باحث

فمن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة النذارة والنذارة من النذير مصدر لفعل انذر ينذر انذارا ونظارة بالذال المعجم. وهذه المنزلة مزدوجة الفعل في قلب المؤمن. اي ان من حصنها كانت له صفتان. صفة في نفسه لازمة غير متعدية. وصفة منه لغيره - 00:00:00ضَ

متعدية غير لازمة. وبيان ذلك وتفسيره وشرحه بحول الله كما يلي. فاما الصفة اللازمة من فهي انه يبلغ العبد في طريق التقرب من الله عز وجل وفي طريق المعرفة به والسوء - 00:00:30ضَ

الي يبلغ ان يشعر في قلبه بالوجل وبحال النذير كلما ذكر الله عز وذلك يورثه خوفا وحزنا. العين منه تدمع. والقلب منه يسكن ويطمئن. وزيادة في البيان اقول بحول الله ان المسلم حينما يتدبر حياته وامر الدنيا وامر الكون ويبصر - 00:00:50ضَ

بعين البصيرة ان خاتمة الدنيا جميعا فناء. وان مآل العيش والمعيش الى نهاية مهما ومهما تنعم ومهما عاش وطال عمره فانه الى فناء والى نهاية. وان هذا الفناء ليس بقاض قضاء تاما على وجوده. وانما ينقله من طبقة من الحياء التي هي الحياة الدنيا. الى طبقة - 00:01:20ضَ

اخرى من الحياة التي هي الحياة الاخرى. ولا الاخرى اثقلك واشد لان بها الحساب وبها العقاب نعوذ بالله من العقاب وبها الجزاء. ان خيرا فخير وان شرا فشر. نعوذ بالله من الشر. فمن يعمل مثقال - 00:01:50ضَ

ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. حينما يبصر العبد هذا يبصره. يعيشه وجدانا ولا ان يفارقه بالليل او بالنهار. فان القلب ان اذ ينتقل الى ما سميناه قبل في منزلة من المنازل - 00:02:08ضَ

السابقة بمنزلة الغربة. يشعر بغربة بغربة الايمان في هذه الدنيا. وبغربة الحياة في مثل هذا العيش ينتظر لقاء ربه ولقاء محمد عليه الصلاة والسلام وصحبه لا يقع بقلب العبد مثل هذا - 00:02:28ضَ

الا اذا حصل هذا المعنى الذي ذكرناه في بداية الكلام منزلة النظارة. فيشعر اذا انه مخاطب بالنذير والخطاب بالنذير يورث القلب خوفا خوفا من المولى جلت قدرته. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا - 00:02:48ضَ

فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا الى اخر ما قال عز وجل. والعبد الخائف الذي اصغى الى النذير فكان من المنذرين. اصغى اليه وشعر به وعمل به. هذا العبد الخائف لا - 00:03:08ضَ

الى ربه الا بطريق الحذر. الحذر. يعني الانسان رد البال. الحذر. احذروا ان يزيغ عن منهج الله ويحذر ان يزل عن صراط الله لان قلبه مملوء بالنذير. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من خاف - 00:03:28ضَ

ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. من خاف ولا يخاف الا من عرف النذير وتذوقه وادركه فاذا خاف ادلج والادلاج السير بليل ادلج اي خرج مسافرا بليل بالادلاج او بالدلجة وهي - 00:03:48ضَ

كالظلمة وهذا التعبير النبوي اللطيف العجيب والحديث للمناسبة صحيح الاسناد هذا التعبير الادلاج ادلج فيه من اللطف كثير لانه يصور حركة العبادة لدى المسلمين على انها سير. ان تعبد ربك بالليل او بالنهار - 00:04:13ضَ

انت سائر ان كنت عابدا بالليل فانت مدلج وان كنت عابدا بالنهار فانت سارب بالسين فالساري او المدلج كلاهما بمعنى سير بليل والسارب سير بنهار وكلاهما لفظان يعبر بهما عن العبد الذي رأى ما رأى من امر الله عز وجل مشاهدة قلبية بصرية نسبة الى - 00:04:33ضَ

قصيرة فجد السير يسير بالليل عسى ان يدرك في الصباح. ويسير في الصباح عسى ان يدرك بالليل. لا يكون القلب على هذه الحال الا الا اذا استيقظ على نذير كيف يستيقظ على نذير؟ الشاردون في الدنيا عن باب الله كثير نسأل الله لنا ولهم - 00:05:02ضَ

الهداية. فاذا ايقظهم نذير الرحمن فزعوا. والفزع يورث القلب رغبة وشدة ذات سير خوفا من ان يدركه اثام ما كان عليه من ذنوب سابقة. يسارع في الخيرات. ويجري في في طريق الخير رغبا ورهبا. عسى ان يكون من الرضين المرضيين. هذه الحال قلت انما تقع بالقلب الذي - 00:05:25ضَ

لامسته النظارة فهي منزلة لطيفة. ولذلك كان سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام يخاطب العرب اول ما يخاطبهم بالنظارة. لان ايقاظ القلب بهذا المعنى انفع له انجع بمرضه واشفى لدائه ولذلك كان من اول ما نزل من القرآن قول الله عز وجل يا - 00:05:55ضَ

ايها المدثر قم فانذر قال المفسرون حينما نزلت هذه الاية خرج النبي عليه الصلاة والسلام الى صخرة الصفا الصفا والمروة حجرا كدية وهي كذلك بالعربية ايضا التي الى جانب زمزم - 00:06:25ضَ

زمزم والكعبة. فصعدها عليه الصلاة والسلام. وجعل ينادي بطون قريش. يعني افخاذ قبيلة قريش. يا بني فلان ويا بني فلان ويا بني فلان حتى اجتمعا اليه رؤساء الناس وعامتهم وكان من بينهم عمه ابو لهب صاحب القصة المعروفة - 00:06:42ضَ

فقال لهم يا معشر قريش لو حدثتكم ان خيلا توشك ان تغير عليكم ببطن هذا الوادي اكنتم قالوا ما جربنا عليك من كذب. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد - 00:07:02ضَ

