باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هو ده كان يتكلم في الفصل الرابع عن مسالك الاستدلال العقلي النقلي. يعني طرق - 00:00:00ضَ

الاستدلال العقلي في القرآن كيف كان القرآن يستدل؟ على المسائل المعتقد في القرآن. فذكر المسلك الاول ضرب الامثال والجمع بينهم متفقات والتفريق بين المختلفات نعم اه نعم قرأنا هذا ثم ذكر المسلك الثاني نعم هو القياس الاولى؟ نعم. المسلك الثاني قياس - 00:00:20ضَ

ذكرت في المسلك السابق ان الضرب الامثال في القرآن على النوعين. الامثال المعينة والامثال الكلية. وان كنا من جنس قياس التمثيل والشمول. والذي اريد التنبيه عليه هنا هو ان استخدام هذين القياسين في القرآن وعند ائمة السلف - 00:00:40ضَ

لم يكن من الصورة المستخدمة عند المنطقيين بل انفرد بخاسية اعتبار الاولية. وبيان ذلك ان القياس كما هو تتنوع العبارات وتراكيبهم. فتارة يركب على وجه الشمول باقسامهم. وترك يركب على وجه التنفيذ - 00:01:00ضَ

بان يجعل المشترك بين الاصل والفرع الذي يسمى عند الاصوليين قناة الحكم والوصف والعلة والمشترك والجامع والمناسب ونحو وذلك هو الحد الاوسط في قياس الشمول المنطقي ثم قياس التارة يعتبر فيه القدر المشترك من غير - 00:01:20ضَ

الاولية كتحريم النبيذ قياسا على الخمر بجامع للسكان. وطلب يعتبر في الاولية على وجه الصورة قياس الاولى كتحريم ضرب الوالدين قياس على قول اف قياسا اوليا. هذا القياس الاول وان امكن جعله نوعا من قياسي الشمول والتمثيل الا انه لخاسية يمتاز بها نساء الانواع - 00:01:40ضَ

ان يكون الحكم المطلوب اولى بالثبوت من الصورة المذكورة في الدليل التالي عليه. طيب ما الفرق اولا هنا قياس التمسيل وقياس الشبل تكلمنا قبل ذلك عن هذه المسألة صحيح. نعم. قلنا ان قياس الشمول هو القياس المنطقي. الذي يتكون من مقدمة صغرى مقدمة كبرى ونتيجة - 00:02:10ضَ

التمسيل هو القياس المعروف عند الاصوليين. الحقوا فعلا باصل مثلا في علة المياه. اه في علة الحاق وفرع باصل في حكم لعلة جامعة بينهم. مثلا مقاييس الشمول مثلا مثال قياس الشمول قياس الشمول مثال لقياس الشمول نقول مثلا بيع الحمل - 00:02:30ضَ

نعم الحمل فيه ضرر يسير. نعم. وكل غرن يسير يقولون محرمة. او حامل فيه غرر. وكل غرر محرم فيكون بها الحمل محرم باعتقاد ماذا؟ من آآ مقدمة صغرى ومقدمة كبرى ونتيجة هذا هو قياس الشمول. هذا الفرق بيننا وبين قياس التمثيل - 00:02:50ضَ

نعم؟ هو قال هنا ذكرت في المسلك السابق ان ضرب الامثال في القرآن على نوعين الامثال المعينة والامثال الكلية وانهما من جنس قياس التمثيل ايهما تمثيل وايما شمول؟ المعينة والكلية. يعني ايهما بتمثيل وايهما مشغول؟ المعين او الكلية - 00:03:10ضَ

تمثيل تمثيل والكلية يكون شمول والذي يريد التنبيه عليه هنا هو ان استخدام هذين القياسين في القرآن وعند ائمة السلف لم يكن على الصورة المستخدمة عند المنطقيين. الذي يقول مقدمة صورة مقدمة كبرى ونتيجة. بل انفرد بخاصية اعتبار الاولوية. فقياس الاولى هو الاصل في القرآن - 00:03:30ضَ

وبيان ذلك ان القياس كما هو معلوم تتنوع عباراته وتراكيبه. فتارة يركب على وجه الشمول باقسامه. مقدمة ومقدمها نتيجة. وتارة يركب على وجه التمثيل بان يجعل المشترك بين الاصل والفرع - 00:03:50ضَ

المقياس التمثيل هو القياس الاصولي. نعم الذي يسمى عند الاصوليين مناط الحكم. مناط الحكم هو العلة حكمه ماذا والوصف والعلة والمشترك والجامع والمناسب. كل هذه اسماء لشيء واحد الوصولين طلبة يسمون العلة ماذا؟ مناط الحكم. لماذا سماوها مناط الحكم؟ لان المناط هو الذي يعلق. يعني الذي علق عليه الحكم. يعني علق حكم التحريم مثلا على الاسلام - 00:04:04ضَ

نعم والوصف يقولون ماذا السارق؟ ما ما سبب تحريم السرقة؟ وصف السرقة؟ نعم والعلة معروفة. والمشترك. المشترك يعني بين الفرع والاصل. هذا معنى مشترك بين الفرع والاصل والجامع الذي يجمع بين الفرع والاصل. والمناسب هو العلة ايضا الذي من اجله ناسب ان تحرم الشريعة الخمر. يعني وجد في الشريعة في في الخمر معنى هو الاسقار - 00:04:29ضَ

في ناس بان تحرموا شريعة الخمر لاجله لان الاسكار مذهب للعقل. وينهاب العقل آآ عائد على ابطال الضرورة من الضريات الخمسة وهي حفظ العقل يتعلق التحريم به ونحو ذلك. قال - 00:04:52ضَ

قال هو الحد الارسطي بان يجعل المشتغل صفر. هو الحد الاوسط في قياس الشمول المنطقي. ثم القياس تارة يعتبر فيه القدر المشترك من غير اعتبار الاولوية. كتحريم النبيذ قياسا على الخمر - 00:05:06ضَ

بجمع الاسكار. يعني النبيذ والخمر يستويان ليست النبيذ اولى من الخمر ليس الخمر اولى من النبي. يستوان في ماذا؟ في علة الاسكار. وتارة يعتبر الاولوية. نعم نعم كابتن حليم الضربي مثلا قياسا على آآ التأثيث. وضع هذا يسمى قياس ماذا قياس اولوي. فيؤلف على وجه صورة القياس الاولى كتحريم ضرب الوالدين - 00:05:21ضَ

على قول اف قياسا اولويا. فهذا القياس الاولوي وان امكن جعله نعم نوعا من قياس الشمول والتمثيل الا نقول مثلا كيف نجعله قياس سموم؟ نقول مسلا ايذاء الوالدين محرم وقول اف محرم. اذا الضرب محرم. نعم. الا ان له خاصية يمتاز بها عن سائر انواع القياس. وهي ان يكون الحكم المطلوب - 00:05:43ضَ

اولى بالثبوت من الصورة المذكورة في الدليل الدال عليه الصورة المذكورة في الدليل ما هي؟ ما هي مذكورة في السورة المذكورة في الدليل؟ التأفيف الدليل هو فلا تقل لهما اوفي. الصورة المذكورة في الدليل التأثير - 00:06:10ضَ

نعم الحكم المطلوب هو حكم الضرب اولى بالثبوت من السورة المذكورة الدليل الدال عليه هو قوله تعالى فلا تقل لهم اوفى. قال ابن تيمية وهذا النمط هذا النوع يعني من القياس. القياس الاولوي هو الذي كان السلف والائمة - 00:06:27ضَ

كالامام احمد وغيره من السلف يسلكونه من القياس العقلي في امر الربوبية هو الذي جاء به القرآن نعم الذي جاء به القرآن يعني القرآن جاء ليما بماذا؟ بقياس مم الاولى - 00:06:45ضَ

نعم حاجة؟ نعم. لا في هزه آآ الامسال المعينة والكلية المعينة تقول مثلا الخمر النبيذ محرم كالخمر. هذا مثلا معين. نعم نعم هذا مثل معين هو قياس التمثيل واضح؟ قياس الشمول يتكون من الجيش. كما نقول مثلا كل مخلوق كل كل آآ متغير محدث - 00:07:06ضَ

وكل مخلوق محدث. هم. نعم وكل محدث لابد له من محدث. اذا الله عز وجل هو الذي خلقه هكذا. فتذكر المقدمتين ونتيجة. نعم قال شيخ الاسلام قرأني هذا الكلام وقال شيخ الاسلام ايضا وقد بين شيخ الاسلام سببا ذلك بقوله. سبب ذلك ماذا؟ ذلك وهو ان القرآن يأتي بتلاحق قياس - 00:07:37ضَ

اولى. نعم العلم لله لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستمع فيه الاصل والفرع. ولا بقياس الشمول تستوي افراده. فان الله عز وجل ليس كمثله شيء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تسلم افرادها - 00:07:58ضَ

ولكن يستعمل في ذلك القياس الاولى. سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالى. ولله المثل الاعلى هذا ابو قد جاء استعمال القياس الاولى في القرآن في تقرير كثير من ما معنى واله المثل الاعلى؟ ما معنى هذه الاية؟ وصف الاعلى. نعم. المثل يعني؟ الصفة يعني قل - 00:08:21ضَ

كل وصف يأتي على ذهنك فالله عز وجل ماذا؟ اعلى منه هذا هو قد جاء استعمال القياس الاولى في القرآن في تقرير كثير من وصول الاعتقاد. ومن اكثر ابواب الاعتقاد اعتمادا على هذا الدرب من الادلة - 00:08:41ضَ

لاثبات الصفات الكلام الكمال لله تعالى. وللشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى رسالة في ذلك. بين فيها غاية كيفية دلالة قياس الاولى على ثبوت الكمال المطلق لرب جل وعلا جل وعلا. وسماه في الحاشية الاسئلة الاكملية - 00:08:58ضَ

وحده ايضا او تفصيل الاجمال فيما يجب لله من صفات الكمال وهي معزولة في المجلد السادس من مجموع الفتاوى نعم جاء استعمال هذا القياس كثيرا في تقرير كان يعني مثلا قوله تعالى مثلا - 00:09:18ضَ

يحسب اللمسات هذا الكلام في باب الصفات مثلا قوله تعالى ايحسب ان لم يره احد ان لم يره الم نجعل له عينين ان الله جعل لك عينين ترى بهما. فكيف هو لا يراك؟ هذا قياس الاولى في اثبات البصر لله عز وجل. نعم - 00:09:35ضَ

فكيف ان لنا فاقد الكمال لا يعطيك؟ فكونه اعطاك كمالا اعطاك بصلا تبصر به فمعنى ذلك انه آآ سبحانه وتعالى آآ احق ان يتصف بهذا الكمال. نعم. كما جاء استعمال هذا القياس كثيرا في تقرير امكان المعارك. وغيره من ابواب الاعتقاد. كما سيأتي التنبيه - 00:10:02ضَ

على باب ذلك في الباب الثاني من هذا البعث. اما استعمال هذا القياس عند ائمة السلف فمن امثلة ما احتج به الامام احمد رحمه الله تعالى على الجميع تلك دعواهم حلول الله تعالى في مخلوقاته. وسيأتي التنبيه على عليه في موضعه. نعم عندما ذكر لهم مثال ان - 00:10:22ضَ

