باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الله في هذا اللقاء المبارك. والكتاب الذي بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي الله تعالى النوع الذي بين ايدينا هو النوع الرابع والستون وهو يتعلق اعجاز القرآن الكريم وهذا المجلس هو - 00:00:20ضَ

التاسع والخمسون من مجالس قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه. هذا اليوم هو يوم الاحد. هذا اليوم هو يوم السبت الموافق للسابع السبت الموافق للسابع من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:40ضَ

نقرأ في هذا الباب او في هذا النوع وهو النوع الرابع والستون في اعجاز القرآن يقول السيوطي رحمه الله تعالى افرده بالتصنيف خلائق منهم الخطابي والرماني الزملكاني والامام الرازي وابن شراطة والقاضي ابو بكر الباقلاني - 00:01:00ضَ

قال ابن العربي يعني كتاب القاضي اعجاز القرآن قال ابن العربي التعليق علي ولم يصنف مثل كتابه اذن السيوط الآن كما هو معهود في طريقته انه اذا جاء عند النوع اذا جاء عند اي نوع من انواع القرآن - 00:01:30ضَ

من انواع علوم القرآن فانه في الغالب يبتدأ بذكر المصنفات التي صنفت او العلماء الذين كتبوا الذين كتبوا في اعجاز القرآن. بالنسبة للخطابي الخطابي والرماني هذه طبعت ضمن ثلاث رسائل. طبعا ضمن ثلاث رسائل. رسالة الخطابي ورسالة الرماني وايضا الرسالة - 00:01:50ضَ

السنة الرابعة الثالثة والباقلان معروف كتابه اعجاز القرآن والبقية الرازي والزمنكاني وابن هذه لهم مصنفات خاصة هو ذكر هنا ان الرازي له كتاب اسمه نهاية الايجاز في دراية الاعجاز. والزملكان له كتاب اسمه البرهان الكاشف - 00:02:20ضَ

طيب واما بالنسبة ابن سراطه لم يذكره المصنف من كتابه وهو يعني سيتردد معنا النقل عنه. طيب يقول يقول اعلم ان المعجزة الان عندنا عندنا الاعجاز والمعجزة قال اعلم ان المعجزة امر خالق للعادة. مقرون مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة - 00:02:50ضَ

هذا تعريف المعجزة. يعني اصلا المعجزة والاعجاز هذا لم يستعن منه السلف لم يستعمل السلف وانما هو شيء محدث. والقرآن لم يستعمل كلمتي بالاعجاز التعجيز. تعجيز تعجيز العرب وانما سماه يعني نوع من التحدي او يتضمن التحدي. الاصل الاعجاز مأخوذ - 00:03:30ضَ

العجز والعز ان يجعل ان عز ان ان يقابله القدرة تقول فلان عجز عن كذا فلان قدر على كذا. فالعجز من المأخوذ من العجيزة. وهي مؤخرة الشيء. والمعاجز الذي يجعل - 00:04:00ضَ

الشيء خلفه وذلك الله سبحانه وتعالى يقول وما انتم من معاجزين وما هم بمعاجزين يعني انهم يعجزون ان يجعلون الانسان او الشيء خلفهم. هذا هذا اذا تقدم وجعل الشيء خلفه قد اعجزه - 00:04:20ضَ

ولم يستطع الوصول اليه جعله في من خلفه ومنه سميت العجيزة. طيب يقول السيوطي المعجزة امر امر خارق للعادة هذا واضح. مثل يعني عدم احراق النار لابراهيم وعدم اغراق الماء لموسى ومن معه - 00:04:40ضَ

هذي تسمى تسمى خارق للعادة الاصل ان الماء يغرق. والنار تحرق. طيب امر الخالق للعادة. يعني مقرون بالتحدي هذا ليس شرطا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اتى معجزات ليست في - 00:05:00ضَ

في مقابلة التحدي. القرآن نعم في مقابلة التحدي. لكن قد يكون هناك معجزات يعني للنبي صلى الله عليه وسلم او لغيره من الانبياء. ليست مقورة بالتحدي. لا يتحدى بها. وانما هي تثبت رسالته. تثبت نبوته. هنا - 00:05:20ضَ

لابد ان نفرق بين المعجزات احيانا يتسمى بمعجزة واحيانا تسمى تسمى اه دلائل النبوة. دلائل النبوة في الغالب انها تدل على النبوة ولكن ليست للتحدي مثل حنين الجذع. ليس التحدي. تسبيح الحصى ليس التحدي تكثير الطعام. هذي كلها - 00:05:40ضَ

نسميها نسميها دلائل النبوة ليست ليست هي يعني في مقابل التحدي النبي صلى الله عليه وسلم بها احدا. ولذلك التحدي مفهوم التحدي ليس شرطا. غالبا نعم ممكن او يكون احيانا ممكن - 00:06:10ضَ

