باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. هذا كتاب الاتقان للسيوطي رحمه الله جمع فيه ثمانين نوعا من علوم القرآن - 00:00:00ضَ

التي اوردها في كتابه والان وصلنا نحن عند النوع الاربعين يعني انتصفنا في الكتاب وهو يتعلق هذا النوع في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر نقول بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:26ضَ

النوع الاربعون التي نوع الاربعون الذي اورده السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القرآن هو نوع يتعلق بمعرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر يعني المفسر الذي يريد ان يفسر القرآن لا بد ان يفهم - 00:00:48ضَ

الادوات التي تعينه على تفسير تفسير هذا الشيء واي اي شخص يعني في الطب في الهندسة في الزراعة في اي شيء اذا ما عنده ادوات ما يستطيع تأتي بمزارع ما يعرف ما عنده ادوات - 00:01:04ضَ

الزراعة والمعرفة والفهم من لن يستطيع ان يحقق لك شيء تأتي مهندس كهربائي ما عنده ادوات ما يستطيع كيف انت تأتي للقرآن تريد ان تقرأ وتفهمه وانت ليس عندك ادوات الفهم - 00:01:18ضَ

فهذا المبحث وهذا النوع يتعلق الادوات التي تعينك على فهم الايات القرآنية والادوات هنا هي مرة تأتي حروف ومرة تأتي افعال اول مرة تأتي كلمات الان عندنا حرف ما هو الحرف - 00:01:33ضَ

الحرف حتى لما تقرأ حتى في القرآن ما معنى حتى مثلا قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر ما معنى كلمة حتى وفي قوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى - 00:01:54ضَ

وكذلك قال لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا حتى كثيرا في القرآن كثيرة يعني اكثر من اكثر من الف موضع ما معناها قال حتى في لغة العرب لها معاني - 00:02:12ضَ

قال هنا حرف حتى حرف لانتهاء الغاية يعني الى ينتهي الغاية مثل قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر يعني ليلة القدر مستمرة حتى يطلع الفجر اذا هي حتى تفيد انتهاء الغاية - 00:02:28ضَ

يقول هي مثل الى لما تقول سلام الى ان يطلع. الى ان يطلع الفجر هذا معناها تقول انا اصلي الليل مثلا اصلي الليل يعني اقوم لصلاة الليل حتى يطلع الفجر - 00:02:50ضَ

يعني تستمر صلاتك الى ان يطلع الفجر. او تقول الى ان يطلع الفجر الى وحتى متقاربان المؤلف لكن يفترقان في بعض الامور تنفرد حتى بانها لا قال لا تجروا الا الظاهر. يعني حتى لا تدخل الا على الظاهر. اما اذا تدخل على الضمائر تقول اليها - 00:03:07ضَ

هو ايه والا الآخر المسبوق بذي اجزاء او المناقلة نحو سلام هي حتى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر طيب قال وانها لافادة لان وانها لافادة تقضي الفعل قبلها شيئا فشيئا. اي ينتهي الفعل قبلها شيئا فشيئا - 00:03:28ضَ

وانها لا يقابل بها ابتداء الغاية. يعني لا يلزم ان تكون بداية ونهاية الى بداية ونهاية تقول من كذا الى كذا اما حتى لا يلزم ان يكون لها بداية قال وانها يقع بعدها المضارع - 00:03:51ضَ

المنصوب بان يعني يأتي الفعل المضارع تقول حتى ان يدركك الليل حتى ان تغرب الشمس تدخل عليها يدخل عليه الفعل المضارع المسبوق بان المقدرة ويكونان في تأويل مصدر مخفوض يعني مجرور ثم لها حينئذ ثلاثة معاني - 00:04:06ضَ

مرادفة الى مراد فالى نحو لن نبرح عليه عاكفينا حتى يرجع الينا موسى. اي الى ان يرجع بمعنى بمعنى الى او تكون قالوا مراد فهدي كي التعليلية نحو ولا يزالون يقاتلونكم - 00:04:28ضَ

حتى يردوكم يعني لكي يردوكم لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. يقول كي ينفضوا وقال ايضا مرادفة الى الى مراد آآ مرادفة مرادفة الا في الاستثناء قال وجعل منهما ابن مالك - 00:04:48ضَ

وما يعلم ان من احد حتى يقول اي الا ان يقول طيب هذي حتى طيب فيها مسائل قال ومتى دل دليل على دخول الغاية التي بعد الى وحتى في حكم ما قبلها او عدم - 00:05:10ضَ

او على عدم دخوله فواضح انه يعمل به الاول نحو وايديكم الى المرافق يعني مع المرافق. وارجلكم الى الكعبين اي معه يعني الوضوء او الغسل غسل اليدين مع المرافق يعني كلمة ايديكم الى - 00:05:27ضَ

تدخل الى يعني مع المرافق يعني المرافق داخلة طيب والثاني نحو ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل ما دخل ما دخل الاولى دخلت لما تقول مثلا تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق يعني المرافق تغسل - 00:05:45ضَ