وقال التعيس ابو لهب الهذا جمعتنا فسب النبي عليه الصلاة والسلام وقال له تبا لك فنزل قول الله عز تبت يدا ابي لهب وتب الى اخر الاية او السورة. لنتأمل الم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:22ضَ

بشيرا قبل ان يكون نذيرا. بلى. لان النظر التخويف هو خطاب الله بالوعيد. يعني بالايات اللي فيها جهنم العذاب العقاب هذا معنى النظارة والتخويف والوعيد فخطاب الله عز وجل جاء بالوعيد وايضا قبل ذلك - 00:07:42ضَ

جاء بالوعد وهو الخطاب بالبشارة اي بالجنة وبالرحمة وبالمغفرة وصحة في الحديث الصحيح القدس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاية عن ربه ورحمتي سبقت غضبي فيما اذا جاء النذير مفردا في مثل هذه الاية؟ يا ايها المدثر قم فانذر ولم يقل له قم فبشر او على الاقل كما هو - 00:08:02ضَ

عهود القرآن العظيم فبشر وانذر. وانما قال له قم فانذر. ومثل هذا كثير في القرآن. يعني افراد النبوة انما انت منذر. ولكل قوم هاد والعجيب ان انما هذه تستعمل اصلا في اللغة للحصر اي كأنه قال له لا وظيفة لك يا محمد عليه الصلاة والسلام الا - 00:08:32ضَ

انذار الناس كيف وهو بشير له ايضا؟ كيف وهو بالمؤمنين رؤوف رحيم؟ ذلك ان المخاطب بالعلاج حينما يكون القلب قد غرق في الذنوب والوحل ولا يستطيع الانفكاك انما ينقذه من غرقه مثل هذا الخطاب. العرب انا اذا - 00:08:58ضَ

ان كانت امة غرقى في الضلال. كانت مفاهيم الكفر قد غلفت القلوب. وران عليها الران. بل هانا على قلوبهم ما كانوا يكسبون. هذا الران الذي وصفه النبي عليه الصلاة والسلام هذا التكلس - 00:09:18ضَ

الذي ياتي من الغرق في الشهوات والذنوب كان حائلا وحاجزا دون سماع خطاب البشارة. فلا يستطيع وآنئذ الإنسان ان يتخلص من وحله وغرقه الا بانتشال قوي. يزعزعه ويزلزله من الطين - 00:09:37ضَ

النتن الذي لزقت به قدماه. بل لزق به جسمه الى رأسه زلزال زلزال نفس اني لكم نذير بين يدي عذاب شديد. هذه هي الكلمة التي قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:57ضَ

اول ما اعلن الدعوة حينما نزل عليه قول الله عز وجل اقرأ كان يسر بدعوته الى الله كيقولها للناس بالتخبيعة سرا ناجى بذلك ابا بكر وناجى زوجه خديجة رضي الله عنهم اجمعين وناجى الخلاص من اصحابه - 00:10:15ضَ

الاوائل وبعضهم يناجي بالدعوة بعضا لا يعلنون. اما وقد نزل يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجزا فاهجر ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر. الى اخر الايات. فقد تجرأ - 00:10:35ضَ

سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام من سريته وخرج من ثيابه التي تدثر بها يقولون في سبب بنزول الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان يأتيه الوحي في بداية الامر كان ينزل عليه برد من الهلع والفزع - 00:10:55ضَ

خديجة وقال لها حينا زملوني زملوني فنزلت يا ايها المزمل وقال لها حينا اخر دثروني يعني زملوني ودثروني كلاهما بمعنى يعني غطيوني غطيوني فقال له الرحمان يا ايها المدثر وفيها فوائد عجيبة - 00:11:15ضَ

يا ايها المدثر اي المتدثر المتغطي الملتحف بفراشك بدفئك بسكونك اخرج بكلمة الحق هذا المعنى العباري يعني لي يتخاد بطريق العبارة كما يقول علماء اصول يعني كناخدوه من اللغة مباشرة اما المعاني الدلالية فلا حد لها ولا حصر اشارة واستدلالا فسواء كنت متدثرا - 00:11:36ضَ

بملاءة او لحاف او لم تكن فخطاب الله متوجه عليك الى يوم القيامة يا ايها المدثر قم وكلنا متدثر. متدثرون بدفئ السلامة من كلام الناس واذاهم. والنبي عليه الصلاة الصلاة والسلام يقول من يخالط الناس - 00:12:06ضَ

ويصبر على اذاهم خير ممن لا يخالطهم ولا يصبر على اذاهم كنقولو فلان داخل سوق راسو هذا هو المدثر يا ايها المدثر قم فانذر. ديننا يأبى علينا هذا. ديننا امار بالمعروف نهاء عن المنكر - 00:12:30ضَ

ويحملك ان تصبر على الاذى الاجتماعي العام. يحملك ولذلك قال له في اواخر الايات ولربك فاصبر اصبروا علامة علامة انك قمت بالنظارة. لو لم تقم بالنظارة لما لحقتك السنة الناس. اما وقد قلتها فانتظر - 00:12:50ضَ

ان يتكلم فيك سلبا وايجابا. وانتظر ان تؤذى في عرضك وفي دينك وبالاشاعات وباشياء الله اعلم بها ولربك فاصبر مقام لا يناله الا من حصل الخوف من رب العالمين في قلبه. تفردا وتفريدا - 00:13:10ضَ

يعني الذي يحصل مثل هذا المعنى الذي حصل توحيد حقيقي بقلبه لله. تفرد وتفريج تفرد الخوف قلبي يعني لا خوف بقلبه الا خوف الله. تفرد الخوف بقلبه. خوف واحد والخوف من الله عز وجل. وتفريدا - 00:13:30ضَ

اي انه يوحد الله بخوفه ذاك. وهذا صلب معنى توحيد الله عز وجل في ربوبيته وفي الوهيته ختم القرآن قبل قليل من الذين قرأوا بقول الله عز وجل هذا بلاغ للناس - 00:13:50ضَ

ولينظروا به هذا بلاغ بلاغ للناس اي القرآن كل القرآن. هذا اشارة الى هذا الكتاب المنزل كما في قوله عز وجل الف لام ميم ذلك ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فذلك - 00:14:10ضَ

