل من حال الى حال. ثم انشأناه خلقا اخر بنفخ الروح فيه. فتبارك الله احسن الخالقين - 00:04:09ضَ

اي المقدرين. لان الخلق له ثلاثة معاني. الخلق بمعنى التقدير نعم وهذا يصح ان يوصف به الخلق ان يوصف به الانسان يعني يصح ان يوصف الانسان بانه خالق بمعنى ماذا؟ مقدر. التقدير هو التصميم. يعني مثلا المهندس قبل ان يبني البيت يرسمه على الورق - 00:04:29ضَ

هذا الرسم الذي على الورق يسمى ماذا ماذا يسمى؟ خلقا. خلقا من تقدير. يعني يقدر ما يريد فعله فتبارك الله احسن الخالقين. يعني احسن المقدرين. لماذا؟ لان كثيرا من الناس يقدر شيئا ثم لا - 00:04:50ضَ

يستطيعوا ان ينشئه كما اراد. يبني البيت ويخالف الرسم الذي رسمه مثلا. اما الله عز وجل قدر خلق الانسان وخرج كما اراد سبحانه وتعالى فهو احسن الخالقين المعنى الثاني للخلق هو الايجاد من موجود. وهذا ايضا يصح ان يوصف به الانسان. فيصح ان يقول انا خلقت هذا الهاتف. بمعنى صنعت من مادة - 00:05:07ضَ

الموجودة. المعنى الثالث يختص به الله وهو الايجاد بالعدم. ادي المعاني الثلاثة للخلق قال فتبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين. قال ومميز احسن محذوف للعلم به. اي خلقا. يعني التمييز - 00:05:27ضَ

احسن هذا اسم تفضيل. واسم التفضيل عادة ما يأتي بعده تمييز. فحذف التمييز للعلم به. يعني تبارك الله احسن الخالقين خلقا. احسن الخالقين خلقا هذا هو التمييز المحدوف ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون الحساب والجزاء - 00:05:46ضَ

ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق اي سماوات جمع طريقة لانها طرق الملائكة. سميت السماوات طرائق للا طرق تمشي فيها الملائكة. وما كنا عن الخلق تحتها غافلين ان تسقط عليهم فتهلكهم. بل نمسكها كاية ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذني. التي مرت معنا - 00:06:05ضَ

الحاج وقوله تعالى كذلك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعدي. وانزلنا من السماء ماء بقدر من كفايتهم يعني ما ان يكفيهم لا يزيد عن حاجتهم ولا يقل. فاسكنناه في الارض وهذا من اعظم الايات ان الله جعل الارض مخزن للماء في الابار. اسكناه في - 00:06:31ضَ

الارض وانا على ذهاب به لقادرون فيموتون مع ذوابهم عطشا. الله قادر ان يمنع الماء فيموتون عطشا مع دوابهم فانشأنا لكم به جنات من والنخيل والاعناب هما اكثر فواكه العرب. لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون صيفا وشتاء. وانشأنا كذلك شجرة تخرج - 00:06:51ضَ

من طور سيناء اي جبل بكسر السين وفتحها. القراءة التي يفسرها بكسر السين. تخرج من طهر سيناء لعب اسم جبل. جبل الطور في سيناء. والفتح سيناء. ومنع ومنع الصرف منع الصرف للعلمية والتأنيث للبقعة - 00:07:13ضَ

يعني كلمة سيناء ممنوع من الصرف لانها مجرورة بفتحة. ما سبب المنع هنا؟ العالمية والتأنيث. لانه ممنوع من الصرف يمنع لسببين. العالمية والتأنيث للبقعة. يعني لماذا سيناء مؤنثة؟ لانه قصد بها البقعة المكان. كلمة البقعة مؤنث. نعم مفهوم هذا؟ فسيناء مؤنث للعالمية والتأنيث تنبت من الرباعي والثلاثي - 00:07:34ضَ

الرباعي القبلة التي يفسرها من انبت ينبت والثلثي قراءة حفص تنبت من نبت ينبت من نبت ينبت نبت ينبت ثلاثين ركبته رباعية. بالدهن الباء الزائدة على الاول ومعديه على الثاني. ما معنى زايد على الاول؟ الاول ان قلنا انها من الرباعي. لان الرباعي لا يحتاج الى - 00:07:56ضَ

الباء لان المتعدي بنفسه تقول انبت الله النبات. انبت الله الدهن انبت الله الدهن بدون حرف جر. فاذا جئت بحرف الجر تقول تنبت بالدهن. يعني اصل الكلام تنبت الدهن. اذا جئت بالباء فهي ماذا؟ زائدة للتأكيد - 00:08:21ضَ

ومعدية على الثاني لان الباء تجعل الفعل اللازم ماذا؟ متعديا في المعنى بالدهني. كما تقول الفعل ذهب. ذهب محمد هكذا لازم. اذا اردت ان تعديه وتعديه بماذا؟ بحرف الجر. تقول ذا ام محمد الى - 00:08:36ضَ

مسجد فنقول الفعل ذهب تعدى به الى. كذلك الفعل نبت ينبت تعدى بالباء. هذا معنى قوله نعم زائدة على الاول اي على الرباعي ومعدية على الثاني يعني عدة الفعل اللازم جعلته متعديا في المعنى. قال وهي شجرة الزيتون وصبغ للآكلين عطف على الدهن - 00:08:54ضَ

اي ادام يصبغ اللقمة بغمسها فيه وهو الزيت. الصبغ في اللغة هو الادام والايدام هو كل طعام ها يؤكل بالخبز. اي طعام تأكله بالخبز يسمى ادام سمي الادام صبغا. لانك عندما تضع اللقمة فيه ينصبغ بها. ينصبغ بها ان تكون الصبغ الذي في الثوب. لون الثوب صبغة - 00:09:14ضَ

عن هذا معنى قوله اي ادام يصبغ اللقمة. يصبغ اللقمة يغير لونها كأنه صبغ. بغمسها اي بادخالها فيه. وهو زيت زيت الزيتون يعني انتم تأكلونه وتبتهنون بي. قال تنبت بالدهن - 00:09:38ضَ

وصبغ للآكلين. يعني زيت الزيتون يدهن به الجسد او الشعر ويؤكل. نعم هو له فوائد عظيمة. وان لكم في الانعام اي الابل والبقر الغنمي لعبرة عظة تعتبرون بها ما هي هذه العظة؟ قال نسقيكم بفتح النون وضمها. من سقى يسقي - 00:09:55ضَ

وبضمها من اسقى يسقي من الثلاثي والرباعي كذلك. يعني نسقيكم ونسقيكم مما في بطونها اي اللبنة ولكم فيها منافع كثيرة من الاصواف والاوبار والاشعار وغير ذلك ومنها تأكلون وعليها اي الابل وعلى الفلك اي السفن تحملون - 00:10:16ضَ

ولقد ارسلنا نوحا الى قوم فقالوا يا قوم اعبدوا الله اطيعوه وحدوه ما لكم من اله غيره هو اسم ما وما قبله الخبر ومن زائدة غيره اسم ما. يعني ما غيره الها لكم. هو اسمه ماء وما قبله الخبر. ما قبله ماذا ماذا يغسل بما قبله؟ ما قبله غيره - 00:10:37ضَ

لا غير اسم ما. مهم. غير اسم. وما قبله الخبر. قبله اله. من اله. يعني اصل الكلام ما غيره اله ما غيره اله ومن زائلة لتأكيد العموم لو قلت ما لكم اله وما لكم من اله ما الفرق؟ ما الفرق اذا بينما معي مال وما معي ميم مال؟ ما معي من مال اقوى في العموم نص في العموم - 00:11:01ضَ

يعني ربما هناك في معه شيء من يسير من نقول في حصر الاية من شيء؟ لا في في حصر في حصر وفي ايه في عموم ان الله عز وجل ليس لكم بلاد غيره. افلا تتقون تخافون عقابه - 00:11:26ضَ

بعبادتكم غيره وقال الملأ الذين كفروا من قومه لاتباعهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل يتشرف عليكم بان يكون متبوعا وانتم اتباعه ولو شاء الله الا يعبد غيره لانزل ملائكة بذلك لا بشر. ما سمعنا بهذا الذي دعانا اليه - 00:11:42ضَ

روح من التوحيد في ابائنا الاولين اي الامم الماضية. ان هو ايمانوح ان نافية الا رجل به جنة تلاتة جنون فتربصوا به انتظروه حتى حين الى زمن موته. قال نوح الرب انصرني عليهم بما كذبون - 00:12:05ضَ

هاي بسبب تكذيبهم اياي فالباء بما كذبوني السببية. بان تهلكهم. قال تعالى مجيبا دعاءه فاوحينا اليه ان اصنع الفول كالسفينة باعيننا بمرئ منا وحفظنا. هذه الاية فيها اثبات صفة العين لله عز وجل. وكعادة السيوطي - 00:12:25ضَ

