باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح سورة القيامة وهي سورة مكية. قال باب لا تحرك به لسانك لتعجل به البخاري بوب هذه الاية والمقصود بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله جل - 00:00:00ضَ

قال ينهاه ان يحوك لسانه لئلا يعدل بالقرآن. هو عندما هو عليه الصلاة والسلام عندما كان ينزل وعليه يريد ان يتحفظ ويستعجل في ذلك. فظمن الله جل وعلا له الحفظ. نعم فنهاه فنهاه - 00:00:30ضَ

عن التحريك هنا. قال وقال ابن عباس ليفجر امامه اي سوف اتوب سوف اعمل بل يعني الامل ليفجر امامه يؤمل انه يعمل الان ثم بعد ذلك ماذا يتوب لا وزر - 00:00:50ضَ

اي لا حصن لوزر الى ربك يومئذ المستقر. فلا ملجأ لا ملجأ من الله عز وجل الا اليه سبحانه وتعالى. فلا حصن لا ملجأ. سدى هملا. ايحسب الانسان ان يترك سدى اي هملا لا يؤمر ولا ينهى. قال حدثنا الحميدي وهو - 00:01:10ضَ

عبدالله بن الزبير واول حديث قد رواه عن البخاري قد رواه عن الحميدي عن عبدالله بن الزبير ولعل الشيخ حمد ينتبه قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عبد الله بن الزبير الحميدي توفي عام تسعة عشر ومائتين. وسفيان - 00:01:40ضَ

كان ابن عيينة الهلالي مولاهم توفي سنة ثمان وتسعين ومئة. قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة الكوفي وهو ثقة مشهور ليس بالمكسب. قال وكان ثقة. هذا قول سفيان. عن سعيد بن جبير الاسد الكوفي - 00:02:00ضَ

وكان عالما كبيرا. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ام اذا نزل عليه الوحي حرك به لسانه ووصف سفيان يريد ان يحفظه فانزل الله - 00:02:20ضَ

تعالى لا تحوط به لسانك لتعجل به. قال باب ان علينا جمعه وقرآنه جمعه في صدرك ثم تقرأه بعد ذلك. قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي بوثيقة وقد وصف بالتشيع. توفي عام ثلاثة عشر ومائتين. قال عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي - 00:02:40ضَ

وهو ثقة وثبت في جده. ابو اسحاق توفي نحو الستين ومئة. قال عن موسى ابن ابي عائشة انه سعى انه سأل سعيد بن جبير عن قوله تعالى لا تحرك به لسانك - 00:03:10ضَ

قال يخشى ان ينفلت ان ينفلت منه. فلذا يستعجل في حفظه يريد ان يحفظه. عليه الصلاة والسلام ان علينا ان علينا جمعه وقرآنه ان نجمعه في صدرك وقرآنه ان تقرأه - 00:03:30ضَ

فاذا قرأناه يقول انزل عليه فاتبع قرآنه. ثم تأتي بعد ذلك مرحلة العمل ثم ان علينا بيانه ان نبينه على لسانك. وقد ذهب الامام ابن عباس ابن ابن تيمية الى ان رسوله صلى الله عليه وسلم فسر جميع القرآن العظيم. فقال ابو حيان - 00:03:50ضَ

صاحب التفسير قال ان احاديث التفسير قليلة. كيف فسر جميع القرآن؟ وهو كذلك حديث التفسير نعم يعني ليس كثيرة لكن نقول فسر جميع القرآن ما قال هذه الاية معناها كيت وكيت. الان مثلا كلمة - 00:04:20ضَ

كان ايمان كم مرة جاءت في القرآن يا محمد؟ مرة واحدة ولا مرتين؟ كثير. كثير جاءت. فقد بين عليه الصلاة والسلام الايمان وان اركانه ستة. هذا تفسير للايمان. مثلا كلمة الاسلام في القرآن يا عبد الرحمن - 00:04:40ضَ

سنتين ولا ثلاث؟ كثير. نعم. فالاسلام كثير. فبين عليه الصلاة والسلام الاسلام انه كانه خمسة. والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا تفسير للاسلام. الصلاة يا استاذ احمد كم جاء ذكرها كثير. فبين عليه الصلاة والسلام صفة الصلاة. كبر وهو على المنبر. وركع - 00:05:00ضَ

ورفع وسجى وعفوا ركع قام وركع ثم رفع ثم عندما جاء للسجود نزل. عليه الصلاة والسلام الى الاسفل ثم صعد مرة ثانية ثم اكمل وقعة ثم بعد ان ان جاء للسجود نزل عليه - 00:05:30ضَ

الصلاة والسلام ثم قال فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي. فاذا بين الصلاة في جميع القرآن العظيم. ولذا قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وهكذا الزكاة بين عن صفة الزكاة والذي يجب فيه او الاموال لعل - 00:05:50ضَ

ابن سليمان القبعان ينتبه والاموال التي تجب فيها الزكاة. وكذا الصيام حدوده وكذا الحج تأخذوا عني مناسككم لتأخذوا عني مناسككم هذا عند البيهقي. واما في مسلم نعم لتأخذوا مناسككم هذا لفظ مسلم من حديث ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر. نعم. فهذا بيان للحج. نعم - 00:06:10ضَ