ذلك هذه العبارة التي هي اشارة للبعيد تدل على علو شأن القرآن ورفعة منزلته كلام الله والله علي عظيم. وهذا هذا اللفظ الذي يدل على الاسم الاشارة هذا للقريب بل - 00:14:32ضَ

على قرب القرآن منك ان كنت مبلغا او مبلغا. بلاغ قريب منك ولفظ البلاغ في العربية مشترك الدلالة يعني عندو جوج د المعاني فمعنى واحد بلاغ يعني بيان وصلك هذا بلاغ اي بلاغ من الله - 00:14:52ضَ

وصلك بيان خبر وصلك من الله فيه كذا وكذا وكذا هذا. هذا فهو قريب منك. هذا للتقريب والتحبيب ايضا. والمعنى الثاني بلاغ بمعنى تبليغ بمعنى مصدر متعد الى مفعول. هذا بلاغ من الله اي وجب عليك ان كنت مؤمنا - 00:15:12ضَ

ان تحمله على انه بلاغ اي ان تقوم بتبليغه. دل على ذلك لان هاد المعنى ديال بلاغ بمعنى تبليغ غريب على الناس. ولكنه القرآن واضح في نص اخر يفسره وانما يفهم القرآن اولا بالقرآن. وذلك قول الله عز وجل على لسان محمد - 00:15:37ضَ

بن عبد الله الا بلاغا من الله ورسالاته. اي الا تبليغا لا ينجيه ولا يعفيه من حساب الله الا ان يكون مبلغا عن الله. الا بلاغا من الله ورسالته فإذا بلاغ وتبليغ ما مضمونه ولينذروا به نظر وليعلموا انما هو اله - 00:15:57ضَ

واحد وليتذكر اولوا الالباب كيف تحصل الذكرى؟ كيف تحصل اليقظة؟ وانما اليقظة ذكرى بنادم غافل نائم ناعس شارب خصو يفيق يستيقظ لنداء الرحمان لنداء الاخرة لنداء يتذكر كيف يتذكرون؟ وللذكر اولوا الالباب يتذكرون بالعلم بالعلم بانه لا اله الا الله - 00:16:25ضَ

الله وهذا العلم انما يكون مؤثرا اذا جاء من باب النظارة. وجاء ذلك مرتبا بشكل عجيب. ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد. وليذكر اولوا الالباب. ترتيب رباني عجيب. الخطاب انما - 00:16:56ضَ

يتأثر به الناس اذا حمل هذا المعنى ومن قرأ القرآن او استمع اليه تمتعا بالاصوات طربا للانغام او طلبا لاي معرفة من المعارف الاخرى لغوية او تاريخية دون ان يكون معنى النظافة - 00:17:16ضَ

هو المقصد الاصيل من ذلك فلن يستفيد شيئا من كلام الله عز وجل. لابد الفرشة الاولى لي تحط عليها الدين في قلب العبد هي فرشة النذير والنظارة. يا ايها المدثر قم فانذر اول خطاب اخرج به الله - 00:17:36ضَ

رسول الله الى الناس هو خطاب النظر كان مخبع كان متدثرا في خوفه كان متدثرا عليه الصلاة والسلام في لحافه وفي فاخرجه اول ما اخرجه للصلاة. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. خرجوا اولا من فراشه - 00:17:56ضَ

ليناجي ربه. ثم اخرجه بعد ذلك الى الناس بالنظارة وخاطبهم بذلك فعلا كما قلت على صخرة الصفا الثاني من هذا المعنى. يعني قلت في البداية النظارة منزلة ايمانية لها معنيان او هو معنى واحد - 00:18:16ضَ

في صنفين الصنف الاول كما ذكرت ان يقع ذلك المعنى بالقلب. قلب ديالك يكون يعني قلب من اهل الخوف من الله عز وجل من اهل الخوف من الله. ولا يخاف الله الا من قدر الله قدره. حق قدره وما قدروا الله حق قدره - 00:18:36ضَ

جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وانما يقدر الله حق قدره من عرفه. من عرف رب العالمين ليس المعرفة ها هنا بمعنى المشاهدة النظرية البصرية كلا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار سبحانه وتعالى وانما - 00:18:56ضَ

التي تقع بقلب العبد المشاهد لانعم الله ولالائه ولجلال سلطانه في السماوات وفي الأرض فتقع الرهبة آنئذ من سلطان رب الكون. ورويت عن بعض اهل علوم الطبيعة شيئا من العجب في شجاعة هذا الكون والسماوات مطويات بيمينه - 00:19:16ضَ

ان اقرب المجرات الى مجرة هذا النظام الشمسي الذي نعيش بارضه تبعد عنا خمسة عشر الف مليون سنة ضوئية كما يعبرون. يعني الخيال البشري لو حاول ان يستحضر المسافة لما - 00:19:43ضَ

استطعت وجرب خمسطاشر الف مليون سنة ضوئية هذا مقياس المسافات الفيزيائية في هذا العصر السرعة ديال الضو بحالما كتشعل القرص ديال البولة وتشعل الضو شحال ديال الوقت كيستغرق ملي دير صبعك على القرص ديال البولة وتشعل البولة ما تستاطع تحل - 00:20:03ضَ

بهذه السرعة الهائلة العجيبة تقاس المسافات بالسنوات سنوات يعني يوم بعد يوم بعد يوم حتى تمام السنة والضوء يجري كم؟ خمسطاش الألف مليون سنة ضوئية. هادي لي قريبة يعني القلب يصاب بالهلع انا اتعجب لاولئك العلماء من الكفار او من المسلمين الذين طبع الله على قلوبهم يدرسون - 00:20:23ضَ

هذا ولا يعتبره شيء عجيب جدا غريب. ويقولون ان هناك ثقبا سوداء. يعني هكذا يترجمونها كلمات باللغات الاخرى. في البعيدة يمر الى جانبها الكوكب من حجم الارض عشرين مرة هالارض عشرين مرة اضعاف مضاعفة فاذا - 00:20:53ضَ