والمحلي هذا المحلي الذي قال هذا كعادتهم في التأويل انهم يفسرون ايات الصفات ببعض معانيها التي مذهبهم. فقوله بمرأى منا هذا معناه صحيح. ولكنه ليس المعنى الكامل لان قوله باعيننا يثبت بمرء منا وتحت بصرنا - 00:12:45ضَ

فوق اعيننا هذا يثبت صفة العين لله عز وجل وهم لا يثبتونها. جاءت بسيرة جمع باعينيه. حتى اذا جاء بصيغة الجمع هذا مثل قوله تعالى نعم او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا فيصح اضافة المثنى جمع المثنى اذا اضيف لضمير الجمع - 00:13:05ضَ

يصح اضافة المثنى اذا اضيف الى ضمير الجمع. لان ضمير الجمع هنا ماذا لا؟ فاضيف جمعت الاعين اذا كان للمناسبة هذا واضح؟ بمرأى منا وحفظنا هو حينا اي امرنا فاذا جاء امرنا باهلاكهم وفار التنوير. قالوا وحين امرنا نعم هذا لانهم ينفون صفة الكلام. فوحي الله وامره وكلامه - 00:13:25ضَ

ليس امره فقط هو امره وكلامه سبحانه وتعالى ليس امره آآ فقط بل امره هو كلامه سبحانه وتعالى فاذا جاء امرنا لاهلاكهم. عليكم السلام ورحمة الله. فاذا جاء امرنا باهلاك - 00:13:55ضَ

التنور للخباز بالماء. التنور فرن. تعرف الفرن؟ نعم. جعل الله عز وجل علامة لنوح ان الماء من الفرن. الماء يخرج من النار. وهذا ضد السبب. الاصل ان الماء يطفئ النار. فلما يخرج الماء من النار هذا ضد السبب يعني - 00:14:15ضَ

نعم الخوارق العادات حتى يبين له سبحانه وتعالى قرب الطوفان. وكان ذلك علامة لنوح فاسلك فيها اي ادخل في السفينة من كل زوجين بعدم تنوين كله. في هذه القراءة من كل زوجين اي ذكر وانثى اي - 00:14:35ضَ

بكل انواعهما اثنين ذكر وانثى وهو مفعول يعني مفعول لاي شيء اين الفعل؟ شكرا موسى مين يعني؟ لأ اثناء المفعول به اين الفعل الذي نصبه؟ اصمت يعني اسلك اثنين فيها من كل زوجين - 00:14:55ضَ

اسلك اثنين فيها من كل زوجين فاثنين على اهل القراءة مفعول به لسة لسلك. اسلك يعني ادخل اثنين من كل زوجين وهو مفعول ومن من كل يعني متعلقة باسمك. يعني اسلك من كل الجار المجرور تعلق بالفعل اسلك - 00:15:17ضَ

وفي القصة ان الله تعالى حشر لنوح السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل نوع فتقع واليمنى على الذكر واليسر على الانثى فيحملهما في السفينة. وهذا مما ورد في الاسرائيليات يعني لا يصدق ولا يكذب يروى. ولا - 00:15:36ضَ

وفي قراءة كل بالتنوين فزوجين مفعول واثنين تأكيد له. توجيه الاعراب للقراءة الثانية قوله تعالى فاسلك فيها من كل زوجين قراءة حفص من كل زوجين كيف تعلم الزوجين في قراءة التنوين - 00:15:56ضَ

في قراءة التنوين كيف تعرب الزوجين ان قلت فاسلك فيها من كل زوجين مفعول به يسلط. يعني اسلك زوجين من كله. طب كيف تعرب اثنين من كل زوجين اثنين؟ كيف تعلب اثنين - 00:16:14ضَ

انت الآن جعلت المفعول به زوجين كيف تعلب اثنين؟ يكون صفة صفة لزوجين. ما صفة الزوجين انهما اثنين. قوله تأكيد له ليس معنى انه تأكيد ان من جهة الاعراب المعنى انه صفة مؤكدة. المعنى انه ماذا؟ قوله تأكيد له معناه ماذا؟ صفة مؤكدة - 00:16:32ضَ

لان زوجين تدل على المثنى واثنين كذلك مثنى. فهذا صفة مؤكدة. واضح هذا التوجيه؟ نعم خلاصة الكلام ان هناك قرأتان في الاية. القراءة الاولى من كل زوجين فيكون اثنين مفعول به الا اسمك. اثنين مفعول به؟ الاسمك - 00:16:53ضَ

نعم فاسلك فيها اثنين من كل زوجين. والقراءة الثانية فاصدق فيها من كل زوجين. فيكون الزوجين المفعول به مسلك واثنين صفة صفة مؤكدة لزوجين واهلك اي زوجته واولاده لو كان له اكثر من زوج لان زوجته كانت كافرة التي تكلم عنها القرآن. قال تعالى ضرب الله مثلا وضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة يحيى امرأة لوط فامرأته - 00:17:11ضَ

كانت كافرة يحمل قول المحل هنا اي زوجته على على احدى زوجاته المؤمنات. نعم اي زوجته واولاده الا من سبق عليه القول منهم بالاهلاك سبق القول عليه الا من سبق عليه القول منهم بالاهلاك. هو وزوجته ولده كنعاني. زوجته الاخرى الكافرة. اذا زوجته الثانية غير زوجته الاولى - 00:17:39ضَ

بخلاف سام وحام بخلاف سام وحام ويافثة فحمله وزوجاتهم ثلاثة وفي سورة هود ومن امن وما امن معه الا قليل قيل كانوا ستة رجال ونساءهم يعني الف سنة لم يؤمنوا معه الا ستة رجال ونساء - 00:18:02ضَ

وقيل جميع من كان في السفينة ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء والله اعلم بالصواب ولا تخاطبني في الذين ظلموا كفروا بترك اهلاكهم. لا تخاطبني لا تجادلني في الذين ظلموا بترك هلاكهم انهم مغرقون - 00:18:18ضَ

اذا استويت اعتدلت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين الكافرين واهلاكهم. يعني نجانا من الكافرين ونجانا من اهلاكي وقل عند نزولك من الفلك ربي انزلني منزلا. بضم الميم وفتح الزاي مصدر. مصدر ميم او اسم مكان - 00:18:36ضَ

وبفتح الميمي واكسل ازاي مكان النزول منزلة مباركا ذلك الانزال او المكان ان قلت ان منزل اسم آآ مصدر سيكون مبارك صفة للمصدر. يعني اجعل هذا الانسان مباركا وان قلت انه اسم مكان سيكون صفة للمكان يعني اجعل هذا المكان مبارك - 00:19:01ضَ

وانت خير المنزلين ما ذكر ماذا يقصد بقول ما ذكر اي من الانزال المبارك او المنزل او المنزل المبارك. يعني انت خير المنزلين الانزال المبارك او المنزل المبارك نعم افضل - 00:19:27ضَ

يرجع الى ماذا؟ خير المنزلين. في المصدر او في في المكان ان في ذلك المذكور من امر نوح والسفينة واهلاك الكفار لايات دلالات على قدرة الله تعالى. وان مخففة من الثقيلة - 00:19:47ضَ

واسمها ضمير الشأن. اصل الكلام وانه فخففت واسموها ضمير الشأن محذوف. كنا لمبتلين. مختبرين قوم نوح بارساله ثم انتهينا من بعدهم قرنا قوما اخرين هم عاد فارسلنا فيهم رسولا منهم هودا ان اي بان - 00:20:06ضَ

اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عقابه فتؤمنون وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالمصير اليها اللقاء الاخير المقصود به المصير الى الاخرة - 00:20:27ضَ

واترفناهم نعمناهم في الحياة الدنيا. ما هذا الا بشر مثلكم؟ يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. والله قد المحذوف لان اطعتم بشرا مثلكم فيه قسم وشرط والجواب لاولهما وهو مغن عن الجواب الثاني. انتم تعلمون في النحو - 00:20:44ضَ

انه اذا اجتمع شرط وقسم ماذا نفعل؟ يذكر جوابه الاول يحذف. الجواب الثاني يحذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم يعني يقول لي لا طاعة بشرا مثلكم. فيه قسم وشرط. القسم هو اللام. لام لام القسم. وان شرط ان شرطية. وكلا - 00:21:04ضَ

الاسلوبين القسم والشرط يحتاج الى جواب. فماذا نفعل؟ نذكر جواب المقدم وهو القسم ونحن جواب المؤخر فقوله لئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون انكم الا لخاسرون. هذا جواب ماذا؟ انكم اذا لخاسرين. هذا - 00:21:24ضَ