واجد في القرآن العظيم وهكذا. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا القرآن مع واياته ولا لا؟ نعم بين لنا القرآن كله. نعم. وانزلنا اليك الذكر لتبين الناس ما نزل اليهم. فبين القرآن العظيم كله معانيه نعم. واياته نعم - 00:06:40ضَ

فهذا هو المقصود. قال فاذا انزلناه فاستمع. ثمان علينا بيانه وعلينا ان نبينه بلسانه بيان معاني القرآن. قال فكان اذا اتاه جبريل اطرق. فاذا ذهب قرأه كما وعده الله او - 00:07:10ضَ

لك فاولى. هذا توعد. نعم. هذا توعد للكفار. نعوذ بالله من ذلك قال سورة هل اتى على الانسان؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم يقال معناه على الانسان وهل تكون جهدا؟ وتكون خبرا؟ وهذا من الخبر. هل اتى على الانسان - 00:07:30ضَ

حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. ثم خلقه الله جل وعلا. يقول كان شيئا فلم كن مذكورا وذلك من حين خلقهم من طين الى ان ينفخ فيه الروح ام شاجن واخلاط ماء - 00:08:00ضَ

المرأة وماء الرجل. الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشود مثل مخلوط ويقال سلاسلا سلاسلا واغلالا ولم يجر بعضهم ولم يجري بعضهم. قال هو بضم التحتانية وسكون الجيم وكسر الراء بغير اشباع - 00:08:20ضَ

علامة للجزم وذكر عياض النفي رواية الاكثر بالزي بدل الواو وهو الاوجه. والمواد ان بعض هو اجرى سلاسلا وبعضه وبعضهم لم يجرها اي لم يصرفها سلاسلة. واغلالا. وهذا اصطلاح قديم - 00:08:50ضَ

يقولون للاسم المصروف مجرى. قال والكلام المذكور للفواء. قال في قوله تعالى انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا نعم. فقراءتان قال مستطيل ممتدا البلاء والقمطرير الشديد. يقال يوم قمطرير ويوم قماطر والعجوز - 00:09:10ضَ

والقنطرير والقناطر والعصيب اشد ما يكون من الايام في البلاء. نعوذ بالله وقال الحسن النضرة في الوجه والسرور في القلب. وقال ابن عباس الارائك وقال مقاتل السفن الحجال من الدبر والياقوت. وقال البراء ودللت قطوفها - 00:09:40ضَ

يقطفون كيف شاءوا. نسأل الله من فضله. وقال مجاهد سلاسلا هكذا هنا. قال ديدو الجوية وقال معمر اسرهم شدة الخلق وكل شيء شددته من قتب وغبيط فهو مأسوغ. ايه. لا التفسير يبين. نعم نعم. نعم - 00:10:10ضَ

عفوا وقال مجاهد سلسبيلا. نعم نعم. حديد الجاوية. والله الجري هو بالفتح قال سلسبيلا قال هذا للنسف وحده. قال سورة والمرسلات وقال مجاهد جمالات حبال اركعوا صلوا لا يركعون لا يصلون وسئل ابن عباس قال وسئل ابن عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا - 00:10:40ضَ

تشويكين اليوم نختم على افواههم يعني سأله سالم الجمع بين هاتين الايتين. فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومروة يختم عليهم. عندما ينطقون هذا في قول الله تعالى الا والله ربنا ما كنا مشركين يمكرون. ومرة عندما لا ينطقون اليوم نختم على - 00:11:20ضَ

افواههم قال حدثنا محمود هو بن غيلان العدوي. قال حدثنا عبيد الله هو بن موسى. قال ان اسرائيل ابن يونس عن منصور ابن المؤتمر عن ابراهيم بن يزيد النخعي عن القمة ابن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود رضي - 00:11:50ضَ

الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزلت عليه والمرسلات انا لنتلقاها من فيه. فخرجت حية فابتدرناها فسبقتنا فدخل الجحرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم - 00:12:10ضَ

شوه قال حدثنا عبدة بن عبدالله قال اخبرنا يحيى ابن ادم الكوفي عن اسرائيل ابن يونس عن منصور اي ابن المعتمر بهذا وعن اسرائيل عن الاعمش. اي سليمان بن مهوان عن ابراهيم عن علقمة - 00:12:40ضَ

عن عبد الله مثله وتابعه اسود بن عامر. عن اسرائيل اسود بن عامر الملقب بشعذان وقال حفص اي بن غياس وابو معاوية الضرير وسليمان ابن قرم وسليمان قد تكلم فيه عن الاعمش عن - 00:13:00ضَ

هنا علق له عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد وقال يحيى بن حماد وهو ختم ابي عوانة قال اخبرنا ابو اوانة عن مغيرة بن مقسم عن ابراهيم بن يزيد عن القمة بن قيس عن عبدالله وقال ابن اسحاق - 00:13:20ضَ

عن عبدالرحمن بن الاسود عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبدالله. فهذا الخبر قد جاء من غير ما وجه ويعني قد جاء عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وايضا قد رواه الاعمش هكذا - 00:13:40ضَ