من هذا الثقب دخل اين يدخل؟ لا يدروا ما ندري كون بعيد خيال يا البشر ايلا بديت تحاول تمدد الخيال ديالك باش تستوعب هاد الشجاعة وهاد الاتساع الدماغ ديالك يحرقك يمرض ولا تستطيع استيعاب المسائل - 00:21:13ضَ

وقالوا هذا اقرب شيء من المسافات بين المجرين وما قدروا الله حق قدره. ونرضوا جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات عجيب جدا سماوات على الجمع مطويات بيمينه. وخص الارض بالذكر لان شحال من واحد من اهل العلوم المعاصرة - 00:21:30ضَ

ما كيفهمش كيفاش واستسمح لهاد الإستطراد الآن ولكن نأخده لعبرة ما نحن فيه مما ينبغي ان يقع بقلب العبد من النظارة شحال من واحد يعني كيفاش رب العالمين يذكر الأرض الى جانب السماوات وشنو هي الأرض؟ ان هي الا ذرة صغيرة - 00:21:53ضَ

ضئيلة سائرة في بطن بعض مجرات السماء الدنيا. يعني نقطة ضئيلة جدا بالمقارنة مع السماء الدنيا التي تدرس اليوم لانه الكون او الفيزياء المعاصرة وعلم الفلك المعاصر ماذا يدرس؟ يدرس بطن السمن - 00:22:13ضَ

السنة ليس السنة هم لا يعرفون السماء يعني اللفظ بالمعنى القرآني صحيح راه عندو المقابل ديالو في اللغة الفرنسية واللغة الإنجليزية وسائر اللغات العالمية ولكن ماشي هو السماء كيتكلم علينا القرآن السماء في مفهوم القرآن معنى غيبي معنى غيبي ليست فضاء ولا كواكب ولا مجرات - 00:22:33ضَ

الذي يسمونه هم السماء هو البطن ديال السماء الكرش ديال السما ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلنا رجوما للشياطين. جعلناها اي جعلنا منها. هذا التفسير الاليق. يعني راه الملائكة كيضربو الشياطين - 00:22:53ضَ

بالنجمة قد الشمس. منها يؤخذ منها فترجم الشياطين. فاذا هذا الذي يسمونه في العلوم المعاصرة سماء ماشي هو السماء في المعنى القرآني هو بطن السماء يعني زينة السماء او الوجه ديال السماء من تحت اما السماء في كتاب الله وفي سنة رسول الله - 00:23:13ضَ

عليه الصلاة والسلام فهي طبقة مجهولة الطبيعة محروسة الجدران لها بابها وابوابها الشياطين كانت تقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الى ان يجد له شهابا رصدا كانت لها مجالس بالسماء ومحمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام في قصة المعراج كما هي في الصحيح من الحديث ركب البراق - 00:23:33ضَ

ومعه جبريل فطرق جبريل الباب وقالت الملائكة حرس السماء الدنيا من؟ قال جبريل قال ومن معك قال محمد عليه الصلاة والسلام قالوا او ارسل اليه؟ قال نعم ففتح لهما. وكذلك الى السماء الثانية - 00:24:01ضَ

الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة حتى السابعة اذا كانت العقول تحار في تخيل مسافة من مجرة الى مجرة. يعني من واحد المجموعة كبيرة من الأنجم الأنظمة الشمسية الى مجموعة كبيرة من الأنجم والأنظمة الشمسية وفي السماء الدنيا ملايير كما قالوا انما نروي ما قال اهل العلم - 00:24:21ضَ

العلم الطبيعة وعلم الفن اذا كانت المسافات بهاد الشكل الفظيع ان اصعب والابعد عن التخيل فما بالك بالسماء الدنيا نفسها اذا كان هادي غير الزنا ديالها فما بالك بالسموات بعد ذلك؟ والسماوات مطويات - 00:24:47ضَ

بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كطي السجل للكتب. سجل بحال الملف. ملف عندك صفر ولا حمر كتجمع فيه الوريقات ديالك كذلك تطوى هذه المسافات بمكوناتها التي لا يدري احد طبيعتها. هذا مفهوم السماء - 00:25:07ضَ

الرحمن جل وعلا حينما عرف بنفسه في القرآن عرف بنفسه وبذاته جل وعلا بهذا المعنى معنى كونه سلطان السماوات. قاهر الارض وقاهر السماء. خالق كل شيء. سبحانه وتعالى وجل وعلا - 00:25:28ضَ

وبذلك عرف نفسه لمحمد بن عبدالله. وكذلك صار محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام يعرف الناس بالله الذي عرفه من كتاب الله فوقع الوجل بقلب من امن ووقع الكفر والعياذ بالله بقلب من انكر ويستحق المنكر ان اذ ان يعذب فعلا - 00:25:48ضَ

لان القرآن عرض عليه بهذا المعنى وعرض عليه بهذه الصفات. وانذر قبل ان يبشر. وفزع قبل ان يطمئن فلم يفزع وهو يرى ويسمع عجيب قلبه حجر اذا اذا وقع هذا بقلب العبد فلا يملك ان اذ الا ان ينتقل الى الدرجة الثانية من - 00:26:11ضَ

معنى النضارة وهي ان يقلق قلبه على الناس القلب ملي كيولي مخلوع على راسو كيولي يتخلع على خوتو من بني ادم فيتحرك بهاجس النذارة يجري هنا وهناك كأنما يرى الناس يساقون الى النار سوقا فيشفقوا - 00:26:35ضَ

كما اشفق على نفسه وكذلك كان سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام هداك المثال العجيب اللي بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم حاله وحال الناس كمثل رجل او قاد نارا بحال واحد الرجل جا بالليل في الصحراء اشرحه بعاميتنا - 00:26:55ضَ

له جمالية عجيبة. وشعل نار في الصحراء بالليل. فجعلت الجنادب والفراش تقفز وتنط وتقع بالنار وهو يدفعها. فقال كذلك حالي وحالكم او كما قال عليه الصلاة والسلام شي واحد جا وشعل النار وشعل العافية بالصحراء فالليل كيجيو هادوك الفراطط وفريتوش والحشرات والفراش والجناديب الجراد الصغير كيشوفو - 00:27:15ضَ