ماذا؟ لا جواب القسم الا نتفق انه اذا اجتمع شرط وقسم ها لو اجتمع شرط وقسم يذكر جواب الاول ويعذب الجواب الثاني. قال فيه قسم وشرط. والجواب لاولهما. ما هو الاول؟ ان يكون. القسم. لا. القسم - 00:21:44ضَ

القسم هو الاول لان فالجواب هو انكم يعني انكم اذا اذا لخسروا هذا جواب هذا هو انكم اذا لخاسرون هذا هو الجواب. جواب ماذا؟ جواب القسم او الشرط جواب القصر. طيب لماذا لم نقل جواب الشرط؟ لماذا لا نقول جواب الشرط؟ الاول. نعم يعني ما العلامة ما الدليل انه ليس جوابا للشرط؟ سؤال. ما الدليل انه ليس - 00:22:04ضَ

للشرط. نعم. لا. انه خالي من الفاء. اليس من مواضع اقتران جواب الشرط بالفاء وجوبا ان يكون الجواب جملة اسمية. اذا كان جواب الشرط جملة اسمية يجب اقترانه بالفعل. ها - 00:22:24ضَ

مدرسة المادة في اللحن. يعني اصل الكلام لو لو حذفت لو حذفت اللام هذه وقلت شرطا فقط ان اطعتم بشرا مثلكم فانكم فانكم اذا مخاصمون. فلما لم تأتي الفاء في الجواب فهذا دليل ان هذا الجواب جواب لاي شيء. انقسم - 00:22:44ضَ

لخاسرون اي مغبونون. الخسارة الغبن. الغبن لا دي معناها خسارة نفس المعنى. يقال غبن في البيع اي خسر خدعة ايعدكم انكم اذا متم بضم الميم قراءة. وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هو خبر انكم. الاولى وانكم - 00:23:04ضَ

الثانية تأكيد لها لما طال الفصل. ايعدكم انكم اذا متم انكم اذا متم ان اين اسمها؟ قم. اين اين خبر انكم اخرجوا؟ مخرجون. يعني ايعدكم انكم مخرجون. ولكن لما طال الفصل - 00:23:24ضَ

لما طال الفصل بين المبتدأ والخبر بين اسم كان بين اسم ان والخبر هو ومخرجون قال الفصل بالكلام الكائن اين الفصل؟ الفصل في قوله اذا ما كنتم ترابا وعظاما. حيث لا تكرار ان فكيف تعلن ان الثانية؟ تقول حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب لا توكيد. ليست عامرة - 00:23:44ضَ

هذه ليست عاملة انكم هذه الثانية ليست عاملة بل هي توكيد. هو خبر انكم الاولى وانكم الثانية تأكيد يعني لا محل لها من الاعراب. وسبب التأكيد هو ما سببه التأكيد؟ طول الفصل. نعم؟ يعني لو قلت اعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظابا مخرجون يجوز - 00:24:04ضَ

ولكنه ليس ليس بجميل ليس بفصيحة. عند دور الفصل يستحب اعادة للتأكيد قال هيهات هيهات. اسم فعل ماض بمعنى مصدر اي بعد بعد. هناك آآ هناك توجيهات في هذا الكلام. اما ان نقول ان هيهات اسم فعل ماضي بمعنى المصدر فتقول بعد - 00:24:24ضَ

البعد لان البعد هذا مصدر بعد يبعد بعدا. واما ان تقول هيهات اسم فعل ماض بمعنى الفعل الماضي سيكون ماذا؟ بعد بعد. سيكون بعد بعد هو يرى ان اسم فعل ماض بمعنى مصدر - 00:24:48ضَ

مع بعض المعربين يرون لا انها اسم فعل ماضي بالمعنى الماضي لانها هي بمعنى بعد. يعني بعد ما توعدون لما توعدون من الاخراج من القبور زائلة للبيان في وسط الكلام هيهات ما توعدون. فاذا اردت ان تعرب ما على نهيات اسم فعله. كيف تعلن ما؟ ستقول فاعل - 00:25:04ضَ

فاعل اسم الفعل. يعني باعوا ده ما توعدون ان هي الماهية النافية ما ما الحياة الا حياة الدنيا نموت ونحيا بحياة ابنائنا هذا معنى لا يموت ولا نحيا يقول لو قلت ان هي الحياة للدنيا نموت ونحيا. لا يقصدون ان عين الشخص يموت ويحيى. لانهم لو قصدوا هذا - 00:25:23ضَ

لكان هذا اقرارا منهم بالبعث كانوا يقولون نموت في الدنيا ونحيا بعد ذلك لا هم ينكرون البعث. هم يقولون ان هي الا حياة الدنيا نموت ونحيا يعني نموت ونحيي نحن ويحيى ابنائنا تعاقب الاجيال. نموت - 00:25:48ضَ

الو يحيى ابناؤنا هذا معنى قولي بحياة ابنائنا واخذنا الكلام بظاهره وقلنا نموت ونحياه عائد للنفس نفس الذات اذا كان هذا اقرارا منهم بالبعث هم ينكرون البعث. ماذا قلت؟ هذه هنا قلت لما توعدون هذا ما فاعل سهل؟ نعم. لا مو وسيلة او اللام زائدة للبيان - 00:26:01ضَ

يقول زائدة لبيان الجنس يعني. ياني هيهات بعد. ما الذي بعد؟ ما جنس الذي بعد العذاب البعث كلاهما ما توعدون طيب قال نموت ونحيا بحياة ابنائنا. وما نحن بمبعوثين ان هو اي ما هو؟ ما الرسول الا رجل افتر على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين. مصدقين في - 00:26:20ضَ

بعد الموت تفسير الايمان بالتصديق فيه نظر لان الايمان ليس مجرد تصديق الايمان في اللغة تصدير نعم ولكنها نجارة عادة المفسرين ان يفسروا الايمان اذا تعدى باللام بالتصديق. لانه هنا تعدى باللام. وما نحن له بمؤمنين. يعني بمؤمنين له - 00:26:46ضَ

لقوله تعالى وما وما انت بمؤمن لنا فليمان اذا تعدى بالله يفسرون بالتصديق. نعم. ولكن شيخ الاسلام يرى ان الايمان يخالف التصديق حتى في اللغة لان التصديق يكون بالامور الغيبية وغير الغيبية. اما الايمان لا يكون الا بالنجوم الغيبية. يعني لا تقول امنت ان هذا هاتف. تقول صدقت ان هذا هاتف. اما لفظ - 00:27:04ضَ

لمن يستخدم في اللغة في الامور ماذا؟ الغيبية فقط. التصديق في الغيب والحسي عين الغيب يعني اما الايمان في الغيب فقط. طيب. قال ربي انصرني بما كذبون. قال عما قليل من الزمان وما زائدا. يعني عن قليل - 00:27:24ضَ

ليصبحن ليصبحن ليصيرن نادمين. على كفرهم وتجنيبهم واخذتهم الصيحة صيحة العذاب والاهلاك كائنة بالحق فاخذتهم الصيحة بالحق فماتوا فجعلناهم غثاء وهو نبت اليبس. اي سيرناهم مثله في اليبس يابس نعم يكون حطاما فتذروه الرياح تفرقه الرياح. فبعدا من الرحمة دعاء عليهم للقوم الظالمين - 00:27:40ضَ

المكذبين. ثم انشأنا من بعدهم قرونا اخرين اي امما اخرين ما تسبق من امة اجلها بان تموت قبله لا يتقدم ولا يتأخر فاذا جاء اجلهم لا يستغفلون ساعة ولا يستقدمون. وما يستأخرون عنه ذكر الضمير بعد تأليف رعاية للمعنى - 00:28:14ضَ

اي معنى يقصد ما تسبق من امة اجلها. الضمير الان رجع الى ماذا الى ماذا الى الامة؟ باعتبار ماذا باعتباري اللفظية او معناها؟ باعتبارها لفظها مؤنث. اما معناها مذكر لان معنى الامة القوم. معنى الامة القوم. فقوله بعد - 00:28:34ضَ

في رعاية لله لا يقصد بالمعنى ماذا؟ لا بعد القول يعني كأنك قلت ما تسبق من امة اجلها وما تستأخر كما ينبغي ان يقول وما تستأخر صح؟ لان الامة مؤنث لكنه قال ما وما يستأخرون لانه يقصد ماذا؟ القول القول معنى الامة قول - 00:28:57ضَ

هي الامة رفضوها مؤلف ومعناها مذكر قوي. نعم. وما يستأخرون عنه ذكر الضمير بعد تأليف رعاية للمعنى. ثم ارسلنا رسلنا تترا بالتنوين وعدمه. يعني تترا وتترا اي متتابعين بين كل اثنين - 00:29:17ضَ

زمان طويل كلما جاء امة بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية بينها وبين الواو قراءتان. كلما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك. وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون. ثم ارسلنا موسى واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين حجة بينة - 00:29:32ضَ