سيأتي هذا المثال ان الله عز وجل ان الانسان قد يبني دارا. يبني دارا. ويستطيع ان يصف تفاصيل هذه الدار. يصف لك ابوابها وحجمها وحجم الغرف. هو ليس في داخلها. فلا يلزم ان الله خلق العالم ان يكون في داخله - 00:10:42ضَ

كما ان المهندس يبني بيتا وهو في مكان بعيد جدا عنه ويستطيع ان يصف لك تفاصيل هذا البيت وليس فيه. فاذا كان هذا حق المخلوق الذي صنع الشيء يستطيع ان يحيط بعلمه يستطيع ان يحيط به علما لانه هو الذي صنعه فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ فلا يلزم ان يكون الله عز وجل - 00:11:02ضَ

حالا في مخلوقاته تعالى الله ان يجعل علوا كبيرا يعني. نعم. واذ قد تبين بما سبق المراد بمقياس الاولى فانه يفعل بذلك تعريفي بما ذكره الدكتور بانه اثبات الحكم بمعنى ثبوت نذيره. او - 00:11:22ضَ

هذا كان شيخنا في في الجامعة وهو من اهم العلماء المعاصرين الذين اهتموا بكتب شيخ هو الشيخ محمد رشاد سالم. هم الذين احيوا كتب شيخ الاسلام ونشروه. نعم. عليه رحمة الله - 00:11:42ضَ

لان هذا خلط بين قياس الاولى وقياس التمثيل. فان اعتبار خاصية في قياس الاولى. الاولوية نعم. اذا تبين بما سبق المراد بقياس الاولى فانه يظهر بذلك عدم الدقة في تعريفه بما ذكره الدكتور الجيلياندي بان قال اثبات الحكم بناء على ثبوت نظيره. او - 00:12:02ضَ

لما الشيء اولى بالحكم منه؟ لان قول اثبات الحكم الان على ثبوت نظيره هذا يفهم ماذا؟ قد يفهم منه ماذا؟ ان الحكم ونظير متماثلات ولا يعفيه من من الاشكال في هذا التعريف انه قال او لان اوى به تدل على التخيل يعني لما الشيء او اولى بالحكم منه؟ العبارة الاخيرة - 00:12:32ضَ

صحيحة في تعريف القياس الاولى. لانه قال ماذا؟ او لما الشيء اولى بالحكم منه؟ يعني قل الضرب اولى بحكم التحريم من التأسيس. صح هذا صحيح هذا ثالث صبح لا اشكال فيه. لكن الاشكال في ماذا؟ في الجملة الاولى. انه قال اثبات الحكم بناء على ثبوت نظيري. لا ما هو سيدخل هذا في هذا - 00:12:52ضَ

التنفيذ يعني عندما نقول اثبات الحكم بناء على ثبوت نظيره سيدخل في هذا قياس النبيل على الخمر وهما متساويان. مم. واضح هذا؟ فالعبارة الاولى هي اللي قدرت فيها العبارة الثانية. قال لان هذا خلط بين قياس الاولى وقياس التمثيل. فان اعتبار الاولوية خاصية في قياس الاولى. لابد منها لابد لكنه جعلها في التعريف - 00:13:12ضَ

ها اختيارية او فهمت يا الاشكال؟ في التعريف؟ نعم المسلك الثالث الصبر والتقسيم. من المسالك العقلية التي استخدمها الشرع في تنظيم ادلة العقلية الصبر والتقسيم وهو يترقب من اصلين. الاول حصر اوصاف المحل. وهذا هو التقسيم. الثاني اختبارا تلك الاوصاف - 00:13:32ضَ

دي قطار الباطن منها والقاء الصحيح وهذا هو الصبر. لا ما انا حاصل اوصاف المحل. يعني مثلا نقول كما يمثلون دائما في كتب الاصول ها؟ من يمثل الخمر. الخمر مثلا. يكون الخمر يمثلني يقول الخمر لها لون. لونها او رائحتها او كونها سائلا او كونها مسكرا. هذه الاوصاف التي يمكن ان - 00:14:02ضَ

علق التحريم به. هذا هو حصر اوصاف المحل. هل حرمت لانها سائلة؟ او حرمت لاجل الرائحة؟ او حرمت لاجل الغليان او حرمت لاجل الاسقار؟ هذا هو السبب. هذا هو التقسيم. نعم. اختبار تلك الاوصاف هو السبب. من فعل سبر اي فحص - 00:14:22ضَ

ولذلك يسمون المسبار. المسبار هذا جهاز يفحص به الطبيب ما في بطن المريض مثلا. فالسبب من الفحص وفحص الاوصاف لابطال الباطل وابقاء الصحيح هذا يسمى ماذا؟ يسمى ماذا؟ صبرا. هو طريق من طرق معرفة العلة عند الاصوليين - 00:14:40ضَ

عند الصبر والتقسيم. طيب هذا استخدمه القرآن في اثبات الادلة العقلية قل من امثلة ذلك؟ ومن امثلة استعماله في القرآن في الاقارب قوله تعالى ام خلقوا من غيري شيء ام هم الخالق - 00:14:57ضَ

وسيأتي تقريرها وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم. اولا السبل هنا واضح والتقسيم واضح. يعني مثلا في المثال الاول اين الصبر والتقسيم؟ في المثال الاول - 00:15:15ضَ

يعني الان ان نقول للملحد الذي ينفي وجود الخالق. يقول ليس هناك الا احتمالان. ليس هناك الا احتمالات. ما هم الاحتمالان اللذان يتعلقان بالمحل ما وصفا اما انك خلقت من غير شيء او انك الخالق او ان الله خلقك. الاحتمال الثالث - 00:15:34ضَ

ذكر الاحتمالين الباطنين وسكت عن الثالث لظهوره. هو ان الله هو الذي خلقك. واضح هذا؟ سيأتي تقريرها بعد ذلك في الكتاب. طيب قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله - 00:15:51ضَ

لو كان معه اله هناك احتمالان اما ان يذهب كل اله بما خلق ينفصل كل اله بخلقه فنجد اختلافا في الخلق. يعني لقى مثلا يأخذ الشمس يأخذ القمر فلوج التناسب بين الشمس والقمر - 00:16:05ضَ

ولا يوجد نظام متناسق نعم. واما ان يعلو بعضهم على بعض. ولو على بعضهم على بعض العالي سيكون الها والمقهور لا يمكن ان يكون اله. لان الاله لا يقهر فلما وجدنا ان الامرين - 00:16:18ضَ

نعم لم يحدث ويجب ان يكون هناك اله واحد طيب هذا ومن استعماله في كلام السلف قول الامام عبدالعزيز الكناني رحمه الله لبشر هذه رسالة جميلة جدا انصحكم بقرائتها ممتعة سهلة اسمه الحيدة - 00:16:31ضَ

نعم وهي بضع صفحات. يناظر فيها بشر المريسي رد عليه الدارمي نعم آآ سماها الحايدة. ما معنى الحايدة الحي ده من فواضح المناظرة ان فعل حاد ما معنى حاد؟ سنة - 00:16:50ضَ

لا لا ها وجاء الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحييد. مم. معنى تحيد تبتعد. يعني لا تريد ان تتذكر الموت. الانسان لا يريد ان يتذكر انه سيموت. ينسى هذا ويحاول ان يحيد يبتعد - 00:17:11ضَ

ان انت تمشي في الطريق ثم تبتعد. فسماه الحي ده لماذا؟ لان عبدالعزيز الكناني وهذا يقول الكلام ده جيد جدا من اصحاب الشافعي. عندما كان يلزمه باسئلة فلا يستطيع المريسي ان يجيبه فيخرج عن الموضوع يعني. هذه هي الحياة. يحيد يخرج عن الموضوع. نعم - 00:17:35ضَ

وقال من استعماله في كلام السلف قوله قول الكناني للمريس نعم في المناظرة التي جرت بينهم بينهما تقول ان كلام الله فقال انا اقول ان القرآن مخلوق. فقلت له يلزمك واحدة من ثلاثة لابد منها - 00:17:55ضَ

ان تقول ان الله عز وجل خلق القرآن في نفسه او خلقه في غيره او خلقه قائما بذاته ونفسه الاقسام الثلاثة فثبت بخلق القرآن من اساسه. وهل استخدام الاسلوب السبري والتقسيم؟ نعم - 00:18:12ضَ

كتاب او موضوع فقط. رسالة للكتاب حساب وقد استخدم الامام ابن جريدة طبري الدليل نفسه في الرد على المعتزلة ثقال بخلق القرآن. نفس دليل كلام يعني ثم استخدمه الامام احمد وفي رده على الحلولية حيث يقول رحم الله واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب على الله حين زعم انه في كل مكان - 00:18:30ضَ

ولا يكون في مكان دون مكان فقل له. اليس كان الله ولا شيء فسيقول نعم. فقل له حين خلق الشيء هل خلقه في نفسه او خارج عن نفسه فانه يصير الى ثلاثة اقاويل. واحد منها ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم ان وخلق - 00:18:56ضَ

والشياطين وابليس في نفسه وان قال خلقهم خرج عن نفسه ثم دخل فيهم كان ايضا كفرا. حيث زعم انه في كل مكان وحش واحد شوية. اه وحش وحش وحش القلب. الحش هو الحمام البستان. الحوش اصلا في اللغة هو البستان كان يسمى حوشا لانه كان يقضون فيه الحاجة - 00:19:16ضَ

البستان الذي تقضى فيه الحجر في النجاسات يعني زعم ان ان الله في كل مكان وفي كل حش قذر ردي كل حوش رديء من قال خلقهم خالقا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم فرجع عن قوله اجمع. وهو قول اهل السنة - 00:19:41ضَ

مفروم ومتعلق الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله تعالى على كلام الامام احمد سابق بقوله وهذا القسمة حاصلة كما ذكر احمد انه لا لابد من قول من هذه الاقاويل الثلاثة - 00:20:08ضَ

كما استخدم الشيخ الاسلام في نبات صفة العلو لله تعالى كما سيأتي بيانه في موضعه. وقد رد الشيخ الاسلام اسلام رحمه على من يقول من المنطقين ان هذا نوع من الادلة لا يفيد اليقين وانما يفيد الظن. لانه لا فرق بينه وبين - 00:20:24ضَ

يحصونه باليقينية. المناطق يدعون انه لا يرقد الا في قياس الشمول. المبني على مقدمات كبرى وكبرى ونتيجة. نعم. فيلزمه فيه ما قالوه في غيره من يلزمهم فيه اي في قياس الشمول. ما قالوه في غيره في غير - 00:20:44ضَ

قياس الشمول من الظلية. يعني يلزمه ان يقولوا ان قياس الشمول ايضا يفيد الظلم. لماذا؟ سيقول هذا. وذلك ان تقسيم من جنس المنفصل. فان انكروا افادة اليقين مطلقا. بطلة جعلهم الشعبية المنفصل من سور القياس - 00:21:04ضَ