كيسحاب لهم النور الضو وكيبداو ينقزو فهاديك النهار. وهو لهداك لي شعل النار شعل النار لمصلحتو باش يدفا او باش يطيب ماكلتو. ماباغيش هداك الجراد وهادوك الفراشات يتحرقو خدام كيدفعهم وهما كيدخلولو من بين يديه ومن بين رجليه وينقزو هو يكره ان تقع تلك المخلوقات - 00:27:43ضَ

في النار وهي تحرص على ان تقع في النار. قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم انا ونتوما يا ايها الناس هكذا حالنا. النار التي هي جهنم نعود اعوذ بالله منها قد اوقدها رب العالمين عقابا للمجرمين. وانا اي محمد عليه الصلاة والسلام يعلم طبيعة تلك - 00:28:03ضَ

وحرها وخطرها اعلاما من ربه. فجعل يدفع الناس عنها. بدا يدفع فعباد الله. بعدو را هادي طريق النار انكم تقفزون الى الجحيم انكم تنطون الى النار الى عذاب الحريق ولكن الناس يصرون على ان يلتحقوا بالنار - 00:28:23ضَ

وذلك كان خطابه عليه الصلاة والسلام نذير نذيرا ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين عليه الصلاة والسلام. قصة نبينا عليه الصلاة والسلام في النظارة قصة عجيبة. خاف ربه فكان نعم الخائف - 00:28:43ضَ

وهذا هو المعنى الاول من النظارة. ثم خاف على الناس لانه كان بهم رؤوفا رحيما بالمؤمنين رؤوف رحيم. وانما اخذ ذلك الادب عن رب العالمين. فرب العالمين هو الذي عبر بهذا في - 00:29:03ضَ

القرآن العظيم وقال فيما قال يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به. يستهزئون يا حسرة على العباد رب العالمين يحكي التحسر ولا يتحسر. جل وعلا عن التحسر وعن ما في معناه. لان ما معنى التحسر؟ يعني كتأسف - 00:29:17ضَ

على شيء فات. شي حاجة بغيت ديرها وما دركتهاش. كتبدا تحسر يعني تأسف ان لا طاقة لك لصدها ولرضها ولذلك لا يجوز ان ننسب هذا المعنى الى رب العالمين. علاش؟ لانه حتى شي حاجة ما كدار بزز منو سبحانه بل - 00:29:39ضَ

كل شيء يقع بعلمه وكل شيء يقع باذنه وارادته. فلا يقع شيئا رغما عنه سبحانه هو مدبر الكون وخالقه هو مسيره ولكن حكاية التحصر هنا يعني قول الله عز وجل يا حسرة على العباد يعني يحكي يحكي احساس الإنسان الذي يشاهد - 00:29:59ضَ

مثل هذه الامور. قلب المؤمن يعني رب العالمين يترجم لنا احساس الانسان المؤمن. بهذا القول العجيب. القرآن فيه بلاغة راقية جدا عجيب يترجم لينا رب العالمين احساس العبد الذي خاف من ربه حقا فوقع الخوف في قلبه على الناس وكان حليما او - 00:30:19ضَ

كما كان ابراهيم وكما كان محمد عليهما الصلاة والسلام. وسائر الانبياء المرسلين. يتحسر العبد المشاهد الذي رأى ما رأى الذي ابصر الحقيقة فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها يتحسر ان يرى كثيرا من المسلمين. ينساقون وراء الضلال وراء الشهوات بعيدا بعيدا عن باب الله وعن باب التوبة - 00:30:42ضَ

يدرك الموت كثيرا منهم بلا صلاة. ويدرك الموت كثيرا منهم بلا زكاة. ويدرك الموت كثيرا منهم وهم على خمر سكرى وهم على الزنا وهم على الفساد والموبقات. يا حسرة على العباد - 00:31:07ضَ

ويتحسر بعد ذلك على غير المسلمين ايضا. لان الله قال يا حسرة على العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون ولا يستهزئ بالرسل الا الكفار والتعبير بالعباد كما ذكرت اكثر من مرة انما هو دال على - 00:31:25ضَ

خاصة. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. فبشر عباد عجيب ولكنه هنا في سياق مخاطبة الكفار قال يا حسرة على العباد لان خطاب خطاب المحبة خطاب التحسر ولا يتحسر على الشيء الا من احب وقوعه - 00:31:45ضَ

ورب العالمين قلت لا يتحسر ولكن يحكي شعور المؤمنين. يحب عباده. الاصل انه يحب الناس ولقد كرمنا بني ادم كفارهم اعني مفسرا كفارهم ومؤمنيهم وما تكريمه اياهم الا لمحبة لهم. فاذا امنوا صارت المحبة على الايمان. واذا كفروا كان الغضب وكان انئذ - 00:32:11ضَ

النوم على الذين انكروا وجحدوا وكفروا. ومع ذلك قلت جاء سياق هذا الخطاب بالعباد. يا حسرة على لان الله عز وجل لا يريد لعباده الكفر. والذي كفر فقد اراده لنفسه والعياذ بالله فاستحق بذلك عقاب الله عز - 00:32:41ضَ

وجل وعذابه نعوذ به من عقابه وعذابه. هذا معنى ثان يقع بقلب المؤمن الذي تشرب خوف الرب عز وجل فيصبح بعد ذلك خائفا على غيره. واول من ينبغي ان تخاف عليه يا عبد زوجك وبنوك - 00:33:01ضَ

وامك وابوك سم من حولك الاقرب فالاقرب لان الله قال قوا انفسكم واهليكم نارا خف على نفسك اولا وهو الشق الاول من النذارة ومن الشعور النذير وخف بعد ذلك على من حولك من مواليك من اسرتك - 00:33:21ضَ

ثم على الناس بعد ذلك تكن انئذ من الراشدين وتكن من اهل المقامات العلى من الصلاح والفلاح ونحن اليوم في مثل هذا الزمان وفي مثل هذه الظروف الكئيبة الحزينة. التي شرد الناس فيها عن الدين. وبعدوا - 00:33:43ضَ

وكثرت احابيل الشيطان من وسائل الاعلام العالمية ومن منابر الضلال والاضلال نحن احوج ما من اي زمان مضى الى خطاب النظارة. كانت عائشة رضي الله عنها وارضاها. زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين - 00:34:03ضَ