وهي اليد والعصا وغيرهما من الايات. الى فرعون وملأه فاستكبروا عن الايمان بها وبالله وكانوا قوما عاليين قاهرين بني اسرائيل بالظلم. فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون مطيعون خاضعون. فكذبوهما فكانوا من المهلكين - 00:29:54ضَ

ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة لعلهم اي قومه بني اسرائيل يهتدون به من الضلالة. واوتيها بعد هلاك فرعون وقومه جملة واحدة التوراة. يعني اتاه الله التوراة بعد هلاك فرعون وقومه جملة واحدة دفعة واحدة. لم تنزل منجمة مفرقة كما انزل الله القرآن مثلا - 00:30:14ضَ

وجعلنا ابن مريم عيسى وامه اية لم يقل ايتين مع انهما اثنين لان الاية فيما واحدة ولادته من غير فحل. ولد من غير زوج فالاية واحدة. واويناهما الى ربوة بضم الرب - 00:30:34ضَ

قراءة مكان مرتفع وبيت المقدس او دمشق او فلسطين اقوال ذات قرار اي مستوية يستقر عليها فيها ساكنوها ومعين اي ماء جار ظاهر تراه العيون. الماء المعين ما يأتيكم بماء معين اي ماء جاري ظاهر تراه العيون ليست - 00:30:54ضَ

في مشقة ان تستخرجها من البئر مثلا عين يعني. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات الحلالات واعملوا صالحا من فرض ونفل. ما الاشكال هنا ننقل الحلالات فصل الطيبات بالحلال وهذا تكرر منه كثيرا - 00:31:14ضَ

لانهم يرون ماذا؟ يرون نفي الحسن والقمح في الاشياء. يرون ان الطيبات هي الحلال والخبائث هي المحرمات وهذا معروف ماذا واعملوا صالحا من فرض ونفل اني بما تعملون عليم فاجازيكم عليه. واعلموا ان هذه - 00:31:34ضَ

اي ملة الاسلام امتكم اي دينكم. ايها المخاطبون اي يجب ان تكونوا عليها امة واحدة حال لازمة وفي قراءة بتخفيف النون. وفي اخرى بكسر همزة ان مشددة استئنافا. قال مرة اخرى واعلموا ان هذه اي ملة الاسلام امته اي دينكم ايها المخاطبون - 00:31:54ضَ

اي يجب ان تكون عليه امة واحدة حال لازم. انتم تعلمون ان الحال قد تكون لازمة وقد تكون ماذا؟ منتقلة. منتقلة يعني تعرض احيانا وتأتي احيانا تقول جاء محمد ماشيا. هذه لازمة ومنتقلة؟ منتقلة. قد دي الى اياتهم مشيا دائما. لما هؤلاء امة الامة واحدة لازمة. يعني ملازمة لصاحبها لا تنفك عنه - 00:32:24ضَ

ينفك عنه. وفي قراءة بتخفيف النون. اي نون يقصد؟ نعم. ان هذه امة امة واحدة. وانهى به وانهى به. وفي قراءة اخرى قامت بكسر همزة ان وان هذه مشددة استئنافا. وان ربكم فاتقون - 00:32:44ضَ

فتقطعوا اي الاتباع امرهم دينهم بينهم زبرا حال من فاعل تقطعوا. واو الجماعة صاحب الحال وزبرا حال. اي احزابا متخالفين كاليهود والنصارى وغيرهما. كل حزب بما لديهم اي عندهم من الدين فرحون مسرورون - 00:33:04ضَ

كفار مكة في غمرتهم ضلالتهم حتى حين اي حين موتهم ايحسبون اننا نمدهم به من مال وبنين انهم يدوهم نعطيهم من مال وبنين في الدنيا نسارع نعدل لهم في الخيرات لا بل لا يشعرون. ان ذلك استدراك - 00:33:24ضَ

رجل له يعني ليس مصارعة في الخيرات بل هو استدراج. بل لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم. والاستدراج هو الامهال والاتيان بهم شيء فشيء حتى يظن انهم على خير يعني - 00:33:48ضَ

ان الذين هم من خشية ربهم خوفهم منهم مشفقون خائفون من عذاب والذين هم بايات ربهم القرآن يؤمنون يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون والذين هم بايات ربهم يؤمنون يصدقون تفسير الايمان بالتصديق هنا لا لا يقبل. تفسيره بالتصديق اذا تعدى باللام يقبل - 00:34:01ضَ

تتعدى بالله من غير غير اذا تعدى بنفسه او تعدى بالباب. نعم. قال هنا والذين هم بايات ربي يميلون. الايمان اذا تعدى بالباب فالمقصود الشرعي الخاص. نعم. اما التمثيل الامام بالتصديق فانا مبني على على ماذا - 00:34:19ضَ

على مذهب الاشاعرة لانهم يقولون ان الامام في اللغة الايمان في الشرع التصديق. يقولون في الشرع كالامام في اللغة التصديق. نعم لام مرجئة في الايمان. والذين هم بربهم لا معه غيره. والذين يؤتون يعطون ما اتوا اعطوا من الصدقة والاعمال الصالحة. وقلوبهم - 00:34:35ضَ

خجلة خائفة الا تقبل منهم. الا تقبل منهم الاعمال الصالحة كما كما سألت عائشة النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا. هل هم الذين يزنون ويسرقون لو يخافون قال لا هم الذين يصلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم. انهم يقدر قبله لام الجرين - 00:34:55ضَ

يعني قلوبهم وجلة لماذا وجل؟ لانه لانهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا سابقون في علم الله يعني الله يعلم ازلا انهم سابقون الان اولئك يسعون يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون - 00:35:14ضَ

قال ولا نكلف نفسا الا وسعها. وهذا من احسن الاستدراك وله نظيف ساذكره في سورة الاعراف. اولئك يسعون في الخيرات. ما فائدة قولي ولا نكلف نفسا الا وسعها؟ لانك عندما تقرأ قوله تعالى اولئك يسولون في الخيرات الخيرات - 00:35:37ضَ

جمع معرف بماذا بالالف واللام فماذا؟ ماذا يفيد يفيد العموم كأنهم لن يحصلوا على هذا الفضل الا اذا فعلوا جميع الخيرات نعم فجاءت الاية التي بعدها دفعا لهذا الوهم دفعا لهذا الوهم. ما الاية التي بعدها؟ ولا نكلف نفسا الا وسعها - 00:35:55ضَ

ولا نكلف نفسا الا وسعها. يعني لا تظن انك لكي تنجو ولابد ان تفعل جميع الخيرات ما قدرت عليها وما لم تقدر. فالله لا يكلف نفسا الا وسعها. هذا كقوله تعالى - 00:36:17ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة. هم فيها خالدون. نفس نفس المعنى ان الله عز وجل هناك والذين امنوا وعملوا الصالحات الصالحات ايضا من الفاظ العموم قد يضن انهم لابد ان يعملوا جميع الصالحات. فاستدرك الله هذا الوهم ودفعه بقوله لن يكلف نفسا الا وسعها. ونفس الامر ها هنا - 00:36:27ضَ

قال ولا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها فمن لم يستطع ان يصلي قائما فليصلي جالسا. ومن لم يستطع ان يصوم فليأكل فليفطر يعني. ولدينا عندنا كتاب ينطق بالحق بما بما - 00:36:47ضَ

عملته عملته الا ترجع الى اي شيء الى النفس بما عملته النفس يعني. لانه قال لا نكلف نفسا. فاتكلم عن النفس هو اللوح المحفوظ تسطر فيه الاعمال. وهم اي النفوس ما زال اتكلم عن النفس والنفوس. وهم اي النفوس العاملة لا يظلمون شيئا منها - 00:37:00ضَ

منها ترجع الى ماذا الى الاعمال من الاعمال فلا ينقص من ثواب اعمال الخيرات ولا يزاد في السيئات. اه كقوله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. الظلم هو ان يحمل عليه ذنب غيره. والهضم ان ينقص من حسناته. فلينقص من - 00:37:20ضَ

بالاعمال الخيرات ولا يزال في السيئات. الزيادة في السيئات هذا ظلم. والنقص في الحسنات هذا ظلم. والله منزه عن الامرين جميعا. بل قلوبهم اية كفار في غمرة جهالة من هذا القرآن - 00:37:42ضَ

ولهم اعمال من دون ذلك المذكور للمؤمنين. يعني لهم اعمال غير هذه الاعمال. الله ذكر عنهم ان قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال اخرى لا تعرفونها. هم لها عاملون فيعذبون عليها. فيعذبون عليهم. حتى اذا اخذنا مترفين حتى ابتدائيا - 00:37:57ضَ