دخلت المرافق الاية الثانية واتموا الصيام الى الليل اذا جاء الليل ما تصوم خلاص تفطر فاذا الليل غير داخل استموا الصيام الى الليل الليل غير داخم قال قال فنظرة الى ميسرة - 00:06:06ضَ

فان الغاية لو دخلت هنا ما اصبح ميسرة ادخلت ميسرة ما ما يمكن. قال لو دخلت هنا لوجب الانذار حتى اليسار. وايضا وذلك يؤدي الى عدم المطالعة كيف انا انظر الى الميسرة - 00:06:23ضَ

لا اذا اذا تيسرت اموره اطالبه. انظره ما دام معسرا هذا معناه طيب قال وفيها اربعة اقوال احدها وهو الاصح يدخل معه حتى دون الى حملا على الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينان عدم الدخول مع الى والدخول مع حتى - 00:06:40ضَ

فوجب الحمل قال وجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل فيهما والثالث لا تدخل فيهما واستدل واستدل القولان في استوائهما في قوله ومتعناهم الى حين من قراءة ابن مسعود ومتعناهم حتى حين - 00:07:01ضَ

يقول حتى تلدوا ابتدائية يعني يبتدأ بها اي حرفا ابتدأوا به تبتدأ بعده الجمل اي تستأنف فتدخل على الاسمية والفعلية والمضارعة والماظية تقول حتى يقول الرسول وتقول حتى عفوا وتقول حتى اذا فشلتم - 00:07:25ضَ

طيب قال ودعى ابن مالك ان في الايات جارة جارة لاذا. ولا ولان مضمرة في الايتين طيب فائدة يقول ابدال حائها عينا هذه لغة هذيل لغة هذيل قبيلة يبدلون يبدلون الحاء - 00:07:51ضَ

عين فيقول حتى حين يقول عدت عدت طيب يقول حيث عرفنا الان حتى الان ينتقل الى حيث حيثما معناها تسمع انت في القرآن يعني من حيث لا ترونهم وحيث ما كنت فاولوا وجوهكم. ما معنى حيث؟ حيث قال هي ظرف مكان - 00:08:11ضَ

مكان وترد للزمان مبنية على الضم يقول مبنية على الضم تشبيها بالغايات فان الاظافة الى الجملة فلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله من حيث لا ترونهم انهم انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونهم. قال ما بعد حيث صلة وليست وليست بمضافة اليه - 00:08:33ضَ

يعني انها غير مضافة للجملة بعد فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة فرد عليه. ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها على الكسر لاتقاء الساكنين - 00:08:58ضَ

وعلى الفتح التخفيف ويحتملها قراءة من قرأ من حيث لا يعلمون بالكسر الله اعلم حيث حيث يجعل رسالته. اذا هي الاصل انها مضمومة مبنية على الضم. لكن بعظهم يعربها اعرابا - 00:09:16ضَ

طيب قال وقال ابو حيان الظاهر اقراره على الظرفية يعني دائما تأتي الظرفية سواء ظرفية مكانية يعني مثل ما تقول اجلسوا حيث اجلس. هذي مكانية او تعال حيث غربت الشمس هذي زمانية - 00:09:35ضَ

طيب طيب ما معنى دون دون تأتي في القرآن ومنا دون ذلك اه اتخذ من دونه ما معنى دون قال تلد ظرفا النقيض فوق تقول فوق ودون. الدون تحت وادون تحت واعلى فوق - 00:09:54ضَ

قال فلا تتصرف على المشهور وقيل تتصرف وبالوجهين يقول ومن دون ذلك يعني اقل من ذلك او تحت ذلك قال ومن دوني ومن دون ذلك بالرفع والنصب ومنا دون ذلك. ومنا - 00:10:13ضَ

دون ذلك قال وتلد اسما بمعنى غير نحو اتخذ من دونه اي غيره طيب وقال الزمخشري معناه ادنى مكان من الشيء. ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو يعني دونه في الشرف والعلم - 00:10:31ضَ

واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الى حد تقول اولياء من دون المؤمنين اي لا تتجاوز ولاية الكفار لا تتجاوز ولاية المؤمنين الى ولاية الكفار طيب ما معنى ذو يعني حروف كثيرة معنا والادوات كثيرة - 00:10:49ضَ

لكن لن لن نطيل فيها يقول ذو ما معنى ذو؟ ترد في القرآن وذا النون وترد يعني اه وان كان ذو عسرة ونحو ذلك يقول ما معنى ذو؟ قال معناها صاحب - 00:11:07ضَ

ذو مال يعني صاحب مال ووضع للتوصل الى وصف الذوات باسماء الاجناس. كما ان الذي وضعت وصلة الى وصلة الى وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الا الى ضمير او مشتق - 00:11:24ضَ

وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي عالم عليم في قراءتنا وفوق كل ذي علم عليم وقال السهيلي والوصف بدوء ابلغ من الوصف بصاحب لما تقول هذا رجل صاحب مال او ذو مال قال لا لما تقول ذو مال اقوى. لان ذو تفيد الثبوت ثبوت المال - 00:11:44ضَ