امين واذا قيس الشرط المنفصل ومن سور قياس الشمول عندهم. نعم. وان اقروا بانه قد يفيد اليقين بطل قولهم الاول انه من الجائز ان يكون التقسيم غير حاصر فلا سبيل. لماذا هم يقولون السبل والتقسيم؟ لا يفيد اليقين - 00:21:24ضَ

من يقولون هذا؟ جائز ان يكون التقسيم غير حاصل. يعني مثلا قد يكون قسم رابع او او خامس انت ها نسيته. واضح هذا هم يقولون هذا الذي يجعلنا يفيد ماذا؟ لا يفيد اليقين. واضح هذا؟ وهذا غير صحيح. اما الصبر يشيل - 00:21:44ضَ

اما الصبر للمزيد اليكم في اليقين. لا هم يقولون الدليل نفسه كله على بعضه السبر والتقصير. ما هو التقسيم هو حصر الاوصاف صح؟ هم هم يقولون ممكن الان اذا دخلنا في الخمر ماذا؟ انه قد تكون سائلة قد تكون لها رائحة وذكرنا اربعة اوصاف مثلا يقولون قد يكون هناك قسم خامس انت نسيته - 00:22:03ضَ

واضح هذا؟ مفهوم هذا؟ نعم يعني القياس الشرطي المنفصل يقولون ماذا؟ القياس الذي يتكون من قضيتين الاولى مقترنة بالشرط. واضح هذا؟ فهو آآ آآ هو من القياس الشمول عنده. هو قياس الشمول - 00:22:23ضَ

لا. ومن المعلوم ان مسلك الصبر والتقسيم لا يكون يقينيا الا حيث كانت القسمة حاصرة واحد الاقسام مغفولا عنه اذ قد يكون الحق فيه. وكما كان الحصر قطعيا كان الدليل قطعيا. كلما كان الحصر قطعيا كان الدليل قطعيا - 00:22:43ضَ

لا عندك كمن؟ نعم. كلما كان الحصر قطعيا كان الدليل قطعيا. يعني كلما يزيد الاجتهاد في حصر الاوصاف واضح هذا؟ نعم؟ ويكفي ان يقر المخالف بذلك؟ المخالف يقول مثلا انا حصرت ثلاثة - 00:23:03ضَ

توصف كما فعل الامام احمد ها في مسألة آآ في مسألة في الرد على الحلولية. ذكر ثلاثة احتمالات. المخالف لا يستطيع ان يأتي باحتمال رابع دا ولو استطاع لاتى به فدل هذا القياس او هذا الطريق يعني الصبر والتحصين طريق يقيني؟ نعم. وبالفعل - 00:23:23ضَ

ما تقدم عن الامامين الكمامي واحمد بن حنبل ومثال غير الحاصل قول فخر الرازق اذا العقل والنقد فاما ان نقدم جميعا يقول هذا في اسبات ماذا؟ اه في البيت ما يسميه القانون الكلي الذي رد عليه - 00:23:43ضَ

في دار التعارض. انتم تعرفون ان الرازي قال بشيء اسمه القانون الكلي قدم فيه نقل العلاقة. بالدعم باستخدام الصبر والتأصيل. لكن ليست حاصرة اللي هو ذكر اربعة احتمالات ونسي احتمالا خامسا. كما يقول شيخ الاسلام. نعم. قال مثال القسمة غير الحاصرة - 00:24:03ضَ

ها؟ مثال القسمة الحاصلة ومثال غير الحاصلة قول الفخر الرازي اذا تعاظى العقل والنقل هناك والاربع احتمالات. اما ان يقدما جميعا وهذا مستحيل لماذا؟ الجمع بين متناقضين. واما ان يؤخر جميعا وهذا ايضا مستحيل. لان النقيضان لا - 00:24:23ضَ

ان يرتفعان وهذان ممتنعان واضح هذا؟ واما ان يقدم النقل وهذا باطل لماذا؟ لان العقل اصله تقدمت النقل على العقل معنى ذلك ابطال طلعات للنادي واصلي اثبات النقل. فلم يبق الا الاحتمال الرابع عنده. الذي هو ماذا؟ تقديم العقل على النقل. فيكون هو الحق. نعم. في الحقيقة هذا - 00:24:43ضَ

هو دليل القانون الكلي الذي يذكره الرازي ليس ليس هو اول من قاله. ها الشيخ عبدالقادر صفي في كتابه الاصول التي بنى عليها المبتدع مذهبه الصفات عندما نتكلم عن هذا الدليل اتى بكلام ناس قبل الرز كثيرين قالوا قالوا هذا الدليل. ولكن الرزو اول من صاغه لان الاشعار يدعون ان الرازي هو الذي اتى بهذا الدليل - 00:25:03ضَ

ولم يسبق اليه. المهم يقول هذه القسمة غير حاصرة نعم اللي لو اغفل القسم الخامس المتضمنة للحق ده كلام شيخ الاسلام. وهو ان يقدم النقلية ان يقدم النقلي تارة والعقلي تارة بحسب قطعية كل منهما - 00:25:23ضَ

والقطعي مقدم على الظني مطلقا. اما تعارض القطعيين فممتنع مطلقا. يعني قد يكون الدليل النقلي الظني والدليل العقلي قطعي ونقدم القطعي وقد يكون الدليل النقلي قطعي كالمتواتر من الكتاب والسنة. وقد يكون الدليل العقلي ظني فنقدم النقل. فهذه الخامة قسمة لم يذكرها - 00:25:47ضَ

طبعا الغرب هنا ليس مناقشة القانون الكلي طبعا. الغارض فقط ماذا؟ بيان مثال للحاصل على عدم الحصر. نعم؟ واضح حاجة؟ للتقسيم اه غير الكامل طيب هذا مسلك الثالث السبلي والتقسيم كل هذا نتكلم في طرق اثبات - 00:26:09ضَ

او طوق الادلة العقلية في الوحي المسلك الرابع هل يكون قليل النقل اصلا يقينيا؟ بالشروط الذي وضعوه ليكون الدليل يقينيا من جهة لثبوته ليس من جهة دلالته. يقول اه يقول قطع الثبوت اذا كان قرآن. يقول ان قطع الثبوت الا كفر - 00:26:30ضَ

نعم لكن يقول كل ادلة القرآن اذا عرضت العقل لابد ان تكون ظنية ليست يقينية. وهذا لا يسلم له. نعم المسلك الرابع الافتقار الى دليل نفهم واثباتا من المبادئ العقلية التي لا خلاف حولها ان العلم هو ما دل عليه الدليل. اما النفذ او اثباتا. وان عدم العلم في ثبوت - 00:26:53ضَ

لا يعني علما بعدم ثبوته. كما ان عدم الوجدان لا يعني عدم الوجود. وهذه قاعدة معروفة. يعني يقول عدم العلم لثبوت الشيء ليان العلم بعدم ثبوته. ما معناه عدم العلم بثبوت الشيء. لا يعني العلم بعدم ثبوته. يعني مثلا - 00:27:19ضَ

يجهل الانسان شيئا بهذا الشيء لا يعني انه يعلم انه ليس ثابتا. واضح هذا؟ كما انعدم الوجدان لا يعني عدم الوجود عدم عدم وجدانك انت للشيء لان عدم وجوده قد يكون الموجود وانت الذي كما ان تبحث عن شيء في السوق. فلن تجده. عدم مجدرك هذا الشيء لا يعني انه ليس موجودا. ممكن موجود في مكان اخر - 00:27:41ضَ

نعم وقد استخدم القرآن العظيم هذه القاعدة في مجادلة المشركين حيث ان غاية ما يستندون اليه في تكذيب وعنادهم انهم لا علم لهم بما جاءت به الرسل. هاي المسالك الحقيقية لو اتملتها مسالك عظيمة تفيدك جدا في تدبر القرآن. تستطيع ان تأتي بالايات التي توافق - 00:28:02ضَ

ولا مسلك بالاية التي توافق كل مسجد ساتبا في الاعلى ذلك. وهذا في حد ذاته لا يصلح ان يكون مصوغا للتكذيب. فضلا عن ان يكون حجة لهم. مسوغا للتلبية مجوزا. متجوزا. فضلا عن ان يكون حجة لهم على الشرك وتكذيبهم. بل - 00:28:25ضَ

ثم يسعهم اذ لم يعلموا صدق الرسل ان يتوقفوا في الشأن. يعني اكثر شيء يمكنه التوقف. لكن كيف يكذب يعني الان لو ان اتاك عالم فلك اتاك عالم من علماء الفلك. عليكم السلام ورحمة الله. اتاك عالم من ماء الفلك فقال هناك مثلا كوكب صفته - 00:28:47ضَ

كان وكان على بعد الاف السنين الضوئية لا تملك ان تكبر. الملايكة تريد ان تصدق لانك لا تسق في هذا العلم ماذا ستفعل؟ تتوقف تتوقف فقل انا سانتظر حتى ابحث. صح. لكن لا يجوز ان تكذب بما لا تعلمه. كما قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلم - 00:29:07ضَ

هذا دليل على هذا المسلك. هذا دليل على هذا المسلك والافتقار الى الدليل نفيا واثباتا. قلنا معنى العنوان اصلا هنا المسلك؟ معنى الافتقار معنى افتقار اصلا. احتياج احتياج احتياج الى الدليل. يعني انت لكي تمشي او تثبت - 00:29:27ضَ

لابد ان يكون عندك دليل. طب عدم العلم بالدليل لا يدل على عدم العدم. قد يكون لك دليل انت لا تعرفه. قد يكون لك دليل انت لا تعرفه. نعم. فاذا استخدم - 00:29:47ضَ

القرآن. هذه القاعدة في مجادلة المشركين ومنكري النبوات. حيث ان غاية ما يستندون اليه في تكذيبهم وعنادهم انهم لا علم لهم بما جاءتهم الرسل جاء بشيء جديد نعم. كما قال شيخ الاسلام الرسل لا تأتي ها؟ بمحالات العقول لكن تأتي بمحارات العقول - 00:29:57ضَ

معنا محالات العقود الذي يستحل عقبا لكن تأتي باشياء نعم يحتار فيها العقل يتعجب منها لكن لا لا يستحيل وهناك اشياء كثيرة الانسان قد يتعجب وتعجبوا منها بسبب جهله. ليس بسبب استحالتها. الاختراعات الحديثة مثلا. الاختراعات الحديثة عندما يراها حتى الموجودة - 00:30:17ضَ

عندما يراه يتعجب منها. تعجبوا منها ليس معنى انها ليست موجودة وانها ليست حقيقية. يساوي المعراج يعني عقلك لا مستحيل كم يحاولون ان يذهب الى مستحيل؟ مستحيل بالنسبة لاي شيء. كيف نقول ان هذا الامر متصور في لا مستحيل بالنسبة للقدرة الالهية؟ ليه مستحيل؟ بل وجدنا ان - 00:30:37ضَ

القدرة اللي لي ما هو اعلى من هذا ما هو الاسراء والمعراج؟ ان يجعل الله عز وجل بشرا واحدا يصعد الى السماوات السبع. نعم. اذا كان الله عز وجل جعل الكواكب - 00:30:57ضَ