اذا اخذنا مترفيهم اي اغنيائهم ورؤساؤهم. المترفون جمع مترف هو الغني. الرئيس بالعذاب اي السيف يوم بدر. هذا تفسير بالمثال. يدخل فيه السيف ويدخل عذاب قبل الموت. ها ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة تضربون وجوههم وادبارهم - 00:38:17ضَ

القبر والعذاب في الاخرة. حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اي السيف وبدر اذا هم يجأرون يضجون يرفعون اصواتهم يعني ضجة رفع صوته بالصراء ويقال لهم لا تجعلوا اليوم انكم منا لا تنصرون لتمنعون. قد كانت اياتي من القرآن تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون. نكس - 00:38:38ضَ

رجع القهقرة رجع بظهره مستكبرين عن الايمان به اي بالبيت او الحرم بانهم اهله في امن بخلاف سائر للناس في مواطنهم. وهذا اشهر تفسير في الاية ان الضمير يعود الى البيت. وقيل انه يعود الى القرآن والازهر هذا الذي ذكره مستكبرين به - 00:38:58ضَ

فلماذا عاد الضمير الغير مذكور؟ لانه معلوم. يجوز عود الضمير الى غير مذكور اذا كان معلوما. مستكبرين به. يعني الله يخاطب الكفار يقول لهم انتم تستكبرون كيف يستقبلون بالبيت؟ يقولون نحن اهل البيت لا يعذبنا. الله لا يعذبنا لاننا اهل البيت. مستكبرين به عن الايمان اي بالبيت او الحرم. بانه - 00:39:18ضَ

واهله في امن بخلاف سائر الناس في مواطنهم. يعني يستكبرون بان الله جعل الحرم امنا ويستكبرون بانهم اهل الحرم وان الله لا يعذبهم مستكبرين به صابرا تهجرون. اذا عندنا ثلاثة احوال في هذه الحالة الاولى كنتم على - 00:39:38ضَ

مستخبرين به سامرا تهجرون مستكبرين حال وساميرا الحال وتهجرون جملة حال وكلها تعود الى من؟ الى واول جماعة في تنقصون. يعني انتم عندما كنتم تنقصون فكنتم على اعقابكم تنقصون. وحالكم مستكبرين به بالبيت. سامرا - 00:39:58ضَ

قال سامرا حال اي جماعة تتحدثون في الليل حول البيت. وفسرها بجماعة لا يدري ماذا فسرها بهذا؟ لا يدري هل هذا لا وجه؟ ام لا ممكن تراجعوه لكن اكثر المفسرين يفسرون سامرا نعم من السمر والسمر وماذا؟ الحديث ليلا اه لعله يقصد جماعة اي جمع اه - 00:40:18ضَ

حالنا يا جماعة يعني يقصد ان هذا اللفظ كلمة جماعة ليست تفسيرا ظننته ان يقصد ثامرا جماعة تفسير اللسان انه لا يقصد هذا. هو يقصد ان سامرا هذه الجمع ليس مفرد - 00:40:38ضَ

سامرا الجمع ليس مفرد. يعني يجوز يعني عندما تقول مثلا رأيت رجالا عدلا. ما معنى رأيت جنى العبد. ما معنى العبد؟ صفة صفة ولكن ما معناها مفرد او جمع؟ سبحان الله. جمع؟ نعم جمع يعني جمع يا رجل - 00:40:48ضَ

يعني رجالا عدولا ويقول هكذا مستكبرين به سامرا لان سامرا ماذا؟ مفرد ولكنه قصد بها ماذا؟ الجمع لان الكلام كله في الجمع مستكبرين نعم في الجماعة ليس معنى سامر. سامر في اللغة معناها الذي يسمر يسهر في الليل للكلام. فلذلك التفسير جاء بعد ذلك قال تتحدثون في الليل - 00:41:08ضَ

حول البيت فان لم يقصد جماعة هي اللفظ سامر جمع ومعناه تتحدثون في الليل حول البيت. تهجرون فيها قراءتان قال من الثلاثي يهجروا اي تهجرون القرآن تستكبرون بالبيت وتهجرون القرآن. هذا على تفسير من قال ان به يرجع الى البيت. هناك تفسير اخر كما ذكرت يقال ان به يرجع الى القرآن. يعني مستكبرين - 00:41:28ضَ

يعني مستقبلا عنه وتكون الباب بمعنى عنه ها ولكن اثر الاول لان الاصل اه عدم التقدير يعني ان كي تقول ان مستكبرين بي لكي تقول ان الضمير الهاء يعود الى القرآن ستقدر ان الباء بمعنى عنه. اما اذا قلت به اي بالبيت فلا فلا تقدم - 00:41:51ضَ

تهجرون؟ قال من الثلاثي اي تتركون القرآن من اتى لهجره ومن الرباعي من اهجر يهجر. اهجر يهجر يعني قال كلاما قبيحا. والهجر هو الكلام القبيح. الهجر في اللغة هو الكلام القبيح. نعم اي تقولون غير الحق في النبي والقرآن. وهذا الاعجاز في تعدد القراءات. فهم فعلوا بين شيئين - 00:42:08ضَ

يجمع بينهما في المعنى. فعلوا شيئين. ماذا فعلوا وقرتان سبعيتان. هجر القرآن وتكلموا فيه. يعني هم انفسهم هجروا القرآن وتركوه لم يؤمنوا به. وسبوه ولعنوه وقالوا انه شعر انه اساطير - 00:42:33ضَ

تقولون غير الحق في النبي والقرآن قال تعالى افلم يتدبروا اصله يتدبر واضغمت التاء في الدال وقلبت دال وشددت الدال. يتدبروا فاضلت التاء في الدال. القول اي القرآن الدال على صدق النبي - 00:42:47ضَ

لو تدبروا القرآن ما هجروه وانا ها؟ اهجروه. اهجر يهجره اهجار. ما سبوه. ما هجروه وما هجروه. اللي هو تدبروا القرآن. ما سبوه. ام جاءه ما لم يأت اباهم الاولين ام لم يعني هل جاءهم ما لم يأت اباهم الاولين؟ يقصد وحي كل الانبياء جاء لهم وحي من الله - 00:43:06ضَ

ام لم يعرفوا رسولهم فهم لهم منكرون. فذكر هنا حججا عقلية في في هذه الايات. الحجة الاولى النظر في القرآن فان القرآن فيه ادلة عقلية على انه كلام الله والحجة الثانية النظر في حال النبي. ها لو ان نظرت في حال النبي لعلمت من حاله انه لا يمكن ان يكون كذابا. كما قال حسان لو لم تكن فيه ايات - 00:43:30ضَ

مبينة كانت بديهته تمبيك عن الخبري. يعني لو لم يكن لو لم يكن مع النبي عليه الصلاة والسلام معجزات كان يكفيك النظر في حاله وفي سيرته وفي في هذه فالله ينكر عليهم يقول ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون؟ ام يقولون به جنة؟ الاستفهام فيه للتقرير - 00:43:50ضَ

بالحق اي استفهام اي استفهام فيه ايه بقى عندك اثنين ام؟ الثاني لم يقولون. لا الاول ام لم يعرفوا رسوله؟ ها؟ افلم يتدبروا القول؟ الجواب لا. ليتدبروا ام لم يعرفه رسول اعجاب وهم يعرفونه؟ الاستفهام للتقريب الحق - 00:44:10ضَ

من صدق النبي ومجيء الرسل للامم الماضية. ومعرفة رسولهم بالصدق والامانة. والا جنون بي. كل هذه الامور الله اراد ان يقررهم عليها بل للانتقال الانتقال من كلام الى كلام جاءهم بالحق اي القرآن المشتمل على التوحيد وشرع الاسلام واكثروا من الحق - 00:44:30ضَ

ولو اتبع الحق هواههم اي القرآن ولو اتبع الحق اي القرآن اهواءهم بان جاء بما يهوونه من الشريك والولد تعالى الله عن ذلك لفسدت السماوات والارض ومن فيهن اي خرجت عن نظامها المشاهد لوجود التمانع في الشيء عادة عند تعدد الحاكم. هذا يسمونه دليل - 00:44:51ضَ

تماما. مضى معنا في سورة الانبياء في قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هنا قال لو اتبع الحق واهوائهم فسدت السماوات والارض ومن فيهم. زاد هنا هناك في الانبياء ذكر الفساد - 00:45:16ضَ

في السماوات والارض. وهنا ذكر الفساد في السماوات والارض ومن فيهم لماذا؟ لان هذا متعلق بالتشريع. الحق القرآن التشريع. لو كان التشريع وفق هواء الناس احوال الناس ومن فيهم الفساد لن يكون فساد كوني فقط بل فساد في الكون وفيه وفي البشر. نعم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن اي - 00:45:34ضَ