آآ من من هم دون الانبياء؟ من هم دون الانبياء؟ هؤلاء يعطون احيانا لكن ما نسميها معجزة ولا نسميها دليل انما نسميها كرامات. نسميها كرامات فهذه نسميها كرامات. طيب. مثل مثل ان الله سبحانه وتعالى اكرم بعض اولياءه مثل عمر رضي الله عنه مثل خالد ابن الوليد - 00:06:30ضَ

بعض الصحابة اعطوا كرامات. فهذه كرامات هذه نسميها كرامات نسميها كرامات طيب يقول هنا سالم من المعارضة نعم لابد ان يكون سالم لو عارضه شخص ما اصبحت معجزة. يعني لو اتى بمعجزة ثم جاء الشخص بمثلها وعارضه بمثلها او او - 00:07:00ضَ

او بخير منها هذي لا تسمى معجزة. طيب. يقول هي اما حسية واما عقلية. حسية والعقلية. الحسية مثل معجزة موسى العصا والعقلية مثل القرآن الكريم. قالوا اكثر معجزات بني اسرائيل كانت حسية لماذا؟ قال - 00:07:30ضَ

وقلة لبلادتهم وقلة بصيرتهم لانهم لما كانوا ما عندهم عقول تامة او ما عندهم يعني ما اعطوا من تمام العقول يعني اعطوا الحسية حتى يشاهدها بعين ببصيرة ببصره وبصيرته. لبلادته وقلة بصيرتهم. واكثر معجزات هذه الامة عقليا - 00:07:50ضَ

قال لفرض ذكائهم وكمال افهامهم. ولان هذه الشريعة كما كانت باقية على صفحات الدهر الى يوم القيامة وخصت المعجزة العطية الباقية ليراها يذو البصائر كما قال صلى الله عليه وسلم ما من نبي - 00:08:20ضَ

ما من ما من الانبياء ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه ما مثله امن عليه قومه. او ما ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته - 00:08:40ضَ

اوحى الله الي. وارجو ان اكون اكثرهم تابعا. اخرجه البخاري. طيب هل معجزات النبي حسية او عقلية؟ نقول منها ما هو وحسي ومنه ما هو منه ما هو عقلي والاصل ان القرآن الذي فوق كل معجزة هو عقلي. فمثلا - 00:09:00ضَ

انشقاق القمر معجزة حسية. طيب يقول قيل معناه ان معجزات النبي انقرضت بانقراض اعصارهم نشاهدها الا من حضرها ومعجزة القرآن مستمرة الى يوم القيامة وخرطه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر - 00:09:20ضَ

عصر من الاعصار الا فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شيء مما اخبر به انه سيكون. ويدل على صحة دعواه. ان القرآن يقصد انه معجزة باقية على مر السنين. وقد تظهر في مع مرور الزمان. طيب - 00:09:40ضَ

وقيل المعنى ان المعجزات الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسى ومعجزة في القرآن شاهد يا ابو البصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الرأس ينقرض بانقراض مشاهدة مشاهده. والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده - 00:10:10ضَ

كل من جاء بعد الاول مستمرا. قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعضا. يعني يقصد المعجزات الحسية والمعجزات العظمية انها قد تبقى وقد تستمر يعني قد يعني يتداخل - 00:10:40ضَ

يقول ولا ولا خلاف بين العقلاء ان كتاب الله تعالى قال معجز لم يقدر احد على معارضته. بعد تحديهم بذلك. الان دخل في معجزة القرآن. قال تعالى الا وان احد من المشركين استأجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ولولا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره على سماعه - 00:11:10ضَ

ولا يكون حجة الا وهو معجزة. وقال تعالى ولولا وقالوا لولا وقالوا لولا انزل في ايات من ربه قل انما الايات عند الله. وانما اناذير مبين. او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. واخبر ان الكتاب اية - 00:11:40ضَ

من اياته اه قال فاخبر ان الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة. قائم قام معجزات غيره وايات وايات من سواه من الانبياء ولما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء به النبي - 00:12:00ضَ

صلى الله عليه وسلم اليهم كانوا وكانوا افصح الفصحاء ومصاطع الخطباء وتحداهم على ان يأتوا بمثله وامهلهم طول فلم يقدروا كما قال تعالى فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله ام يقولون - 00:12:40ضَ

والفات بعشر سور مثله مفتريات وادع ما استطعت من دون الله ان كنتم صادقين فاني بيستجيبوا لكم. فاعلموا ان ما انزل فاعلموا كلما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو هل انتم مسلمون؟ تحدي في الاية الاولى فطور هل يأتوا بحديث مثل مطلق - 00:13:00ضَ

حديث مطلق سواء كان يعني قرآن قرآنا كاملا او سورة طويلة او قصيرة او اية او كلها حديث. واما الاية الثانية تحداهم بعشر سور. والعجيب ان سورة هود هي السورة العاشرة. او هي - 00:13:20ضَ