يبقى الجمالات والاجرام العظيمة بيننا وبينها ملايين ومليارات السنين الضوئية. وهذه الاجرام غير مكلفة ولا ولا حاجة لها في التكليف. اليس قادرا ان تصعد بافضل خلقه افضل خلقه واحب خلقه اليه الى الى السماء. نعم فهذا امر لا تحارب فيه - 00:31:07ضَ

بالنسبة لتحيله العقول بالنسبة الى قدرته فده قدرة الله مطلقة لا يحدها شيء. طيب المحال هو الجمع بين النقيضين مثلا طيب قال وقد استخدم القرآن هذه القاعدة حيث ان غاية ما يستندون اليه الكفار ومنكري النبوات في تكذيبهم وعنادهم انهم لا علم - 00:31:27ضَ

لهم بما جاءتهم به الرسل وهذا في حد ذاته لا يصلح ان يكون مسوغا للتكذيب سببا للتدريب. فوق مانع ان يكون حجة على الشرك على شركهم وتكذيبهم. بل غاية ما يمكنهم وماذا؟ ما يسعهم هو ماذا؟ اذ لم يعلموا صدق الرسل ان يتوقفوا. طب توقف حتى - 00:31:47ضَ

فيش انيم حتى ينظروا فيما ايدهم الله به من الايات الدالة على صدقهم اما ان يبادروا بالتكذيب لمجرد انهم علموا ما لم يعلموا. ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بعلم ما لم يعلموا. فهذا مخالف لصالح العقل. لان صريح العقل يقول لك - 00:32:12ضَ

اخبرت بشيء غريب جدا لا تكذب حتى تتأكد منه. طيب انهم لم يأتوا ببرهان على الصحة الشرك المسلم وان للقارئ للقرآن ليجد التنبيه الى هذه القاعدة العقلية السريحة واردا في كثير من المواضع - 00:32:32ضَ

في سورة النفي العلمي عن المخالف كما في قوله تعالى ما له من ذلك من علم. وهذا جاء في المواضع. ما لهم بذلك من علم. ان يتبعون الا الله من يوم لا يخلصون - 00:32:49ضَ

ما لهم بذلك؟ بذلك التكذيب الذي كذبوه ما لهم به من علم ليس لهم دليل. نعم حتى يكذبوا. نعم. وقوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا ما معنى هنا؟ لسه عندكم. ها؟ لسه. ما؟ ليس عندكم. ليس عندكم من سلطان - 00:33:01ضَ

وسلطان جاءت نكرة في سياق النفي فتدل على العموم مؤكدا بمن؟ اؤكدت بماذا؟ بمن التي تجعل العامة نصا. نص في العموم. يعني ليس عندكم سلطان اي دليل كما قال ابن عباس كل سلطان في القرآن اي حجة. كل سلطان - 00:33:22ضَ

القرآن دليل حجة يعني ليس عندكم من دليل بهذا. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ والقول على الله بالعلم اعظم الذنوب. جنس القول على الله بالعلم اعظم من جنس كما قال ابن القيم وقوله تعالى في قصة مؤمن ال فرعون تدعونني لاكفر بالله؟ واشرك به ما ليس لي به علم - 00:33:38ضَ

واجتهد قول ما ليس لي به علم. وقوله تعالى اشهدوا خلقهم نعم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يعني انت تقول الملائكة اناث. طب هل انت رأيت الملائكة؟ او رأيت كيف خلقهم الله - 00:34:00ضَ

ماذا ماذا ابطال اذا قال القول الله شهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم؟ الباطلة ويسألون عنها. نعم طيب قال كذلك واما بمطالبته سبحانه وتعالى بالحجة والبرهان على باطله انت تدعي قولا باطلا قل هاتوا برهانكم - 00:34:17ضَ

ان كنتم صادقين نعم في سياق انكار البعث وقوله تعالى في سورة النمل ائتوني بكتاب من قبلي هذا او اثارة من علمي ان كنتم صادقين. هاتوا كتاب دليل على قولكم او شيء من علمه - 00:34:40ضَ

اثار يعني ماذا؟ علم منقول عن من قبلكم علم منقول على من قبلكم. قال وغيرها من الايات التي تدل على انه يطالبهم بالعلم او الحجة او البرهان بسم الله الرحمن الرحيم - 00:34:56ضَ

الله وحال هؤلاء المشركين المكذبين كما قيل لن يقبلوا الحق بالبخور ورضوا بالباطل من غير برهان. ردوا بالباطل من غير برهان. يعني ردوا على كلام الرسل ها؟ ولذلك قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات - 00:35:29ضَ

بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. العلم الباطن دائما يستدل بهذه الاية على ماذا؟ دائما ما يستدل بها على اهل البدع. اما المتكلمين. نعم فرحوا بانه من العلم الذي يدعون - 00:36:00ضَ

انه علما علما عقليا. فرح من دوما بالعلم. وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون. نعم. طيب اذا آآ هم ردوا على الرسل بالباطل. ردوا على الرسل بالباطل قال لما كان هنالك حاجة - 00:36:15ضَ

يقول عدم علمهم بما جاءتهم به الرسل جهلهم يعني ليس برهانا ليس دليلا على كذب الرسل ولو كان الناس يعلمون كل ما جاءت به الرسل قبل ان يأتي الرسل اذا لماذا بعث الله الرسل اصلا؟ لا حاجة - 00:36:39ضَ

ها هذا بالضبط كتلميذ النادي مثلا يجلس امام استاذه يتعلم اللغة العربية. فكلما اراد ان يشرح له قاعدة يقول انا اعرف هذه القاعدة. طب لماذا اتيت اصلا؟ نعم اذا الرسل عندما اتوا اتوا ليعلموا الناس ما لم يعلموا. قال تعالى وعلمتم ما لم تعلموا. علمتم ما لم تعلموا. نعم لا مكان - 00:36:54ضَ

هناك حاجة للانسان يقول شيخ الانسان في هذا المعنى عدم العلم ليس علما بالعدم عدم ولادة قاعدة عقلية معروفة. نعم عدم العلم ليس علما بالعدم. وعدم الوجدان عدم وجود الشيء لا يستلزم عدم الوجود. قد تذهب تبحث مثلا انه من الفاكهة في السوق ولا تجدوه. لا يلزم لهذا انه ليس متقول خلاص لا يوجد هذه الفكاهة في مصر. لا ممكن موجودة في مكان اخر وانت لا تعرف - 00:37:14ضَ

فهم اذا لم يعلموا ذلك نعم فوق ايه ده! فوق ايه ده! فهم اذا لم يعلموا ذلك لم يكن هذا علما منهم بعدم ذلك. اذا لم يعلموا مثلا البعث لم يكن هذا علما منهم بعدم البعث. ولا بعدم علم غيرهم به. ممكن غيرهم يعلمون بهذا ويوقنون. بل هم كما قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:37:37ضَ

ولما يأتيهم تأويله هذه الاية عظيمة تبين هذا الامر بل كذبوا يقال لكل من كذب بشيء لم لم يعلمه ولم يحب به عقله نقول بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه - 00:38:01ضَ

ولم يقل لم يقل تعالى بل كذاب بما لم يعلموا. لان الانسان قد يكذب بما بما علم ولكن العلم ناقص يعني علم الشيء علم ناقص يكذب به. يعني مثلا علم البعث. وعلمه بي ناقص ليس علما يقينيا فيكذب. الذين قال كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. لان - 00:38:15ضَ

احاط بالعلم تقتضي عدم التكذيب. معنى يحيط بعلمه يعني يعلمونه بتفاصيلي. لو علموا الامر بتفاصيله ما كذبوا ابدا. ما كذبوا ابدا اما الذي لم يحط علما بالشيء عنده بعض العلم بالشيء قد يقع في الشك. او التكذيب وكلاهما كفر. نعم بل - 00:38:35ضَ

اذهبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولما يأتيهم تأويله. معنى هو تأويله؟ التأويل في القرآن له اربع مواضع. اخي الكلام. تحقيقه وقود وتحقيق تحقيقه يعني لما لما يقع ها سيوقنون به. ولما هنا ما الفرق - 00:38:55ضَ

ولما لما نم يتوقع لم يحدث ويتوقع حدوثه. تقول مثلا هل آآ افطرت؟ تقول لما افطر لكن سوف افطر بعد قليل. قال لما يتم تأويله فهذه تدل على انه لابد ان يقع. لكن لما يقع سيؤمنونه لن ينفعه بالايمان. لما تقوم القيامة ها؟ نعم. لا ينفعهم الايمان - 00:39:15ضَ

وكما يقال هذا لمن كذب الرسل يقال ايضا لمن رد شيئا مما جاءوا به. هم. يعني قد يقدم الرسل كله الذي كذب شيئا مما جاء به الرسل هو كافر كالذي كذب بكل ما جاءت به الرسل. بزعم ان الدين العقلي لا يثبته. كان - 00:39:35ضَ

متكلمين المتكلمون لولا التأويل لكفروا. بزعم ان الدين العقلي لا يثبته كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لمن القى شيئا من الصفات الالهية التي اخبر بها الرسل نعم لا يثبت ذلك. لا يثبت ذلك. فانه لا لا ينفيه وليس لك ان تنفيه بغير دليل. لان - 00:39:55ضَ

كما على المثبت هو السمع قد دل عليه ولم يعاهد ذلك معارض عقلي ولا سمعي فيجب اثبات ما اخبرته الدليل السالم عن المعارض والقرآن المقاومة. هذا هذا الكلام قال شيخ الاسلام في التنمرية. كوجه ثاني هناك - 00:40:25ضَ

قبل هذا في الرد على المتكلمين المنفقة الذين يهمزون بعض الصفات الاشاعرة وينفون بعضها. هم قالوا اننا دليل على اثبات الصفات المعاني. السبع صفات. دليل عقلي. يعني مثلا يقول ان الارادة يدل عليها التخصيص دليل العقل يدل على الارادة - 00:40:45ضَ

مثل واضح هذا؟ نعم نعم طيب فيقول له هل ان باقي الصفات كالرحمة والحكمة؟ ليس فيها دليل عقلي هو عاد ابو الدليل المعين ما هو الدليل المعين الذي يقصدونه؟ ها؟ عندما يرد على الاشاعرة الدليل العقلي. يعني هو يقول عندنا نوعان من الادلة - 00:41:05ضَ

ادلة عقلية وادلة ماذا؟ نقلية. فانتم تدعون انه لا يوجد دليل عقلي على اثبات صفات الا صفات السبع. نعم عدم الدليل المعين الذي هو عندهم في سياق الكلام عند الاشعرة هو الدليل العقلي. لا يستلزم عدم المدول المعين. المدلول المعين هو مثلا اثبات صفة الحكمة - 00:41:25ضَ

يعني انا سنفترض وهذا خطأ الحكم عليها دليل عقلي بل قال شيخ الاسلام الدليل العقلي على اثبات صفة الحكمة او الرحمة اقوى من صفة الارادة. لان دليل التخصيص له افهمه كثير من الناس. دليل التخصيص عندهم يعني ان الله عز وجل خلق هذا ابيض وهذا اسود. هذا كبير وهذا الصغير. المخلوقات لها اشكال مختلفة - 00:41:45ضَ