عن نظامها المشاهد لوجود التمامة. ودليل التمارة الذي يستدل به المتكلمون. يستدلون به فقط على اثبات الربوبية. اما اهل السنة يستدلون الاوروبية والالوهية. يعني دين التمانع لو كان فيهم الهة لم يقل لو كان فيهم رب انما لو كان فيهما الهة. فالفساد ليس فقط لتعدد الارباب - 00:45:54ضَ

بل ايضا يكون الفساد لتعدد الالهة. لتعدد المعبودين. نعم. بل اتيناهم بذكرهم اي بالقرآن الذي فيه ذكرهم وشرفهم. وعز يعني فهم عن ذكرهم معرضون. فيه ذكرهم وشرفهم لانه نزل بلغتهم. فقد انزلنا اليكم كتابا فيه - 00:46:14ضَ

ذكركم افلا تعقلون. نعم فهم عن ذكرهم معرضون. يعني هم عن القرآن الذي نزل بلسانهم ولغتهم معرضون. ام تسألهم خرجا اي اجرا على ما جئتهم به من الايمان فخراج ربك اجره وثوابه ورزقه خير. وفي قراءة خرجا. في الموضعين - 00:46:34ضَ

يعني ان تسألهم خرجا فخرج ربك خير. وفي قراءة اخرى خراجا فيهما. ام تسألهم خراجا فخراج ربك خير وخير الرازقين. افضل من اعطى واجر. اجر يعني ايه اعطى الاجر يعني؟ وانك لتدعوهم الى صراط طريق مستقيم اي دين - 00:46:54ضَ

الاسلام وان الذين لا يؤمنون بالاخرة بالبعث والثواب والعقاب عن الصراط اي الطريق لناك عادلون. عادلون ماذا؟ مائلون. مائلون. حائلون. حائلون. عدل عن اي مالا الصفحة ضاعت. خمسة وسبعون خمسة وصابون - 00:47:14ضَ

نعم قال للناكبون عادلون ولو رحلناهم وكشفنا ما بهم من حر اي جوع اصابهم بمكة سبع سنين. لنجوا تمادوا في طغيانهم ضلالتهم يترددون ويترددوا. ولقد اخذناهم بالعذاب الجوع فما استكانوا تواضعوا لربهم وما يتضرعون. يرغبون الى الله بالدعاء - 00:48:14ضَ

حتى ابتدائية اذا فتحنا عليهم بابا ذا صاحبا. حتى حرف ابتلاء لا محل له من الاعراب. عذاب شديد هو يوم بدر بالقتل اذا هم فيه مبلسون ايسون من كل خير. ابلس ان يأس من كل خير - 00:48:54ضَ

وهو الذي انشأ لكم السمع والابصار والاسئلة. وهو الذي انشأ خلق لكم السمع بمعنى الاسماع. فالسمع هنا مفرد اريد به الجمع والابصار والافئدة القلوب قليلا ما تأكيد للقلة. يعني ما حرف زيادة؟ للتأكيد يعني ما هي به زائدة. ما فائدتها؟ تأكيد القلة - 00:49:13ضَ

يعني قليلا شكركم هو الذي ذرأكم خلقكم في الارض واليه تحشرون تبعثون. هو الذي يحيي ينفخ بلفخ الروح في المضغة. ويميت وله اختلاف الليل والنهار بالسواد والبياض والزيادة والنقصان. افلا تعقلون صنعه فتعتبرون؟ بل قالوا مثل ما قال الاولون. قالوا اي الاولون - 00:49:35ضَ

اين متنا؟ اين متنا؟ قراءة الضم ضم الميم وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. لا. وفي الهمزتين التحقيق اين وفي في الموضعين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهم على الوجهين. هذا الموضع يتكرر كثيرا في القرآن في القرآن عند اجتماع الهمزتين. لقد وعدنا نحن - 00:49:56ضَ

اباؤنا هذا اي البعث بعد الموت من قبل ان ما نفي هذا الا اساطير الاولين اكاذيب الاولين والاعاجيب جمع اسطورة بالضم يعني الامور لا العجيبة والقصص الغريبة التي تضحك الناس ويتعذبون منه - 00:50:16ضَ

قل لهم لمن الارض ومن فيها من الخلق ان كنتم تعلمون خالقها ومالكها سيقولون لله قل لهم افلا تذكرون بادغام التاء في الذال تتعظون. تجديد الذال فتعلمون ان القادر على الخلق ابتداء - 00:50:37ضَ

قادر على الاحياء بعد الموت. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الكرسي. هذا خطأ تفسير العرش بالكرسي مضى معنا. ان العرش ليس هو الكرسي سيقولون الله قل افلا تتقون - 00:50:53ضَ

احذرون عبادة غيره. قل من من بيده ملكوت ملك كل شيء. والتاء للمبالغة. التاء في ملكوت للمبالغة ويجير ولا يجار عليه يحمي ولا يحمى عليه ما المقصود به يحمي ولا يحمي عليه - 00:51:10ضَ

ما المقصود بيحمى عليه؟ نعم يعني لا اذا قدر الله عز وجل على احد عذابا ونقمة لا يستطيع احد ان يحفظه. نعم. من عذاب الله يعني لا يستطيع احد ان ينصر احدا من عذاب الله عز وجل ونقمته - 00:51:28ضَ

فالله عز وجل يحمي ولا يحمى عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون الله وفي قراءة لله. بلام الجر من موضعين نظرا الى ان المعنى من له ما ذكر؟ يعني اذا قلت من له ما ذكر سيقول لله. عندنا قراءتان الله ولله. قل - 00:51:49ضَ

فانى تسحرون. تخدعون وتصرفون عن الحق. عبادة الله وحده. اي كيف يخير لكم انه باطل؟ كيف يخير لكم ان القرآن والايمان بالتوحيد باطل. انه هو ترجع الى الايمان بالتوحيد والبعث باطل. لان ده كلام عن البعث. كانوا ينكرون البعث - 00:52:09ضَ

اذا متنا وكنا ترابا. نعم. بل اتيناهم بالحق بالصدق. وانهم لكاذبون في نفيه. والحق هو ما اتقى الله من ولد وما كان معه من اله. اذا اي لو كان معه اله - 00:52:29ضَ

لذهب كل اله بما خلق انفرد به. ذهب يعني انفرد به. كل كل لا يستقل من مخلوقه. اذا خلق الشمس ولا خلق القمر فهذا ينفرد بالشمس القمر ويكون بينهما تعارض - 00:52:44ضَ

نعم تمام ومنع الاخر من الاستيلاء عليه. هذا ايضا من دليل التمام. لو كان معه الهة كما يقولون اذا لم تغل الى ذي العشر سبيلا. وهنا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من - 00:52:57ضَ

اذا لذهب كل هلاء بما خلق. ولعل بعضهم على بعض مغالبة كفعل ملوك الدنيا. فاذا هذه البداية ذكرت احتمالات ما هي الاحتمالات التي ذكرتها؟ كل هذه ادلة عقلية. وهذا دليل ان القرآن مليء بالادلة العقلية على اثبات التوحيد. ها؟ لو كان هناك الهات - 00:53:10ضَ

هناك احتمالان باطلان واحتمال ثالث صحيح. الاحتمالان الباطلان ان يتغالبان. فيعلو احدهما على الاخر. فالذي على سيكون الاله هو الذي غلب لم يكن اله. ولا على بعضهم على بعض. الاحتمال الثاني - 00:53:28ضَ

ان يتفقا على الانفصال لا يتغالبان لا يتقاتلان الكل لا ينفرد بخلقه. وهذا ايضا مستحيل لان الكون يمشي في نظام واحد لا تعارض في نظامه. نعم فلا الاحتمال الثالث انه ماذا؟ ان هناك اله واحد. ودائما القرآن يذكر الاحتمالات الباطلة. ويسكت عن احتمال الحق لوضوحه. كما فعل منذ قليل - 00:53:43ضَ

ها او لا في ليس ليس في هذه السورة في في الطور ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون. فهناك ثلاثة اشتمالات للذي ينكر الخالق اما ان يكون من غير شيء واما ان يكون قد خلق نفسه ولا يبقى الا احتمال الثالث هو ان الله هو الذي خلقه. فكل هذه ادلة عقلية نعم وهي فيها ماذا؟ فيها استخدام - 00:54:03ضَ

طريق السبل والتقسيم. السبل يعني جمع. جمع الاحتمالات الممكنة. ثم تقسيمها لبيان الباطل منها. لبيان الباطل منها. نعم. قال اذا فذهب كل اله بما خلق انفرد به ومنعا اخر من الاستيلاء عليه. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ولعل بعضهم على بعض مغالبة كفعل ملوك - 00:54:23ضَ

وهذا وهذا لم يحدث. كل الامراض اللي بيحدث اذا لا يبقى الا ان هناك اله واحد سبحان الله. تنزيها له عن الشريك عما يصفونه عما يصفونه به مما ذكر من الشريك والولد. عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد. بالجر صفة - 00:54:43ضَ