عشر وما قبلها عشر سور. فجاءت التحدي بعشر سور في هذا الموضع. وقوله فان لم يستجيبوا لكم من هم؟ الذين انتم تدعونهم شهداءكم وادعوا من استطعتم من دون الله فان لم يستجيبوا الذين تدعونهم - 00:13:40ضَ

ايها المفتر ايها المفتر ايها المفتري المفترين او ايها المفترون ان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما اعلموا ايها الكفار المعارضون المنكرون اعلموا ان ما انزل بعلم الله قال ثم تحداهم بسورة في قوله ام يكونوا قل فاتوا بسورة مثله في يونس. ثم كرره في البقرة. قال - 00:14:00ضَ

بسورة من مثله. وكلمة من مثله اي مشابه او قريب. فلما عجزوا عن معارضة والاتيان بصورة تشبهه على كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادى عليهم باظهار العجز واعجاز القرآن بقوله قل لان اجتمعت الانس والجن على ان - 00:14:30ضَ

مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. هذا وهم الفصحاء اللد يعني المخاصمون. وقد كانوا احرص شيء على اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا بالحجة ولم - 00:14:50ضَ

قال عن احدهم عن احد منهم انه حدث نفسه بشيء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الى العناد تارة والاستهزاء فتارة قالوا سحر ومرة قالوا شعر ومرة قالوا اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم - 00:15:10ضَ

السيف في اعناقهم وسبي الذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا شيء واشده حمية. فلو علموا ان الاتيان بمثله في قدرتهم لبادروا اليه. لانه كان اهون عليهم. كيف قد اخرج الحاكم على ابن عباس قال جاء الوليد ابن المغيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه القرآن فكأنه رق له. فبلغ ذلك ابا جهل - 00:15:30ضَ

فقال يا عم ان قومك يرون ان يجمعوا لك مالا ليعطوا ليعطوك هم. فانك اتيت محمدا لتعرظ لما لما قبلة قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا. قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له - 00:16:00ضَ

قال وماذا اقول؟ فوالله ما فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا ولا برجزه ولا ولا باشعار الجن. والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا. ووالله ان لقوله الذي يقول لحلاوة. وان - 00:16:20ضَ

عليه لطلاوة وانه لمسمر اعلى مغدق اسفله وانه ليعلو وما يعلى وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه. قال فدعني حتى افكر فلما فكر قال هذا سحر يؤثى يعثر - 00:16:40ضَ

وعن غيره طيب قال الجاحظ بعث الله محمدا اكثر ما كان العرب اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الى توحيد الله - 00:17:00ضَ

تصديق رسالته فدعا فدعاهم بالحجة فلما فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوى والحمية والحمية دون الجهل والحيرة حملهم على خطهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من من وقتل من عليتهم. من عليتهم واعلامهم واعمامهم - 00:17:38ضَ

اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقرآن. ويدعو ويدعوهم صباح مساء. الى ان يعارضوه ان كانوا ان كان ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فلما فكما فكلما ازداد تحديا له - 00:18:08ضَ

بها تقريعا بعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الام الا نعرف ولذلك يمكنك ما لا يمكننا. قال فها فهذا - 00:18:28ضَ

مفتريات فلم يروا فلم يرموا فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه لا علم ولا طمع فيه لتقوى. لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده نستجد ويحامي عليه ويكابر فيه. ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل. فدل ذلك - 00:18:48ضَ

فدل ذلك العاقل على عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعرائهم وكثرة من هجاهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقظى - 00:19:18ضَ

لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال. وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفى على من هو دون قريش والعرب. في الرأي والعقل بطبقات ولهم القصيب العجيب والرجز - 00:19:38ضَ

الفاخر والخطب الطوال والخطب الطوال البليغة والقصار المنجزة ولهم الاسجاع والمزدوج اللفظ المنثور ثم يتحدى به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هؤلاء كل - 00:19:58ضَ

على الغلط في الامر الظاهري. والخطأ المكشوف البين مع التطبيع بالنقص والتوقيف على العجز وهم اشد الخلق الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث على الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر؟ وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة على الغلط بالامر الجليل - 00:20:18ضَ

الجليل منفعتي فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه منه انتهى كلام الجاحظ طيب الان سينتقل المؤلف الى ما وجه العجاز؟ هذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء - 00:20:48ضَ

في لقاء قادم باذن الله. نقف عند هذا القدر نكتفي بما ذكرناه. ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل على الفصل هذا الفصل ما هو القدر المعجز من القرآن؟ وبيان موقف بيان - 00:21:18ضَ

موقف المعتزلة من القدر المعجز. وهل يقال بالصرف بان الله صرف العرب عن معارظته؟ هذا المعتزلة يأتي الكلام عنه والرد عليهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:38ضَ