اما صاحب قد يصحبه قد لا يصحب كلمة ذو اقوى قال تقول مثلا ابو هريرة صاحب النبي ولا تقول ذو النبي لانه يختلف طيب يقول وتقول ذو ذو العرش الله ذو العرش العظيم - 00:12:09ضَ

ولا تقل صاحب العرش لان تفيد اللزوم وفرق بين ذو وفرق بين بين صاحب يقول ولذلك قال الله عز وجل في يونس عليه السلام قال وذا النون اي صاحب النون ذا النون - 00:12:29ضَ

وبعضهم قال الصاحب وذو بمعنى واحد لان الله عز وجل قال هنا وذا النون اذ ذهب مغاضبا وذكر في اية اخرى قال كصاحب الحوت يا صاحب الحوت قال ما معنى رويدا - 00:12:44ضَ

والاسم لا يتكلم به الا مصغرا هكذا امهلهم وامهلهم رويدا ومعنا رويدا اي امهلهم يعني مهلا او تمهيدا طيب ما معنى اوروبا هو حرف فيه فيه معناه ثمانية اقوال رب يفيد التقليل تقول اوروبا اخ - 00:12:59ضَ

حب اخ لك لم تلده امك. للتقليل يعني لا يوجد الا قليل تقول رب فكلمة ربا للتقليل واحيانا تفيد التكثير قال تعالى ربما تخفيف تستعمل بالتخفيف تقول ربما وتقول ربما - 00:13:23ضَ

ربما فانه يكثر احيانا طيب قال وتأتي يعني للتقليل غالبا والتكثير نادر او العكس عكسوا قالوا الاكثر استعمالها للكثرة وتستعمل للقلة جاءت في القرآن جاءت في القرآن استعمالات في مواضع - 00:13:41ضَ

طيب السين يقول السين حرف يختص بالمضارع ويخلصوا الاستقبال ويتنزل منه او يتنزل منه منزلة الجزء ولذلك لم يعمل فيه وذهب البصريون الى ان مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف - 00:14:03ضَ

ما الفرق بين سوف والسين نقول السين للاستعجال السرعة. وسوف للبطء لما تقول سوف احظر غير سأحضر ولذلك ذكر القرآن في مواضع قال ستجدون اخرين وقال سيقول السفهاء تفيد السرعة والاستمرار - 00:14:23ضَ

والاستقبال بخلاف سوف سوف ستأتي قال وسيكفيكم الله اولئك سيرحمهم الله لما تقول انت سانتقم من فلان السرعة ولذلك سوف تفيد البطء يقول سوف هي قريبة من السين لكنها تختلف قال ولسوف يعطيك اي سيعطيك يوم القيامة - 00:14:44ضَ

سوف يعطيك ويقال ان ابناء او اولاد يعقوب لما جاءوا يعتذرون الى ابيهم قالوا استغفر لنا ابانا استغفر لنا ها يا ابانا استغفر لنا ماذا قال؟ قال سوف استغفر ما قال ساستغفر لماذا؟ قال لانه اجله الى اخر الليل - 00:15:08ضَ

قال ساستغفر لكم في اخر الليل. ولذلك قال سوف استغفر سوف استغفر يقول سواء ما معنى سواء يقول سوا يعني مستوي مستوي فتقصر معا تقول سوا تقصر يجوز ان ان تقول سوى بالقصر - 00:15:29ضَ

ويجوز ان تمده وتقول سواء عليهم في سواء الجحيم تمدها يعني وسط الجحيم وتأتي بمعنى التمام. تقول في اربعة ايام سواء يعني تامة وتقول اهدنا واهدنا الى سواء سواء واهدنا الى سواء الصراط الى سواء الصراط - 00:15:48ضَ

طيب يقول وكذلك قوله تعالى فقد ضل سواء السبيل يعني وسط السبيل او الطريق الى السبيل يقول ومنه قوله تعالى نحن ولا انت مكانا سوى يعني نأتي الى هذا المكان المتوسط الذي بيننا وبينك - 00:16:11ضَ

ما معنى ساء؟ قال هذا فعل للذنب ولا يتصرف طيب عندنا سبحان يقول سبحان مصدر بمعنى التسبيح لازم تقول سبحان الله سبحان الذي اسرى بعبده. سبحانه ان يكون له ولد. سبحانك لا علم لنا - 00:16:29ضَ

هذا كله للتنزيه. تنزيه وتعظيم الله سبحانه وتعالى مأخوذ من من الفعل سبح اي اذا رفع صوته بالدعاء سبح ونزه وقدس يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال سبحان الله تنزيه الله او تنزيه الله نفسه - 00:16:51ضَ

عن السوء عن السوء طيب يعني المواضع كثيرة والحروف كثيرة والادوات كثيرة لكن لا نطيل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على حضوركم وانصاتكم. نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم الاجر والثواب - 00:17:13ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:17:36ضَ