عالمي يقصد عالم صفة ولا اي شيء. اذا قلنا عالم جاء بالجر. الجر عالم. لا اي شيء لله سبحان الله يا عالمي. نعم. والرفع خبر هو مقدرا. اذا قلت عالم الغيب سيكون هناك مبتلى باحداث تقديره هو. يعني هو عالم الغيب - 00:55:03ضَ

نعم هما وجاني يعني في في الاعراب فتعالى تعظم تعظم عما يشرك معه. قل رب اما فيه ادغام نون ان الشرطية فيما الزائدة. تريني ما يوعدونه من العذاب هو صادق بالقتل ببدر. صادق يعني حادث. واقع. نعم - 00:55:23ضَ

وقع ان الله اراهم ما يوعدون بالقتل يوم بدر. ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين. فاهلك بهلاكهم. وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. ادفع بالتي هي احسن اي الخلة الخلة يعني الصفة. الصفة التي يحسن. يعني التي هنا هي ما لها الصفة التي هي الخل الصفة - 00:55:53ضَ

يعني ادفع بالصفة التي يحزن. بالخلة التي يحزن. من الصفح والاعراض عنه. السيئة مفعول به ادفع. اذاه اياه يعني سعداء بالاحسان. وهذا قبل الامر بالقتال. نحن اعلم بما يصفون. قلنا ان هذا من هذه الايات التي يقولون فيها ديما ان هذا قبر امر بالقتال الاصح انها - 00:56:23ضَ

حالين تنزل على حالين تنزل على مقامين فنقول الدافع بالحسنى في حال استضعاف وعدم القدرة وفي حال القوة نعم قد آآ يوما بالقتال وقد يكون في حال القوة والدفع بالتي يحسن اذا غلب على ظن ان هذا الدفع - 00:56:43ضَ

نعم سيترتب عليه دعوة لهذا الذي دفعت معه بالتي هي احسن. نعم وانه قد يسلم مثلا ليكون هذا الدفع او هذا العفو عن عن ضعف انما عن قوة وقدرة. نحن اعلم بما يصفون اي يكذبون - 00:57:00ضَ

ويقولون فنجازيهم عليه. وقل ربي اعوذ اعتصموا التجأ بك من همزات الشياطين لزغاتهم. النزغ الوسوسة. الوسوسة مما يوسوسون به واعوذ بك ربي ان يحضرون في اموري اي يحضروني في اموري لانهم انما يحضرون بسوء. اذا حضروا - 00:57:16ضَ

يحضرون بسوء للوسوسة او للاضلال حتى حرف ابتداء. ابتدائية اذا جاء احدهم الموت ورأى مقعده من النار ومقعده من الجنة لو امن. يري الله عز وجل كل انسان مقعده من الجنة ومقعده من النار عند الموت - 00:57:40ضَ

قال رب ارجعون الجمع للتعظيم الجمع للتعظيم ويخاطب الله واول جماعة للتعظيم. لعلي اعمل صالحا بان اشهد ان لا اله الا الله يكون فيما تركت ضيعت من عمري قال لعلي اعمل صالحا بان اشهد ان لا اله الا الله - 00:57:59ضَ

خلاص يكون فيما تركت. يعني يكون هذا الخير يكون اين فعل؟ يكون ان اسمي يكون اين اسم يكون يكون هذا طالبون هذا التفسير طريقته السبك سبك الشرح بقى مع الفاظ القرآن فلابد ان يكون هذا السبكي ماذا؟ جملا جملا - 00:58:19ضَ

كاملة جمل فيها مسند ومسند اليك. فيكون فيما ترك. اين اسمي يكون؟ يعني يكون الصالح فيما تركت. وقال لعلي اعمل صالحا لعلي اعمل ماذا؟ صالحا. فمعنى الكلام يكون الصالح فيما تركت ضيعت من عمري يعني يكون هذا الصالح للعمل الصالح - 00:58:40ضَ

في ما ضيعته من عمري. اي في مقابلته يعني هذا العمل الصالح اذا رجعت وعملته يكون مقابلا لما ضيعته من عمري. فهمتوا الكلام قال تعالى كلا اي لا رجوعا انها هذه كلمة. اي ربي ارجعون. كلمة. الكلمة التي تطلق كما تعلمون على اللفظ المفرد وعلى الكلام الكثير. نعم - 00:58:59ضَ

رب ارجعون كلمة هو قائلها كأن هذا الرجل يقول الله قلت في الدنيا حالك مع الايمان كلامي لم يكن عمل. ها نقول هذا الرجل يعني كلام فقط اعمل شيئا. فالله يقول لو انت كنت في الدنيا تعمل الكلام فقط - 00:59:25ضَ

عملوا كده كلاما. وكذلك في الاخرة عندما قلت ربي ارجعون هذا سيكون ماذا؟ كلاما. كلاما فقط لن يكون عملا. كلمة هو قائلها ولا فائدة له فيها لا يا فايدة له فيها لانه لن يرجع ولانه لو رجع لن يعمل. كما قال في في الانعام ها ولو ردوا لعادوا لبنوا عنه وانهم - 00:59:39ضَ

ومن ورائهم امامهم برزخ حاجز يصدهم عن الرجوع. وقل والبرزخ هو الفاصل بين الشيئين. كل فاصل بين شيئين الى يوم يبعثون ولا رجوع بعده بعده هو ترجع الى ماذا بعد البعث يوم يبعثون هذا لا رجوع بعده - 01:00:00ضَ

لا رجوع بعد البعث. فاذا نفخ في الصور كما قال في في في في الانبياء مضت معنا وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. فين دليل في في السور القرن - 01:00:22ضَ

البوق الذي ينفخ فيه الملك اسرافيل. النفخة الاولى او الثانية. اذا نفخة في الصور نفخة الصعق. البعث فلا تاب بينهم يومئذ يتفاخرون بها. لا تنفعهم الانساب ولا يتساءلون. لا يتساءلون عنها - 01:00:34ضَ

خلاف حالهم في الدنيا. والقاعدة ان حذف المفعول يدل على العموم نعم حسم يا اخوي يدل على العموم فوبيا لا تسألون عن الانساب وكذلك لا تسألون عن حال بعضهم. يعني لا يسأل بعضهم بعضا. هذا كقوله تعالى ولا يسأل حميم حميما. نعم. فهم لا يتسائلون عن الانساب ولا تسألون عن حالهم - 01:00:51ضَ

يسألون عن كل شيء. فلا يعني ذكر الاجسام هنا من باب التمثيل. لا تسألون عنها من باب التمثيل. خلاف حالهم في الدنيا. كانوا يسألون عن بعضهم وعن احوالهم. لما يشغلهم من عظم الامر عن ذلك. في بعض مواطن القيامة - 01:01:15ضَ

كلام دقيق منه. وفي بعضها يفيقون وفي اية واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. يعني القرآن لا يعارض بعضه بعضا. تارة من شدة الهول لا يتساءلون وتارة اقبل بعضهم على بعض يتساءلون - 01:01:33ضَ

قال قائل منهم اني كان لقوم لا اذى ولا انا في اهل الجنة. واقبل بعضهم على بعض يتسائلون آآ في سورة الطور ايضا نعم يتساءلون فانهم يتساءلون في موقف ويتركون التساؤل في موقف. فمن ثقلت موازينه بالحسنات فاولئك هم - 01:01:50ضَ

المفلحون الفائزون. ومن خفت موازينهم السيئات فاولئك الذين خاسروا انفسهم فهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار تحرق اللفح لفح النار احراقها. هم فيها كالحون. شمرت شفاههم العليا والسفلى عن اسنانهم - 01:02:10ضَ

وهذا منظر قبيح اعاذنا الله منه. يعني النار تحرق شفاهه. فتظهر اسنانهم ترفع شمرت اي ماذا شمر الثوب يا رفعوه شمر الثوب اي رفعوه. شمرة شفاؤه يعني رفعت شفاؤهم العليا. وشفاهم السفلى عن اسنانهم. فلتبرز اسنانهم. تبرز اسنانهم فيكون شكلهم مخيفا - 01:02:30ضَ

يقال لهم الم تكن اياتي من القرآن؟ يقال لهم فيها مسحة تأويل. لماذا؟ لان الذي قال الم تكن اياتي الله عز وجل صح؟ فهو لا يريد ان يقول يقول الله له لانه البيان لا يثبت الكلام - 01:02:50ضَ

فقال يقال له بالفعل المبني للمجهول. يعني يقال لهم حذف الفاعل لو اغراض. لا في الكلام. نعم وايه اللي يقصد نفي الكلام هنا شخص يقول هو قال يقال لهم لان هذا معلوم ان الله الذي يقول لهم. نعم يقبل هذا من غيري. لو غيره قال يقال لم يقبل منه. لكنه لما عود الامام بالعهد انه دائما يؤول الكلام - 01:03:10ضَ