كل مخلوق له خاصية معينة. فاختلاف الخواص تخصيص كل مخلوق بصفته دليل ان الله اراد هذا. فيقول هذا دليل العقل على صفة الارادة فنقول احكام المخلوقات والدليل على صفة الحكمة. احكام المخلوقات واتقانها. وان كل شيء في موضعه دليل على صفة الحكمة. كثرة - 00:42:05ضَ

الخير والرزق الذي اعطاه للناس. دليل على صفة الرحمة. فلا دلة العقلية على كل الصفات موجودة اصلا. لكن هب افترض يعني افترض. افترض انه ليس هناك دليل عقلي على الحكمة ولا الرحمة. فدخول عدم الدليل المعين الذي هو العقل الدليل العقلي. لا يستلزم عدم المجدول المعين الذي هو الحكمة او الرحمة. فهب - 00:42:25ضَ

افترض ان ما سلكته من الدليل العقلي لا يثبت ذلك. ذلك يعني ماذا؟ عقلية. الحكمة لها. لذلك يعني صفة الحكمة وصفة الرحمة. هو الدليل العقلي ليثبت الحكمة وليثبت الرحمة. هب هب هذا افترض هذا وهذا الفرض ليس بصحيح. فانه لا ينفيه. هذا الدليل العقلي لا ينفيه - 00:42:45ضَ

يعني العقل لا لا يدري ان الله حكيم. وليس لك ان تنفيه ان تنفي صفة الحكمة والرحمة بغير دليل. لان النافي عليه الدليل ده المثبت عليه الدليل. والسمع القرآن والسنة قد دل على اثبات الحكمة والرحمة. ولم يعارض ذلك اي دليل السمعي معارض - 00:43:05ضَ

ولا سمعي اخر. لم يأتي لنا دليل اخر من العقل او السمع ينفي صفة الرحمة والحكمة مثلا. فيجب اثبات ما اثبته الدليل السالم عن تعارض المقاوم. الايات التي تثبت صفة الحكمة والرحمة اكثر من ان تحصى. فيجب اثباتها يجب اثباتها لماذا؟ لانها خالية. عند المعارض المقابل. ليس - 00:43:25ضَ

دليل وعرض ويقام. يعني معنى الكلام كله خلاصة الكلام ان عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين. هذه قاعدة. نعم. عدم الدليل المعين. يعني ايه اعطيكم مثال اخر مسال سهل في الفقه. نقول مثلا شخص يقول لك مثلا غسل الجمعة ليس واجبا. تقول له لماذا؟ تقول له انه ليس في القرآن دليل عليه - 00:43:45ضَ

عدم الدليل المعين من القرآن لا يستلزم عدم المدول المعين وهو وجوب غسل الجمعة لانه ثبت مثلا في السنة. فصل الجمعة واجب. فهمت؟ يقول لك كمثلا الجمع بين المرأة وعمتها ليس حراما. لان القرآن لم لم ينه عن الجمع بين المرأة وعامته. تقول له عدم الدليل المعين في القرآن ليدل على عدم - 00:44:05ضَ

قولوا معي في السنة ان نبينا جمع بين المرأة وعمته والمرأة وخالته. فهمت القاعدة؟ وبهذا يعلم وبهذا يعلم دقة قول بعد بعض المتكلمين ما لا دليل عليه يجب نفيه عنه. او بطلان الدليل مؤذن ببطلان المظلوم. قال - 00:44:25ضَ

بعض المتكلمين يقولون ماذا؟ ما لا دليل عليه يجب نفيه. ما هو لا دليل عليه عند من عندك انت قد يكون لك دليل وانت لم تعلمه غيرك علمه. نعم. او بطلان الدليل مؤذ ببطلان المجدول. بطلان الدليل معين لا يؤذن ببطلان المدود. انما - 00:44:45ضَ

بانه لا يجوز ان تستدل على هذا المدلول بهذا الدليل. فقط. يعني لا يجوز ان تستدل على هذا المدلول على هذا الحكم بهذا الدليل. هذا هو الذي هذا هو الذي يفيد بطلان الدليل. ها الذي يفيده بطلان الدليل. يعني قد يكون المجنون صحيحا. نعم. ولكن الدليل ليس صحيحا - 00:45:05ضَ

الالة او الاية والحديس ده يتكلم عن هذا المندوب يتكلم عن شيء اخر. واضحة؟ ولذلك هو قال في الحاشية ذكر عن بعض المتكلمين صاحب المواقف الايجي هذا من من علماء الاشاعرة وادوا طريقا ضعيفا ونسمها ابن خلدون في مقدمة الابن الباقلاني الى اخر الكلام. وانظر ابطاله في الكافية في الجدل امام الحرمين. حتى - 00:45:25ضَ

لم يسلموا بهذا الكلام ابطلوه يعني. قال وذلك وذلك انه لا سبيل لكون النفي قطعيا الا بحسب محله حصرا تام او انكشاف العلم به للنافي انكشاف تام. وهذا ما لا سبيل للمكذب الرسل اليه. اذ كلامه في الغيب يا - 00:45:45ضَ

لا لا سبيل لكون النفي قطعيا. الا بحصر محله حصرا تاما. الا بحصره محلي ممن ان الحصري محلي حصرا تاما. يعني محل مثلا تكلم عن مسألة آآ وجوب مآتيك الانسان تعالى منذ قليل - 00:46:05ضَ

هل هناك آآ دليل على آآ غسل البيض؟ لا اغسل على انفي اقول لا مش حديث الا اذا كان المتكلم حصل نظري في كل ادلة الكتاب والسنة ونظري في كل كلام اهل العلم فقال لا يوجد. هذا حصر تاني. فهمت؟ او انكشاف العلم به للنافي انكشاف التام - 00:46:25ضَ

وادي امور غيبية انكشاف اي ظهور. يعني الذي ينفي مثلا عذاب القبر من المعتزلة. نقول هل انتم يعني هل انتم رأيت هذا امر غيبي. هل انتم علمتم الغيب حتى تنفوا هذا؟ هل انكشف لكم هذا؟ لم ينكشف. انكشفوا الظهور. وان ما لا سبيل لمكذبي الرسل - 00:46:45ضَ

لماذا؟ اذ اذ يعني اذ هنا بمعنى لان. لان كلامهم في الغيبيات. كلام كلام الرسل في الغيبيات. فكيف تأتي؟ فهمت؟ كنت اقرأ قبل ان اتي الشيخ عمرو البسيوني بسيوني بسيوني - 00:47:05ضَ

الكتابات مع الشيخ احمد سالم وكان. كنت اقرأ اليوم في التليجرام آآ بحثا يتكلم عن الرد على حصر دليل اللي جوة في معجزة. واتكلم عن المعجزة. لان بعض بعض الملاحدة يقولون كفار قريش قال النبي عليه الصلاة وقالوا لولا يأتينا - 00:47:25ضَ

من ربنا الى اخره. طلب مطالبة بالايات. والقرآن لم يذكر ايات ظاهرة الى بعض الايات كانشقاق القمر وهذه الاية لم يرها الا من عاصر النبي عليه الصلاة والسلام. فذكر اه نقولات وجدوها مترجما قال للكتب الصيني بعض كتب الديانة الصينية القديمة البوذية. وذكروا في - 00:47:45ضَ

لانه في القرن السابع او القرن السالس الميلادي في كتبه انهم رأوا القمر قد انشقوا. وده في نفس الوقت الذي كان فيه النبي عليه الصلاة والسلام وانا موجود الان فهمت؟ فقال اربعة هذه اية متجددة اصبحت هذه اية ظاهرة - 00:48:05ضَ

لنا ونحن نسلم بوجود احداث تاريخية كثيرة جدا في القديم ونخطأ بوجودها لمجرد نقلها في الكتب. يعني يقطعون بوجود مثلا الفراعنة والبوذيون عبادة الصين القديمة. هم قالوا في كتبهم انهم رأوا القمر قد انشقوا. في وقت وقت تاريخي - 00:48:25ضَ

ونفس الوقت الذي ذكر القرآن ان فاذا الذين كذبوا من شقاق القمر كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. هم لم يروا هذا كذبوا من لم يحيطوا بعلمه. والان التاريخ فحتى المعجزة المعجزات الحسية اللي النبي عليه الصلاة والسلام تأتي ادلة عندما يأتي الزمن - 00:48:45ضَ

تقدم الزمن تأتي ادلة على اثباتها. وهذا معنى قوله تعالى هذا معنى ان معنى قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. صابرين باياتنا في الافاق وفي نريد فالآيات تظهر الى يوم القيامة حتى يتبين لهم انه الحق. نعم؟ طيب. قال هنا ماذا؟ قال - 00:49:05ضَ

وهذا بخلاف وهذا بخلاف الاستدلال القرآني على شفاء الدليل عليه فانه استسحاء للاسر وهو ان العلم الهي لا يتكلم فيه الا بدليل صحيح. هذا من وجه ومن وجه اخر يقال ان النافعون محيط علما بمحل - 00:49:25ضَ

الاستبدال فسر النفي بالبرهانا. ما معنى هذا؟ قال وهذا بخلاف الاستدلال القرآني على نفي الولد. ما اتخذ الله الولد لم يلد ولم يولد. نعم. طيب انتفى بانتفاء الدليل عليه. يعني مثلا عندما يكسب - 00:49:45ضَ

الكفار نعم الولد الى الله عز وجل. الله ينفي الولد باتفاق الدليل. ان تكن من سلطان بالغ. طيب فانتفاء الدليل هدى استصحاب للاصل. لان الاصل ان الخالق لا يمكن ان يكون له ولد. والدليل العقلي يدل على هذا. لماذا؟ ما الدليل العقلي - 00:50:05ضَ

وماذا ايضا للاقوى؟ يليس ماذا؟ انه يكون حاج في الولد زي الحاجز ومدى ايضا ممكن يشق ممكن يحتاج المماثلة. ها بان يقتضى عدي في الكرم ومن يشابه اباه الاصل ان الوادي يكون صلوا ابي مثل ابي يعني. نعم. والله عز وجل يبقي يكون له مثيل. لان لو كان له مثيل لكان الها مثله. لكان الها؟ نعم. مثله - 00:50:25ضَ

فقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. لان اتخاذ الولد يوهم ان هذا الولد سيكون الها ايضا. يكون الها ايضا كما ابن الملك هيكون ملكا وهكذا. فله المثل الاعلى. فالدليل اصل اصحاب الاصل ان العلم الالهي. وهو ان العلم الالهي ولا يتكلم فيه الا بدليل صحيح. هذا بالوجه. وجه اخر - 00:50:55ضَ

ان النافي من هو النافي؟ الله. الله. محيط علما بمحل الاستدلال. يعني انت لا تستطيع ان تنسي لانك لست محيطا بكل شيء. لكن الله اذا لم محل استبدال فصار نفي الله عز وجل برهانا. طيب؟ نعم. والذين وقعوا في تقديم رسل قديم وحديثا او ردد الشيخ - 00:51:15ضَ

مما جاءوا به انما وقع في ذلك لظن ما لم يعلموه كانوا هم ممن اخبر برسل انه ممتنع. مع انهم لا دليل نعم الاعظم علمهم بامكانهم. ليس لهم دليل الا نفي الدليل. الا عدم علمهم بامكانهم - 00:51:35ضَ