وجاء عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود. وكثيرا ما يجتمع القم والاسود بالرواية عن عبد الله بن ابن مسعود ولد رواه ايضا مغيرة عن ابراهيم عن علقمة ورواه ابن اسحاق عن ابراهيم عن عن - 00:14:00ضَ

عن ورواه ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه الاسود عن عبدالله فكلاهما قد روياه ثم قال حدثنا قتيبة بن كعيد قال حدثنا جرير بن عبد الحميد قال عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال قال عبدالله بين نحن مع رسول الله - 00:14:20ضَ

صلى الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات فتلقيناها من فيه عليه الصلاة والسلام وان نفاه لغب لغطب بها اذ خرجت حية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم اقتلوها. قال فابتدرناها فسبقتنا. قال فقال وقيت شركم - 00:14:40ضَ

كما وقيتم شوها. طبعا في هذا الحديث الامر بقتل الحيات. وانما جاء النهي عن قتل اوامر ذوات البيوت الا بعد انذارها. نعم. وفيه ايضا يعني انها وقيت شركم كما وقيتم ان - 00:15:10ضَ

تمشوه وان الانسان عنده شوه وان المقصود هنا بالشو يعني ليس حقيقته ولكن هو قتل هذه الحية وهو بالنسبة لها شو. بالنسبة لها شو. وانتم ايظا ايظا وقيتم. شوه هذه - 00:15:30ضَ

الحية والامر بقتلها لان لا نعم. تؤديهم. وفي هذا ايضا تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه القرآن من فيه الشريف صلى الله عليه وسلم كان يلقنهم القرآن العظيم تلقينا عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام - 00:15:50ضَ

خيركم من تعلم القرآن وعلمه. بمكة بمكة بمكة لان هذا كان بمكة بمنى هذا كان بمنى هذه القصة بمنى. نعم. قال والمرسلات هن الملائكة ارسلت بالمعروف ايمالات نعم حبال واذا قلنا بالظم جملات اي الابل. قال جمال يريد بكسر - 00:16:20ضَ

جيم وقيل بضمها ابل سود. واحدها جمالة او جمالة. قال ومن قرأ جمالات ذهب به الى الحبال الغلاظ. وقال مجاهد في قوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط هو حبل - 00:16:50ضَ

سفينة حبل السفينة ما يدخل في سم الخياط. اي نعم. وايضا تفسر بالجمل نعم عليكم السلام. اي نعم نعم نعوذ بالله. سب قال باب كانه جمالة صفر. قال حدثنا عمرو بن علي الفلاس لا في قبله. قال باب قوله - 00:17:10ضَ

تعالى انها ترمي بشرر كالقصر. نعوذ بالله. قال حدثنا محمد بن كثير العبدي قال اخبرنا سفيان الثوري قال قال حدثنا عبدالرحمن بن عابس الكوفي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول انها ترمي بشرر كالقصر قال كنا نرفع الخشب بقصر بقصر - 00:17:40ضَ

طاجن ثلاثة اذرع. هكذا ظبطها او اقل فنرفعه للشتاء فنسميه القصب قال ابن حجر بفتح الصاد بسكون الصاد وبفتحها. قال وعلى الثاني جمع كسرة اي كعناق الابل. قال قراءة ابن عباس كالقصو بفتحتين وقيل هو اصول الشجر وقيل ناق النخل. وقال ابن - 00:18:10ضَ

القصر البيت. ففسر بهذا وذاك. ولذا جاء في حديث ابن مسعود اخرجه الطبراني في انها ترمي بشور كالقصر قال ليست كالشجر والجبال ولكنها مثل المدائن والحصون مثل المدائن والحصون نعوذ بالله ولكن طبعا هذا التفسير وان كان صحيحا ولكن الحديث ليس بصحيح. قال باب - 00:18:40ضَ

انه جمالة صفر قال حدثنا عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال اخبرنا سفيان الصبغي قال حدثني عبد الرحمن ابن عابس قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ترمي بشرر كالقصر؟ قال كنا نعبد الى الخشب - 00:19:10ضَ

ثلاثة اذرع او فوق ذلك فنرفعه للشتاء فنسميه القصو. كأنه جمالة صفر السفن تجمع حتى تكون كاوساط الرجال اي من عرضها. ولعل نقف نعم عند هنا ما كرهنا باب هذا يوم لا ينطقون. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث النخعي قال حدثني أبي قال حدثنا الأعمش قال حدثنا - 00:19:30ضَ

بني ابراهيم بن يزيد عن الاسود بن يزيد عن عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه سلم في فاظ اذ نزلت عليه والمرسلات فانه لا يتلوها واني لاتلقاها من فيه - 00:20:03ضَ

عليه الصلاة والسلام وان نفاه لوطب لغطب بها. اذ وسبت علينا حية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها. فابتدرناها فذهبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها - 00:20:23ضَ

قال عمر اي عمر بن حفص حفظته من ابي في غاب بمنى. اي هذه القصة وقعت في غار نعم فهي مكية - 00:20:45ضَ