قد يقول الملائكة مضى معنا هذا في اكثر من مرة. تقول الملائكة هنا يقال يقال لهم فينوع في الاسلوب في نفي الكلام. فيقال لهم نعم في يعني شبهة نفي الكلام لانه ينفي الكلام. فاذا الافضل اهل السنة يقولوا ماذا يقول الله لهم؟ لان هذا الكلام الذي سيأتي هو كلام من الله لهم. الم تكن - 01:03:30ضَ

هذا ليس كلام الملائكة. هل الملائكة تقول ان تكن اياتي؟ الم تكن اياتي من القرآن؟ تتلى عليكم. تخوفون بها تخوفون بها. فكنتم بها تكذبون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وفي قراءة شقاء - 01:03:50ضَ

في قراءة شقاوتنا بفتح اوله والف وهما مصدران. شقوة وشقاوة كلاهما مصدر. والشقاوة عكس السعادة غلبت علينا شقوتنا. وكنا قوما ضالين. هذا فيه احتجاج بالقدر. اهل النار الان يحتجون بالقدر - 01:04:10ضَ

هي لها انت كتبتنا من الاشقياء. ها وقلنا قوما ضالين. طب ما فهذا لا يصح الاحتجام بالقدر هذا. وكنا قاما ضالين عن الهداية ربنا اخرجنا منها فان عدنا الى المخالفة فانا ظالمون قال لهم بلسان مالك. انظر مرة اخرى اول القوم. قال وبلسان مالك ان الله لم - 01:04:30ضَ

ما لك قازن جهنم هو الذي قال. قال لهم بلسان مالك بعد قدر الدنيا مرتين. هذا لم يرد به دليل الله اعلم بصحته متى قال يعني قال لهم منذ قدر الدنيا كم مليار سنة؟ الله اعلم كم سيكون؟ الله يجيبهم بعد قدر الدنيا مرتين بعد مليارات السنين - 01:04:50ضَ

قال اخسئوا فيها اي ابعدوا في النار اذلاء. بعد يبعدوا. ادخلوا. ابعدوا كن بعيدا كن بعيدا كما تقول للكلب اخسأ ابتعد. اقعدوا في النار اذلاء فلفظ اخسأ فيه لفظ البعد والذل - 01:05:09ضَ

يعني ممكن تكون لشخص ابتعد ولا تقصد يعني ان تسبه انتهت قليلا مثلا اما ابعدوا اخسئوا في البعد والذل. ابعدوا في النار اذلاء جمع ودليل. ولا تكلمون لا تكلموني في رفع العذاب عنكم فينقطع رجاءه. عندما يقول الله لهم هذا لا تكلموني ينقطع الرجاء. نسأل الله العافية. انه كان فريق من - 01:05:28ضَ

عبادي هم المهاجرون يعني من تفسير بالمثال هذا يدخل فيه المهاجرون وغيرهم لان عبادي جمع مضاف يعم كل المؤمنين يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا. بضم السين وكسرهم. الطريقة التي فسرها بضم السين وقالت - 01:05:50ضَ

سخريا مصدر بمعنى الهزء. منهم بلال وصهيب وعمار وسلمان. اتخذتهم سخريا يعني سخرتم منه. نعم. حتى ذكري فتركتموه لاشتغالكم بالاستهزاء بهم. فهم سبب الانساء سبب الانساء فنسب اليهم بالعكس هم كانوا يدعونكم الى التوحيد. ولكن لماذا نسب الله الانسان الى الموحدين - 01:06:14ضَ

لان الكفار اشتغلوا بالاستهزاء بهم. فلما اشتغلوا بالاستهزاء بالموحدين شغلهم هذا الاستهزاء عن عن الايمان. ها كما قال في اية اخرى مثلا الذين اتخذوا دينهم غزوا ولعبا. يعني شغلاهم الهوز هو اللعب هزوا الاستهزاء - 01:06:43ضَ

شغلها ابو الهوز هو اللاعب عام اتى في القرآن في اكتر من موضع ولعبا ولعبا وغزوا في اكثر من موضع حتى ينسوكم ذكري. فتركتموه اي تركتم ذكري. لاشتغالكم بالاستهزاء بهم. والمشغول لا يشغل - 01:07:00ضَ

يعني انتم شغلتم قلوبكم بالباطل فلا تنشغل بالحق لاشتغالكم بالاستهزاء بهم فهم سبب الانساء فنسب اليهم وكنتم منهم تضحكون. اني جزيتهم اليوم النعيم المقيم بما صبروا على استهزائكم بهم واذاكم اياه انهم بكسر الهمزة هم الفائزون. انظر التأكيد هنا بان وهم ضمير الفصل والتعريف بالالف واللام هذا حصر - 01:07:18ضَ

فثلاثة انواع من التأكيد ان وضمير الفصل والحصر في تعريف الاسم ان وخبر ان هم الفاء ان لم يقل انهم هم فائزون. هم الفائزين بمطلوبهم استئناف يعني الكسر سيكون ماذا - 01:07:42ضَ

استئناف كلام جديد وبفتحها مفعول ثان لجزيتوه. اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم فيقول انهم ماذا مفعول سالب واضح حاجة وخبرها مصدر مؤول. مصدر مؤول. يعني اني جزيتهم اليوم انهم هم الفائزون. اني جزيتهم اليوم الفوز - 01:08:00ضَ

او اني ستتوب اليوم فوزه نعم قال تعالى لهم بلسان مالك. مرة اخرى قال بلسان مالك الله هو الذي قال صراحة وفي قراءة قل قل كم لبثتم في الارض في الدنيا وفي قبوركم عدد سنين تمييز - 01:08:27ضَ

قالوا لبثنا يوما او بعض يوم شكوا في ذلك واستقصروا. استقصروا مدة لبسهم في الدنيا لعظم ما هم فيه من العذاب بسأل العادين اي الملائكة المحسنين اعمال الخلق. اسأل الملائكة الذين يعرفون اعمال الخلق. قال تعالى بلسان ما لك - 01:08:48ضَ

استغفر الله مصلي قال تعالى بلسان مالك وفي قراءة قل ان ما ان ما ما لبثتم ان ما لبثتم الا قليلا. لو انكم كنتم تعلمون مقدار لبسكم او لبسكم من الطول كان قليلا بالنسبة لنفسكم في النار - 01:09:05ضَ

نعم قال تعالى بلسان مالك وفي قراءة قل ان ايما لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون لو كنتم تعلمون مقداره لبثكم في الدنيا حتى لو علمتم انكم مكثتم في الارض الف سنة. كما عمر الاقوام السابقين. هذه الالف سنة قليلة ايضا. قليلة - 01:09:30ضَ

ايضا اداء بالنسبة لما لا نهاية لا تساوي شيئا. كان قليلا بالنسبة الى لبسكم في النار افحسبتم انما خلقناكم عبثا لا لحكمة وانكم الينا لا ترجعون لا ترجعون بالبناء للفاعل والمفعول ترجعون وترجعون. لا بل لنتعبدكم - 01:09:50ضَ

الامر والنهي. نتعبدكم بالامر والنهي. حكمة الخلق. وترجعوا الينا ونجازي على ذلك. وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. فتعالى الله عن العبث وغيره مما لا يليق به الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم الكرسي. كل العرش غير الكرسي - 01:10:10ضَ

هو السرير الحسد. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به صفة كاشفة لا مفهوم له. يعني سواء كان به برهان ولا ولا يوجد برهان على عبادة غير الله. يقولون صفة كاشفة يعني صفة كاشفة لا مفهوم لها يعني ليس لها مفهوم مخالفة - 01:10:30ضَ

ليس لها مفهوم مخالفة. هذا كقوله تعالى مثلا ها ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا معنى هذا انهن اذا لم يردن تحصنا يجوز ويكرهن على البغاء لا نقول هذا وصف كاشف. نعم. فهنا ما يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به لا مفهوم له ليس - 01:10:50ضَ

ما يكون مخالف. ليس معناها انك يمكن ان تجد برهانا على عبادة غير الله. فانما حسابه جزاؤه عند ربه انه ليفلع الكافرون لان لا يسعدون. وقرب وارحم المؤمنين فالرحمة زيادة على المغفرة. قل رب اغفر وارحم المؤمنين. في الرحمة زيادة على المغفرة. لان المغفرة - 01:11:10ضَ

ستر للذنب. والرحمة يلزم منها. لا اقول الرحم هي الافادة. يلزم منها الافادة. هم يفسرون الرحمة لماذا بارادة الثواب؟ ولذلك اهل السنة يقولون من لوازم الرحمة. الاثارة. وانت خير الراحمين افضل رحمة راحم - 01:11:30ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:11:50ضَ