يلي هم يقولون لا يعلمون ان كان الاسراء والمعراج مثلا او كان عذاب القبر. لا يعلمون الامكان. عدم العلم بامكانه ليس دليلا. والواقع يدل على هذا. انت منذ الف سنة - 00:51:55ضَ

لو اخبرت الناس بما سيكون بعدها في سنة من اختراعات سيلفونها. ويقول انت مجنون. اه. لا يمكن ان يوجد طائرات وكهرباء وسيارات؟ ولو وتخيلوا ان رجلا بعث من قبره عاش من الف سنة سيكون مجنونا يعني عندما يرى الدنيا هكذا. حتى الخمسين سنة حتى خمسين سنة - 00:52:05ضَ

ها لما لم يجدوا في الشاه نذيرا له او انه خلف ما اعتداه والفوه وهذا غاية بينة خالف ما اعتادوه الفوه. هم ينفون ما جاء به الرسل. لا خالف اعتدوا الف نفس المعنى. خالف ما تعودوا عليه. خالف ما اعتادوه - 00:52:25ضَ

نعم. وهذا غالط بين وخلط يفدي الى التكذيب. فان عدم العلم بامكان الشيء لا يعني العلم بانتماعه وما اخبرتني شرط الا يعلم امتناعه. لكن قد تحاول الوقود في كيفية امكانه. الشرط والمبتلى والمستحيل - 00:52:45ضَ

لكن قد تتعجب العقول في كيفية امكانها. كيف كيف يعذب الله عز وجل الانسان في قبره وهو اصبح تراب المثل؟ قد يتعجب العقل لا. لانه ليس مما تحيط به. العقل لا يحيط به. انا بالكذاب بما لم يحيط بعلمي. او انه ليس من مألوفاتها. ليس من الامور التي - 00:53:05ضَ

تعودوا عليها. فالرسل تخبر بمحاراة العقول لا بمحالاتهم. كما يقول شيخ الاسلام. محارات العقول ائمة حار تتعجب فيه العقول. لا بالمحالات لا بالمستحيلات يقول شيخ الاسلام يقول شيخ الاسلام رحمه الله ما علم بالسمع وقوعه يكفي فيه الامكان الذهني وهو كونه غير معلوم الامتناع - 00:53:25ضَ

طب النشارة اخبر به؟ ابو بكر رضي الله عنه لما قيل له عن النبي الاسراء والمعراج قال وقد قال قال خلاص انتهى وكونه غير معلوم الامتناع. اللي هو غير معلوم الامتناع. لانه طبق هذه القاعدة. عندما اخبر به السمع لابد ان يصدق طالما انه - 00:53:45ضَ

غير معلوم الابتلاء. ليس محالا وهذا الموضع يغلط فيه كثير من النظار. كلمة النظار تطلق على المتكلمين يعني علماء الكلام زي ما هو ناظر. فيظنون انه يحتاج فيما يطلب الدليل على وقوعه. او فيما قام الدليل على وجود العلم. كيف تعرب العلم - 00:54:05ضَ

كيف تعرب العلم في السياق حتى تفهم الكلام؟ انه يحتاج الى الامر؟ لا اه نائب فعل صحيح يحتاج العلم نافع لانه يحتاج مبني للمجهود. يعني يظنون انه يحتاج. العلم بامكانه قبل ذلك. فهمت؟ كل كل ما بينهما - 00:54:25ضَ

الاعتراضية. يعني يظنون انه يحتاج فيما يطلب الدليل على وقوعه. او فيما قام الدليل على وجوده. يحتاج الى الى العلم بامكانه قبل ذلك. يعني يظنون انه لكي تصدق بالسمع. هم. لابد ان العقل يقول ان هذا ممكن قبل ذلك. هذا مما يخطي فيه كثير من المتكلمين - 00:54:55ضَ

فهمت؟ فهمت ماذا يقصد؟ وانما يجب الا يعلى من امتناعه. فقط يكفي الا يعلى بامتناعه. قلنا الامتناع عمال حده حده ان يكون محالا كالجبهة بين النقيضين لكن كل شيء في قدرة الله ليس محالا. فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم تخبر بمحارات العقول وما لا تعرفه العقول. او ما تعجز العقول عن - 00:55:15ضَ

فما علم العقل امكانه ولم يعلم هل يكون ام لا يكون؟ تخبر الرسل بوقوعه؟ ام عدم وقوعه وما لم يعلم العقل امكانه ولا امتناعه. نعم. تخبر الرسل ايضا اما بامكانه واما بوقوع المسلسل امكانه. يعني طالما ان العقل - 00:55:35ضَ

لا ينفي الامكان لابد من تصديق الرسل. كل ده ضابط الامكان هو ماذا؟ المحال. ما هو الضابط المحال؟ الموبايل. اللي انا خارج عن عن العقل جمع بين متناقضين مثلا. وما علم العقل عدمه لا تخبر بوجوده. فلا تأتي الرسل بما يعلم نقيضه. ولكن تأتي بما لم يكن يعلم. يعني - 00:55:55ضَ

الرسل تأتي بما يعلم العقل انه محال. تأتي الرسل مثلا تقول هناك الى هل في الكون؟ او لك الهة متعددة فان العقل يكفي هذا. نعم لكن تأتي بما لم يكن يعلم كما قال تعالى ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. وعلمك ما لم تكن تعلم. هذا كلام مهم في الاصفوانية لشيخ الاسلام خلاصته - 00:56:15ضَ

خلاصته يعني ان الرسل تأتي بمحالات العقول لكن تأتي بما تحارب فيه العقول. وما كل وكل ما تثبت العقول ان كانه قد تأتي الرسل باثباتي وقد تأتي بنفيي. وقد تسكت عنه. واذا سكتت عنه لا نثبته ولا ننفيه. اذا سكتت عنه طالما انه لا يخالف - 00:56:35ضَ

نقليا ولا يخالف العقل ليس محالا عقلا لا نثبته ولا ننفيه. لا نثبته ولا ننفيك بعض التفاصيل مثلا في نعيم الجنة. هم مثل شخص يقول لك هل سيكون عندي في الجنة مثلا طائرات؟ لا مانع. العقل يثبت هذا من عندي لم يلعب في هذا. طيب وهكذا - 00:56:55ضَ

طيب المسك الخامس المسلك الخامس بالمسالك العقلية التي استخدمها القرآن؟ نعم. دلالة الاثر على المؤثر استعمل هذا المصنع في ذات وجود الله تعالى. كم استعمل في ذوات صفاته على نحو ما سيأتي بيانا وحيد عربي الادلة - 00:57:15ضَ

متكلمين ما يسمى بانتاج المقدمات للنتائج. امر في القرآن فانه يتجلى في الايات التي في الانفس والافاق مسك السدالة بين اعرابي الجاهلية. قال البعرة قيل بما عرفت وما قال البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير الى اخره. نعم - 00:57:35ضَ

دلالتها على خالقها وما وجب لهم من صفات الكمال. والفرق بين استعمال هذا المسلك عند المتكلمين واستعماله في القرآن الكريم ان الايات المستدلة والمستدلة بها تعين عن عين المطلوب وتحدد ما هي علامة عليه في حين - 00:57:55ضَ

ان استعمال الكلامي لهذا المسلك لا الا على امر قديم كقولهم العالم متغير وكل متغير وكل حادث له محدث فالعالم له محدث. فثلاث مقدمات ونتيجة. العالم متغير. وكل متغير حالف وكل حادث له - 00:58:15ضَ

محدث في العالم له محدث. طبعا هذا الدليل اصلا نعم اللي عليه انتقادات عند اهل السنة. هنا كلمة متغير كلمة ماذا؟ مجملة. ماذا تقصدون بالتغير؟ لان هذا الدليل ادى بهم الى ماذا؟ هو دليل حدوث هذا. ادى بنا فيه صفات. نعم. ده الاعراض والحدوث - 00:58:35ضَ

هذا دليل اعراض الحدوث ادى بمن نفي الصفات. انهم قالوا الصفات يلزم ان الله يتغير. فاذا كان متغيرا فلابد ان يكون حادثا فهو ده الخطأ اصل ده الاعراض والحلوث اصل ده الخطأ في نفسه - 00:58:55ضَ

يقول هذه دلالة لكن الجزء الصحيح منه ماذا؟ ان كل حادث لابد له من محدث. هذا هو الدليل الذي بعده. زدنا كل متغير المخلوق. نعم. نقول الاولى ان نقول ماذا نقصر هذا الدليل؟ نقول العالم حادث وكل - 00:59:05ضَ

حادث لابد له من محدث اذا العالم حدث. اذا لم يحدث هو الله عز وجل بهذا القاعدة يدخل في الصفات الالهية. ممكن فعلا في مناظرتي للاستمرارية كما اخذنا في قبل ذلك. عندما ناضل الصومانية تعرفون القصة. نعم. ده ملف - 00:59:25ضَ

ما اصل هذا الدليل اصلا الذي ابتلى دليل الاعراض والحدوث؟ او ما قال به الجامع ابن صفوان. هم كانوا بلا حد يعرفون وجود اقول له لانه بان يعرف محمد. كانوا ينفون وجود الله. نعم؟ فقالوا اثبت لنا وجود الله عز وجل. قال كل المخلوقات الموجودة في الدنيا وتجلسوا - 00:59:45ضَ

جوهر وعرض. جوهر يعني زيت. وعرض يعني صدقي. وعرض يعني صفر. ولا يوجد جوهر بدون عرض ولا يوجد عرب بدون جوهر. يعني لا يوجد العرض مثلا مثل اللون ابيض واسود هذا عرض. لا يمكن ان تجد لونا بدون ذات في هذا اللون. الذات قد تكون حائض قد تكون انسان. واضح هنا؟ نعم. ولا يوجد كذلك - 01:00:05ضَ

بدون لو كل جت لابد ان يكون لها لون. اذا اللون محتاج الى الجسم. والجسم محتاج الى اللون. هم. اللون هو العرض. والجسم هو؟ الجو. الجوع. فكل واحد محتاج الى الاخر. والاحتياج دليل الخلق. الاحتياج دليل الاحداث. يعني قال ما الدليل ان على مخلوق؟ لان الصومالية كانوا يقولون بماذا - 01:00:25ضَ

بقدم العالم اذا هذا العالم القديم وليس مخلوقا. فيقول لو اثبت لنا ان هذا العالم مخلوق. كيف اثبت انه مخلوق؟ ان العالم كله يتكون من اعراض وحوادث. من اعراض جواهر تمام وكل واحد منهما يحتاج الى الاخر. صح؟ فلو كان كل واحد منهما قديما محتاج. ما كان محتاجا - 01:00:45ضَ

القضيب لا يحتاج لان لو كان قديما معنى ذلك انه ليس محتاج. كونه محتاج معنى ذلك انه مخلوق. فهمت الدليل؟ نعم. طيب طب خلص قولنا امنا ان هذا العالم مخلوق. صف لنا ربك. فقال صف لنا صفة ربك. قال في نفسه لو ذكرت له ان الله له صفات. معنى ذلك - 01:01:05ضَ