الصديقة بنت الصديق كانت تتمثل ببيت من الشعر للبيد. ولبيد كان من شعراء الجاهلية الذين اسلموا كانت تقول ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم واصبحت في خلف كجلد الاجرب رحم الله لبيدا. هذا حديث يروى مثالا للحديث المسلسل. يعني من الاحاديث المسلسلة او المتسلسلة - 00:34:23ضَ

كتكون بعض الأحاديث فيها كلمة يقولها رسول الله عليه الصلاة والسلام او احد من الصحابة يتسلسل من رسول الله او من الصحابي الذي رواه وكيكررها هداك الصحابي كما في حديث وكان متكئا فجلس وقال الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور - 00:34:52ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى هو لما وصل صفة حركة النبي عليه الصلاة والسلام من الاتكاء ثم الجلوس حتى هو هداك الصحابي كان يحدث وهو متكي فجلس فرواه التابعي عن الصحابي قال وكان جالسا متكئا فجلس وكل واحد يرويه بهذا كيسميوه - 00:35:12ضَ

او المسلسل. هذا حديث المسلسل يعني عائشة رضي الله عنها مسلسل الى عائشة قالت رحم الله لبيدا كيف لو عاش لزماننا هذا يعني سبحان الله لبيد توفي رضي الله عنه قبل وفاة عائشة. يعني بعيد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام بسنوات قلائل - 00:35:32ضَ

بين وفاة النبي ووفاة عائشة ماشي كثير. فكانت ترى بان زمانها وكانت تعيش في القرن الاول الهجري وهو من خير القرون خير قرني هذا ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم فأواخر القرن الهجري عندها راها خسرت الدنيا وفسدت يعني - 00:35:56ضَ

اذ كان لما مشى النبي صلى الله عليه وسلم من عند رب العالمين مات النبي صلى الله عليه وسلم وماتوا الصحابة الكبار كأبي بكر وعمر لبيد ما بقاتش عاجباه الدنيا - 00:36:16ضَ

ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم الاكناف هي المتكئات الاشياء التي يلجأ اليها الانسان كالاعشاش والمخابز والمتكئات والمصطلحات كان يعني هاد الرجل عايش مع جيل الصحابة الكبار مع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مرتاح ملي مشات الطبقة الكبيرة من - 00:36:26ضَ

الصحابة جات طبقة خرى ديال صغار الصحابة والتابعين قال هادو انا مبقيتش قادر نعيش معاهم لي كنعرف نعيش معاهم مشاو ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم واصبحت في خلف الخليفة ديالهم الجيل الثاني كجيل ذي الاجرب الواحد فيه الجربة - 00:36:46ضَ

الله واياكم ماتقدرش تحكك معاه يقرب لك كاتهرب لأنه يعدي فقال هاد الجيل اللي راني عايش معاه بحال المجروبين اللي قربتلو يطليني باش غادي يطليه سوء الاخلاق لان الفتن بدات جابوها ليهود الذين انزرعوا بين الصحابة انئذ وفتنوا الدنيا ولم تزل فتنتهم مستمرة الى يوم - 00:37:06ضَ

هذا التابع لروان حديث على مولاتنا عائشة امنا عائشة رضي الله عنها قال رحم الله عائشة كيف لو عاشت لزماننا هذا؟ ولي جا كيقولها فماذا نقول نحن؟ نسكت احسن لأنه لا ينبغي ان نقارن - 00:37:26ضَ

اماننا بزمانهم على جهة تفضيل زمانهم على زماننا. حشومة حشومة تفضل زمانهم على زماننا. ايه. عيب وعار ان تفضل زمان رسول الله وزمان من بعده من الصحابة والتابعين عيب ان تفضل زمانهم على - 00:37:46ضَ

زماننا علاش؟ لأنه لا وجه المقارنة اش كنفضلو؟ كنفضلو شي حاجة اللي متشابهة يمكن تقول السيف اقطع من الخنجر السيف افتاك من الخنجر السيف صعيب كيقطع يقتل كتر من الخنجر نعم لان السيف والخنجر ولاد العم اما انت - 00:38:06ضَ

افتك من العصا حشومة ولذلك قالوا وانه لظلم للسيف ان يقال السيف امضى من العاصي ولذلك قالوا ايضا تقطيع الخيار بالسيف البتار. خيارة ضربها بالسيف بتار يقطع ما عندو معنى. فعيب ان نسلسل الحديث سلسلة - 00:38:26ضَ

تنتهي عند من كتبه من كتبة الحديث في جيل البخاري وغيره تما يبقى السلسلة ديالك ما يصلح نقول فكيف لو عاشت او لو عاش البخاري او غيره لزماننا هذا. هذا زمان الفتن. الذي حدثت عنه احاديث الفتن. واحاديث الفتن التي رويت - 00:38:46ضَ

عن الرسول عليه الصلاة والسلام ودبجت بها كتب السنة من البخاري المسلم من كتب السنن الأخرى الترمذي النسائي بن ماجه الى اخره هي الأحاديث التي تصف زمان ما بين يدي الساعة ولا احسب زماننا هذا الا هو قطعا. من يشك في هذا - 00:39:06ضَ

صعيب جدا صعيب جدا ان تجد للقلب وللقلوب دواء غير دواء النذارة اذا كان رب العالمين عطى هاد الوصفة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باش يعالج بها الزمان ديالو فهي في زماننا اوجب واوجه والبشارة - 00:39:23ضَ

حقيقة ان المنهج الدعوي في اصوله بالشراء ولا تنفره ولا تعسرا هذا من حيث ما يتعلق بالأحكام. باش ما نخلطوش الأمور. فتاوى الشريعة يعني حلال حرام واجب مندوب مكروه. هذا هو - 00:39:43ضَ

المقصود بهذا وامور القضاء والاقضية هي التي بنيت على التيسير وعلى التخفيف. وعلى التبشير وعدم التنفير. كيف ذلك؟ لما صيفط رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا موسى الى اليمن. ومرة اخرى معاذ بن جبل وموسى الاشعري الى اليمن امرهم بهذا. لانه عليه الصلاة والسلام - 00:40:03ضَ