ان الله محتاج الى الصفات. واذا كان محتاجا الى الصفات هل يؤدي الى ابطال؟ نعم. دليل الاعراض والحلوث. نعم. فلذلك قال الله ليس له صفة. هذا سبب نفي الجميع بصفة. دي الثغرة موجودة - 01:01:25ضَ

مطلق الوجود اذا سبب نفي الجهمية للصفات وماذا دليل الاعراض والحدوث؟ واضح يا لا؟ نعم؟ كما ان من نقاط المفارقة من المنهج المنطقي قال فهذه دلالة كلية. لا تعيين فيها لهذا المحدث. يعني عندما يقول كل متغير حالف فاذا العالم له محدث. هذه - 01:01:35ضَ

من هو هذا المحدث الطيب؟ ما صفته؟ نعم ولا تمنع وقوع الشركة فيه؟ ما هو ممكن يقول ان هناك محدثان او ثلاثة او ثلاث وحتى ما يسمونه باسمه نعم. بخلاف دلالة الايات. انما تبين الايات ماذا؟ صفة هذا الخالق. كما سيذكر - 01:01:55ضَ

وقد تقدمت الاشارة الى ضمن الى هذا ضمن الخصائص. يعني مثلا دلالة الايات مثلا قوله تعالى نعم خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. فهذا فيه ايمان ماذا؟ ان الله من صفات الخلق الخالق. بالنسبة ماذا من صفات الخلق - 01:02:15ضَ

طيب وكذلك آآ آآ قوله تعالى مثلا عندما يذكر الايات التي تدل على خلق الكون. فتبارك الله رب العالمين يعني والنجوم مسخرة بامره والشمس والقمر. في اخر سورة العرب قال ماذا؟ الايات في سورة الاعراف. قال فتبارك الله رب العالمين. الا له الخلق والامر - 01:02:35ضَ

فتبارك الله رب العالمين. بعد ما ذكر ايات تدل على دلالة الاثر على المؤثر. ما هو الاثر؟ النجوم الليل النهار الشمس القمر ثم ذكر الخالق وذكر صفته. فتبارك الا له الخلق والامر. من صفات انه خالق ومن صفاته انه يأمر وينهى. ومن صفاته انه رب - 01:02:55ضَ

تبارك الله رب العالمين. فاذا هذا امر مهم ان دلالة الاثر على المؤثر في القرآن تثبت انفراد الخالق ليس له في خلقه وتثبت ماذا؟ صفته. تثبت صفة انه ربنا انه يأمر انه ينادي سبحانه وتعالى. طيب نعم. كما قلنا من - 01:03:15ضَ

المفارقة بين المنهج المنطقي والمنهج القرآني في هذا الباب. ان المناطق يشترطون المقدمتين في فما زاد عن ذلك فهو بمثابة مركبة. وما ناق صفوا اخرى فيه محفوفا قياس مضمر. ما معنى؟ المناطق في القيس المنطقي الذي افسده شيخ الاسلام في الرد على المنطقيين. يقولون لابد في دليل - 01:03:35ضَ

الشرولي لدخول القياس الشمولي هنا لابد فيه من مقدمتين. ونتيجة. نعم. نعم. فما زاد على ذلك فهو بمثابة قياس مركب او قياس مركبة. ما نقص على ذلك في المقدمة الاخرى محذوفة. يعني لابد من وجود مقدمتين. العالم متغير وكل متغير حادث - 01:04:05ضَ

نعم. مقدمتين ونتيجة. لا ينفع ان تكون ثلاث مقدمات. ثلاث مقدمات سيكون قياس مركب عندهم. مقدمة واحدة ستكون المقدمة الاخرى ماذا محذوف وهذا تحكم لا دليل عليه من قال انه لابد من عدد معين من المقدمات. انما المقدمات تذكر بحسب الاحتياج اليها. فهمت؟ قال - 01:04:25ضَ

وهذا الشرط تعسف من المناطق. هذا التعسف تحكم يعني بدون دليل. لا مبرر له لا سبب له. لذلك لم يتقيد به علماء الكلام خلفوا المؤلفة في هذا ولم يتقيدوا بهذا بالمقدمتين هذه. واضح هذا؟ والصواب في ذلك هو الطريقة الفطرية القرآنية - 01:04:45ضَ

وهي ان المقدمات تذكر بحسب حاجة المستدل له. يعني الدليل الذي تريد ان تستدل له لو احتاج مقدمة خلاص تكتفي بالمقدمة. وهي تقول مثلا العالم محدث. وكل محدث لابد له من محدث - 01:05:05ضَ

فاذا العالم له محدث هو الله عز وجل. قد تحتاج الى مقدمة واحدة. تحتاج الى مقدمتين تحتاج الى ثلاث مقدمات. بحسب تستدل له. فمن الناس من لا يحتاج الا الى مقدمة واحدة. منهم من يحتاج الى مقدمتين. منهم من يحتاج الى اكثر من ذلك. منهم لا يحتاج الى اي مقدمات. كيف - 01:05:25ضَ

بالضرورة الحسية. هم. هو لا يحتاج ان يفكر عندما يرى الكون مباشرة سيفيد علما ضروريا بدون استدلال. هذا معنى قولي ماذا يعني من مطلوب الضرورة معنى ضرورة اي بدون استدلال. ما هو العين يجب ان يكون علم نفري وعلم ضروري كما يقول الاصوليون. اه. العلم الناظر الذي يحتاج الى النظر والتفكير والاستدلال - 01:05:45ضَ

ان ضروري يعرف بالحواس الخمس. يعرف ببداهة العقول. يعرض ببداهة العقول. يعرض بالحواس الخمس. فمن العلم الضروري ان يرى المخلوقات فيستدر بها على الخالق. لا يحتاج ان يقول المقدمات ومعرفة القائد العلمي ضروري في الحقيقة لا تحتاج الى هذه المقدمات المنطقية. نعم. تفهم المسالك الوصول التي - 01:06:05ضَ

العقلية النقلية عليها. واشمل ان يغير من الصور الاخيسة والادلة. وهناك مسالك اخرى بعض الباحثين بعضهم مندرج ضمن صور السابقة وبعضها الاخر يعتبر من طرق الجدل القرآني. على خمسة مسالك - 01:06:25ضَ

ينبغي اعادة النظر فيها وتأملها والاستفادة منها التدبر في القرآن عند قراءته لتطبيقها. في الفصل الجديد سيتكلم عن فصل الموقف الخلف من الادلة العقلية النقلية. نعم. متأخرين يعني من المتكلمين. ما موقفه من الادلة العقلية النقلية؟ نعم. الله - 01:06:45ضَ

تحديد الخلف ومجمل موقفي من النهر. بتركوا مصطلح خلف عند الكلام في الاقوال على من خالف منهج السلف في الاعتقاد من ينتسب الى الاسلام. وان كان هذا يشمل كثيرا من الطوائف فان الذي يعنينا هنا هم اصحاب دعوة الاستدلال - 01:07:05ضَ

لاثبات وصول الاعتقاد. ممن لم يقطعوا النسبة بينهم وبين نصوص واحد من كل وجه. بل ربما انتسبوا اليها فيما يقدرونهم على والغالب بل المؤكد انهم صادقون في الدفاع عن ما يعتقدون الرسول للدين - 01:07:25ضَ

وان لم يوفقوا في اكثر ذلك الى الصراط المستقيم. وهؤلاء هم متكلمون عن اختلاف مذاهبهم. يعني هو يقول هذا من الانصاف يعني يقول هذا يشمل كثيرا من الطوائف. الخلف فان الذي يعنينا هنا هم اصحاب دعوة الاستدلال العقلي لاثبات اصول الاعتقاد. يدخل فيهم الجهمية والمعتزلة - 01:07:45ضَ

والاشاعرة والقلابية المطرودية ممن لم يقطعوا النسبة بينهم وبين نصوص الوحي من كل وجه. يعني ما زال يستدلون بالوحي في موافقة عقولهم. بل ربما انتسبوا اليها للنصوص الوحي يعني. فيما يقررونه من العقليات. ولذلك سنرى انهم عندما يستدلون بالوحي يستدلون به على سبيل الاستشهاد ليس - 01:08:05ضَ

او الى سبيل الارتضاد ليس سبيل الاستشهاد. يعني سبيل تقوية ما ذهبوا اليه. دليلهم الاصلي هو الدليل العقلي. ثم اذا ذكروا النصوص من الوحي استيناه سريعا لانها توافق ما عندهم. طيب والغالب بل المؤكد انهم صادقون في دفاعهم عما يعتقدون وصولا للدين لانهم متأول - 01:08:25ضَ

يظنون انهم يدافعون عن اصول الدين. واضح هذا؟ نعم. وذكر في الحاشية كلام ابن الوزير ومن اهل السنة يرد عليهم. يقول قال بعضهم ان الدعوة الى نبذ علم الكلام مكيدة للدين. يعني الذي يرد علم الكلام هذا يريد ان يبطل الدين. هكذا يقول المتكلمون يعني. فقال ابن الوزير لو كان ذلك مكيدة للدين - 01:08:45ضَ

اذا كان سيد المرسلين اول من كاد للدين. وكان جميع الصحابة والتابعين. يعني بناهيهم عن الابتداع. وعلم الكلام لا شك في بدعيته. فهمت هذا؟ نعم يقول انتم تقولون الذي يحارب علم الكلام يريد ان ان يضر الدين. طب اذا للصحابة والتابعون والنبي عليه الصلاة والسلام هم ضر الدين لانهم نهوا عن الابتداع - 01:09:05ضَ

علم الكلام لا شك انه بدعة محدثة لم تكن موجودة عند السلف. وان لم يوفقوا في اكثر ذلك الى الصراط المستقيم. اكثر ما ذهبوا اليه من اصول اعتقادية باطلة. وولاءه - 01:09:25ضَ

متكلمون عن اختلاف المداهم باعتزالية كانت او قلابية فان له من الاشتغال بنصوص الكتاب والسنة. والانتساب اليهما ولو في الجملة ما ليس لغيرهم يعني يقول هو يريد ان يقول ماذا؟ يريد ان يقول ان المتكلمين كالمعتزلة والطلابية والاشعرية والمطرودية يبتسمون الى الى - 01:09:35ضَ

الكتاب والسنة بخلاف الفلاسفة الملاحدة كابن سينا. نعم. هؤلاء بعيدون جدا عن التوسعة. نعم الباطنية القائلون من الوهم والتخفيف. ماذا يقصد بالوهم والتخييف؟ الشريعة. الاشياء كلها هي كلها تمسيلة. ده كل - 01:09:55ضَ

كما قال مثلا في رسالة ابو حاوية لو زال اسمها رسالة الاضحية يقول انه ليوجد جنة ولا نار وانما للمصلحة الجنة هذه والنار كذب كذبته الرسل حتى يتناصف الناس فيما بينهم. لو الناس لا يعلمون ان هناك نار سيظلم بعضهم بعضا - 01:10:15ضَ