جعلهما داعيين الى الله وقاضيين في الوقت نفسه. ومعلمين لاحكام الشريعة. فامرهم بحمل الناس على الوسط وهذا منهج مستقر مكيتغيرش في القديم والجديد الامر في الدين الحمل على الوسط ان هذا الدين متين فاعين فيه برفق اما الخطاب - 00:40:27ضَ

خطاب المسلمين وخطاب غير المسلمين بهذا الدين هو خطاب في وجودهم خطبوا في الوجود ديالهم لما انت موجود كيف وجدت لتعيش عبثا؟ هكذا هملا؟ كلا ابدا؟ انما وجدت لتتحمل مسؤولية - 00:40:53ضَ

انما وجدت لتكون اماما امام كلكم راع وكل راع مسؤول عن رعيته رعاية رعاية في نفسك وعلى جوارحك انت مسؤول عن كل ما تنطق به جوارحك لسانا وبصرا وسمعا ويدا ورجلا - 00:41:11ضَ

الى غير ذلك من الادوات التي تتحرك بها وتبطش بها وتمشي بها ثم عليك رعاية من تعود تربية ثم رعاية من تعول ادارة الى غير ذلك من المعاني المتفرعة عن هذا. فلا وجود لشخص من الناس الا على سبيل الامامة. الا على سبيل المسؤولية. الا على سبيل التكليف - 00:41:31ضَ

ومن ظن غير هذا فقد اخطأ معنى الانسان. شكون هو الانسان وحملها الانسان انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان حملها فحمل عبئا ثقيلا. انه كان ظلوما جهولا. وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا - 00:41:56ضَ

ظلوما لنفسه لانه حملها ما لا تطيق جهولا بطبيعة ما حمل الامانة لانها ثقيلة انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. جاء احد العامة الى ما لك رحمه الله الامام فقال له - 00:42:21ضَ

يا امام ما حكم الله في كذا وكذا؟ فرده رضي الله عنه ارده ارجاء قال له من بعد ما عنديش الجواب الآن لا ادري فقال له انها مسألة خفيفة. فغضب ما لك وقال له ليس في العلم خفيف. ما كايناش مسألة خفيفة في الدين. قول له هادي واحد - 00:42:40ضَ

سؤال عفاك هادي غي واحد القضية ساهلة عمر متكونش وحدة ساهلة كل العلم ثقيل. علم الشرع وعلم الشريعة لانه مرتبط بمصير الانسان. ان خيرا فخير وان شرا فشر. مرتبط بوجودك ايها - 00:43:00ضَ

العبد ولذلك كان هذا الخطاب هو الذي ربى الاجيال الاولى من المسلمين. وجعلهم يخترقون حدود المألوف حفنة قليلة من العرب صاروا بعد ذلك سادة العالم. شحال؟ في اقل من ربع قرن. اقل من خمسة وعشرين سنة - 00:43:13ضَ

صارت العرب الذين كان بعضهم يقتل بعضا. حرب البسوس الغبراء يعني حروب قاتلة بين العرب. وهم قلة في العالم ان شي يقتل شي على الخوا على التفاهة شنئان صغير بسيط بين شخصين يؤدي الى سفك الدماء اربعين - 00:43:33ضَ

سنة الحروب. وهم قبائل ممزقة مفرقة لا قيمة لها. مستعبدون من قبل الفرس والروم. انئذ بشكل مباشر او بشكل غير مباشر يصطفي الله عز وجل منهم امة ويخرجها وسطا لتكون ميزان العالم شحال من عام - 00:43:53ضَ

قلت اقل من خمسة وعشرين سنة اقل من ربع قرن في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت الامة الاسلامية قد سيطرت على العالم العالم لي كان هداك الزمن بسقوط - 00:44:13ضَ

حضارة فارس في معركة القادسية وبفتح مصر التي كانت محل غزو للرومان ولغيرهم من الاوروبيين انئذ تقود سلطان بزنطة مبقا عندها جاد اوروبا انئذ لي كانت في القسطنطينية لي هي اسطنبول المعاصرة لي صارت خلافة الإسلام والمسلمين - 00:44:27ضَ

نحو ثمانية قرون كان العالم انئذ بيد المسلمين فواحد الفترة وجيزة مستحيل ان يقع مثل هذا لو كان المنهج المتبع منهجا بشريا ميمكنش لو لم يكن الوحي هو المسدد وهو المؤيد وهو المرشد لحركة الفتح الاسلامي لما كان الذي كان ولما استطاع - 00:44:47ضَ

جهال من العرب وكلهم انئذ جهال جاهلية وامية لما استطاعوا ان يخرجوا للناس ائمة عمر بن الخطاب في زمانه رضي الله عنه يعني في العصر اللي كان فيه هو خليفة المسلمين كيجلس ويتأمل ويتعجب من نفسه كيف تحول هذا التحول العجيب؟ كان - 00:45:12ضَ

عمر بن الخطاب قد زيد بسطة في الجسم ثم في العلم من بعد ان اسلم كانت عندو قلدة مجهدة طويل كما قالت عائشة تصف ما توسط قوما الا كان اطولهم كان اذا مشى اسرع الخطوة ديالو يغلبك فيها كان اذا مشى اسرع واذا ضرب - 00:45:32ضَ

ما اوجع الا ضرب كيألم وما توسط قوما الا كان اطولهم اش كان كيدير بهاد القلدة في الجاهلية؟ كيلعب المصارعة كيطيح الدراري يعني اشمن صنعة هادي؟ شخصيا حينما اشاهد في بعض الأحيان بعض مناظرها يعني مناظر ديال المصارعة يعني قلبة كبيرة موظفة في التفاهة - 00:45:52ضَ

العقل قد العقل ديال البرطال هكذا يريدون بهذا الذي يصنعونه من التربية الرياضية المنحرفة مع الأسف مع الأسف الرياضة في حد ذاتها صنعاء مطلوبة ولكن بالشكل من الذي يتربى عليها العالم اليوم شكل تخديري يفتيني عن تنمية العقل على غير ما يوهموننا - 00:46:12ضَ