كتبت للمصلحة. نعم. وانا انا الحال من اعظم الالحاد هذا وهم ابعد الناس عن الاستدلال بما الرسول عليه الصلاة والسلام. وذلك ان الرسول عنده انما خاطب من معاشه. من الربوبية والبعث والحساب والجزاء وسائر وصول الاعتقاد من غير اعتقاده حقيقة ذلك كله. وانما اعظمه لذلك. وخير - 01:10:35ضَ

له من باب الكذب للمسرحة وهو محمود غير مذموم. ما هو؟ ما هو المحمود؟ الكامل للمصلحة محمود عنده فلا يصح ان هؤلاء ان الاعتماد على اخبار الانبياء عند التحقيق اخز من هزا الكذب على النبي ليس - 01:11:05ضَ

النبي ليس على النبي. الاعتماد على اخبار الانبياء لا في المسائل ولا في الدلائل. وهذا مساء الولا في الديق. الدليل الذي سلكه الانبياء هو الدليل النقلي. والمسائل فروع الادلة. لا في المسائل واحنا قلنا في اول الكتاب - 01:11:25ضَ

ان الابتلاء ها؟ في باب الدلائل كالابتاع في باب المساجد. يعني الدليل الدليل عند اهل السنة ماذا؟ دليل نقلي اولا والدليل العقلي يعضده. فالذي يبتلع ادلة جديدة كدليل الاعراض والحدوث. كالدليل القانوني الذي يذكره الرازي. هذا المبتدع - 01:11:45ضَ

حتى لو وصل الناس النتيجة. يعني مثلا لو وفقد الاشاعرة في اثبات الخالق. يوافقون طبعا في اثبات الخالق. ولكن كيف استدلوا على الخالق؟ استدلنا البداية للاعراض والحدوث. فالابتلاء في الدليل كان الابتلاء في المسألة. الابتلاء في باب الدلال كان الابتلاء في باب المسائل. في المضمون اذا اخطأ في الدليل. حتى - 01:12:05ضَ

اللي هو المسائل المدلول بالضبط يعني مثلا المسألة هي اثبات اثبات القرآن اثبت بدليل عقلي نقلي. ام خلق من غير شأن وهم الخالقون؟ هم كيف اثبتوا؟ بدليل الاعراض والحدوث الذي تكلمنا عنه منذ قليل - 01:12:25ضَ

مبتدعه في باب الدليل حتى يوافقون في باب المجدود في باب المسألة. بهذه الطريقة اي احد. نعم طبعا يثبت له الاسلام الى قرن بمعنى الشهادتين. اذا قر بمعنى الشهادتين. لو قال لا اله الا الله معناها مثلا لخلق الا الله - 01:12:45ضَ

حتى بلا دليل لان مذهب احسنت مذهب جمهور اهل العلم جواز التخليط في العقائد. اما المتكلمون اسنادا شرط ان يكون فاهما لمعنى هو ان يفهم ان معنى الاله هو المعبود وليس الخالق. نعم. لانه لو فهمناه خالقنا ليدخله الاسلام. نعم - 01:13:05ضَ

وهذا هو السر في عدم عنايتي بتفسير القرآن وحديث وعلوم السلف. ويشتغل بالشيء من ذلك فلحاجة الجمهور. لا لاعتقاد في موجبه فحال هؤلاء بخلاف حال المتكلمين فانهم يعذبون القرآن في الجملة ويعتنون بتفسيره على ما هم عليه من - 01:13:35ضَ

البدعة امامنا هذا الكلام اول قوله اقرأ فالفلسفة الباطنية قالها بالوهم والتخييل هم ابعد الناس عن الاستدلال بما جاء به الرسول مكبسين والفراد وغيرهم. وذلك ان الرسول عندهم عندما خاطب الناس بما يصلحهم وينفعهم من معاشه من اعتقاد الربوبية والبعث والحساب والجزاء. من غير اعتقاد منه - 01:13:55ضَ

في حقيقة ذلك كله. كل هذه الامور ليست حقيقية. نعم. وانما اوهم خدعهم بذلك. وخيله لهم من باب يجب للمصلحة. كما قلت الاضحوية في هذا. ومحمود اي كلمة المصلحة محمود وغير مذموم. فلا يصح عند هؤلاء هؤلاء من؟ اه - 01:14:15ضَ

الفلاسفة. الاعتماد على اخبار الانبياء عند التحقيق. لانها تعتمد على الاخبار الانبية لانها كلها كذب. لا في المسائل لا في باب المسائل ولا في باب المدلول الدلائل. لا في باب المسائل المجنون ولا في باب الدلائل. وهذا هو السر في عدم عنايته بتفسير - 01:14:35ضَ

والحديث وعلوم السلف لم يعتنوا بالقرآن ولا بالحديث من هم لا يفهمونه ولا يحفظون القرآن ولا يعرفون معناه اصلا. وان اشتغلوا بشيء من ذلك احيانا لو اشتغلوا مشاهدينا الكرام على القرآن فلحاجة الجمهور العوام حتى يخدعوا العوام ويقولون نحن مسلمون نعم ونتمسك بالقرآن والسنة - 01:14:55ضَ

بالضبط بيراجعوا افكارهم احسنت. لا الاعتقادين بموجبه ولا يعتقدون ان القرآن دليل. له بموجب يستدل عليه فحال هؤلاء الفلاسفة الفلاسفة بخلاف حال المتكلمين. فالمتكلمون قد يعظمون القرآن في الجملة ولهم تفاسير الزمنشية له تفسير - 01:15:15ضَ

المعتزل ويعترف بتفسيره على ما هم عليه من البدع بل كثير من التفاسير من تفاسير الاشاعرة. تفسير ابن عادل وغيره اما المتصوفة اما المتصوف واصحاب المناهج كما سيأتي التنبيه على ذلك ان شاء الله تعالى. وان كان وصف - 01:15:35ضَ

خلفية منطبقة على السارق. وان كان وصف الخلفية؟ خلفي. اما المتصوف هو اصحاب مناهج العبادية يقصد به الصوفية الذين اتبعوا العبادة يعني بدليل من العبادة. اصحاب المدينة قادرين يهتمون بالعبادة وكذا. فلا يخفى بعدهم عن النظر العقلي. الصوفية يعني عندنا - 01:16:05ضَ

طرفان ووسط. عندنا طرفان ووسط. طرف بالغ في النظر العقلي وهم من؟ المتكلمون والفلاسفة. وبقى لو طرف بالغ يا عالم النظر العقلي قل له الصوفية. هم. يكون الشريعة كلها ليست معللة ولا ينظرون في العلل الشرعية. واضح؟ وطرف وسط - 01:16:25ضَ

نضرب جواب الى العقل ونقلب اهل السنة. اما متصوف اصحاب المناهج الابدية فلا يخفى بعدهم عن النظر العام. شرعيا كان او بدعية. يعني حتى شرعي النظر بالعقل الشرعي الذي نتكلم عنه في هذا الكتاب - 01:16:45ضَ

هي طريقة القرآن في الادلة العقلية. النظر العقلي البدعي طلبة المتكلمين. النظر العقلي البدعي. فهم لا شأن لهم بالنظر العقلي لا شرعي ولا بدعي. كما سيأتي التنبيه على بعد ذلك في الكتاب. نعم. قال ولئن كان وان كان الوصل خلفية - 01:16:55ضَ

سابقا على السعي المتكلمين باعتبار مباينة المنهج السلفي في الاعتقاد. فلا شك انه في هذا المباينة ليس على حد السواء منهم جميع هنا الذين اخرجهم السلف من اعداد فرق الامة وحكموا بملوكهم من الدين وهؤلاء لا عنا في تبيين موقف - 01:17:15ضَ

من دلائل النقل وقد كفروا به من قبل. كما ان منهم المعتزلة كما ان منهم المعتزلة وانقلابية. كلابية او وافقوا من الفرق وارباب المذاهب والمقالات. الذين ورثوا من الجهل بعد بدعة. ولم يستوجبوا لهذا - 01:17:35ضَ

من التكفير. لم يستحقوا بهذه التركة التركة الميراث. ما استحقه مورثوا اي الجهل من التكفير اهل السنة ان يكفروا معتزلة والقلابية محمد بن سعيد. والاشاعرة بعد ذلك لان الاشاعرة اولاد القلابية. نعم. ما - 01:17:55ضَ

ابن القيم نقل في النونية ان خمسمائة عالم ولقد تقلد كفرا خمس من بعد مائة عالم من البلدان يعني خمسمائة عالم كفارة الجامية نقلوا تكفير الجامية يعني هؤلاء ايضا ليسوا سواء. هؤلاء ايضا هؤلاء ترجع لمن؟ المعتزلة الكلابية. ليسوا سواء. فالمعتزلة اشد - 01:18:15ضَ

قال في الابتلاء والتجارب بالمتقدم الكلابية. يعني معتزلة اقالة اي دخولا. اشد دخولا في الابتداع والتجهر. التجاهل يعني قول الجهمية من متقدمي متقدمي كلابية كان بالحسن لان الاشاعر هم كما قلنا اولاد افراق كلابية. كان بالحسن الاشعري وابن البقلاني لا شك ان - 01:18:35ضَ

ليس اقرب الى الجميع بكثير. يعني مثلا المتقدمين الى شعيرة كانوا يثبتون الصفات الخمرية كالوجه واليد والعين طيب كما انه لا اقرب الى الى السنة والسلف من متأخري الاشعرية هؤلاء من؟ هؤلاء ترجع لمن؟ ابو الحسن. ابو الحسن - 01:18:55ضَ

ابن عمي متأخري الاشعرية. ممن جاء بعد ابي المعالي الجويني. شيخ الاسلام يقول عن الجويني انه اول من ارسل مذهب الاشاعرة. هو مذهب فاسد اصلا لكن هو اكثر فسادا وان زنا وفسادا. نعم ممن جاء بعد ابي معالي الجويد كالغزالي وابن عرب. الغزالي تلميذ الجوي. وهؤلاء اخف ممن جاء بعدهم - 01:19:15ضَ

ممن تبع الرازي. يعني هؤلاء من؟ ابو الجويلي والغزالي وابن العرب المالكي ابن العرب المالكي. ليس بالعربي آآ صاحب الصوفي الكافر هذا. مرتد يقصد ان العربي المالكي صح كتاب نعم هو شعري نعم كالغزالي وابن العرب والقرطبي كذلك اشعري وهو لا اخف ممن جاء بعده - 01:19:35ضَ

ممن تبع الرصد اجاء الرازي اسوأ من الجوهيني ومن في خلطي بين الفلسفة وعلم الكلام. واستخلص من ارائه مذهبا نسبه الى ابن حسن الاشعري. يعني من ادعى ان ما ذهب اليه هو قول ابي الحسن. بل نسبه الى اهل السنة بل الى اهل السنة وزعم الى طريقته في الاعتقاد اعلم واحكم وان كانت طريقة السلف فيما يرى اسلم - 01:19:55ضَ

ها؟ وقلنا قبل ذلك ان قولهم طريقة السلف اسلم ماذا يقصدون بها؟ التوفيق. تفويض. يدعون ان نستلف مفوضا. ليست طريقة السلف ان يثبتوا الصفات. هم لا يقالون اصلا لاجل السلف ولا عند الخلف. نقف في هذا الموضع الفصل هذا طويل. نعم - 01:20:15ضَ

- 01:20:35ضَ