تماما تدمر العقل بهاد الاسلوب الذي تعرض به. فكان عمر كذلك فاذا به بعد ذلك صار يصارع ماشي القلادي لا صار يصارع الحضارة حينما اسلم الحضارات الأخرى حضارة المجوس صارعها فصرعها - 00:46:35ضَ

صارعها بدا يطيح معاها للمشاركة فصرعها اي قضى عليها وصارع حضارة المصريين فصرعه وشارع بعد ذلك في مصارعة البيزنطيين فصرعها المسلمون من بعده. في زمن الخليفة محمد الفاتح الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث مروي في مسند احمد المسلمون هكذا صاروا بعد ذلك يواجهون الثقافات الاخرى - 00:46:52ضَ

ويغلبون لأن الخوف وقر بقلوبهم ما صارت الدنيا تملأ اعينهم كانوا من اهل الاخرة يعيشون في الدنيا بأبدانهم ويعيشون في الاخرة باشواقهم يشتاقون الى ما الله عز وجل فلم يكن الموت عندهم فزعا الا ما يحرك القلب من خوف الحساب والعقاب اما في حد داتهم حيت هو - 00:47:21ضَ

ما كان فزعا. وحديث النبي عليه الصلاة والسلام محمول على هذا المعنى في قوله الصحيح ان الموت فزع. كيخلع بنادم لا يقصد انه موت فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش يخاف من الموت لأنه موت لا ولكن كان يفزعه من الموت ما بعدها تحول الى حياة اخرى حياة - 00:47:51ضَ

المحاسبة. هذا الذي كان يفزع رسول الله عليه الصلاة والسلام فيبكي هذا المعنى العجيب عليه تربى الصحابة الاوائل وتربى التابعون وكان ديدن القرون الهجرية الاولى المشهود لها بالخيرية حينما يقولون في القاعدة الدعوية المشهورة لا يصلح هذه الامة الا بما صلح به اولها. انما يجب - 00:48:11ضَ

وان يحمل على هذا المعنى. لان الامة انما صلح اولها بالتربية القرآنية الربانية. هاد الكلمة استعملها بعض الأمراء قديما للدلالة على تجويز تقتيل الناس السيف لانهم ظنوا ان الامة صلحت بالقتال في بداية الامر لا ابدا. القتال انما كان بعد ان امتلأ القلب بخوف - 00:48:36ضَ

النظارة اذا منزلة ايمانية بها يصلح امر البلاد والعباد فمن يصلح امر الامة اول ما صلح امرها الا به. اي بهذا المعنى النظارة. وقد بيناه بيناه من قول الله عز - 00:49:03ضَ

عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر ومن تطبيق رسول الله عليه الصلاة والسلام لذلك مباشرة ان صبح اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. ولم يزل كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ينذر - 00:49:23ضَ

الناس ويبشر ويبشر وانما بشراه كانت بين يدي نذيره عليه الصلاة والسلام. وبناء على هذا الفقه رجح ابن القيم رحمه الله في كتاب مدارج السالكين ان يغلب العبد الخوف على - 00:49:43ضَ

الرجاء حينما تحدث عن منزلة الخوف والرجاء. حتى اذا وقف عليه طارق الموت غلب الرجاء انئذ قلب العبد وهو سائر الى الله عز وجل يسير اليه بجناحين جناح ديال الخوف من الله وجناح ديال الرجاء في رحمة الله ينصحك - 00:50:03ضَ

فهذا الرجل الرباني ابن القيم بناء على استقراء نصوص الكتاب والسنة ان تغلب الخوف على الرجاء. خاف من الله اكثر. واجعل الرجاء تابعا للخوف اسلم لك يعني ذلك اسلم لك وامنوا عليك خشية ان تغلب الرجاء فيكبر املك على حساب - 00:50:23ضَ

وهذه مصيبة. بل غل بالخوف حتى يكبر عملك على حساب املك. حتى اذا شعرت بطرق الموت الباب انا اذ ابشر ان شاء الله. وظن خيرا بربك فان ربك لن يضيع عملك. ما دمت - 00:50:46ضَ

اخلصت لله النية وصوبت الاعمال على وزان الشريعة. فان ربك رحمن رحيم عدل حكم سبحانه وتعالى هكذا ينبغي ان نتصرف في انفسنا وفي اسرنا وابنائنا ومن حوالينا وغلط كبير ملي كنتعاملو مع الأزواج ديالنا - 00:51:06ضَ

الأبناء ديالنا برحمة كاذبة واهمة خادعة كتشوف المرا انت نوض تصلي وهي ناعسة تتقول خليها مسكينة تزيد شوف الأبناء تقول خليه مسكين يزيد ينعس باقي صغير على الصلاة البنيتة باقية صغيرة على اللباس الشرعي باقية صغيرة على الحجاب - 00:51:27ضَ

تظن انك ترحمهم ابدا ما هذه برحمة؟ لو كانت النظارة وقرت بقلبك لخفت عليهم جميعا كانت محبتك لهم تدفعك الى ايقاظهم ليستجيبوا لنداء الله. ان حي على الصلاة حي على الصلاة - 00:51:47ضَ

ولربيت ابنتك على الحشمة وعلى الوقار. لو كنت تخاف عليها حقا والرحمن نصحك وصدق لك الخطاب بذلك انقوا انفسكم واهليكم نارا تلك منزلة الصالحين تلك منزلة المؤمن الصديقين من ايقن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا - 00:52:07ضَ

اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين. اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اللهم انا نعوذ بك ان بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. اللهم يا ربنا استرنا في الدنيا واسترنا في الاخرة واجعلنا لك من الشاكرين - 00:52:37ضَ

اللهم عافنا في ديننا وعافنا في ابداننا وعافنا في ابنائنا واهلنا. اللهم اصلح احوالنا كلها. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة واصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا. اللهم يا ربنا توفنا مسلمين صالحين ثابتين مقبلين غير مدبرين - 00:53:00ضَ

لا مبدلين ولا مغيرين. لا فاتنين ولا مفتونين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. وصل اللهم وبارك يا سيدي الاولين والاخرين سيدنا محمد - 00:53:20ضَ