باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد. ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم المبارك وهو يوم الاحد الموافق للثاني والعشرين - 00:00:00ضَ

من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين. نجتمع في هذا المقام المبارك وبين يدينا كتاب من كتب التفسير. وهو تفسير ابني ابي زمني وهو تفسير مختصر من تفسير يحيى ابن سلام. وهذا التفسير - 00:00:20ضَ

يعني يعتبر من تفاسير المتعلقة بالاثر التفاسير المتعلقة يعني ما نقل عن السلف الصالح والمؤلف على العقيدة الصحيحة ويختصر الكلام ولا يطيل في تفسيره طيب قرأنا في هذا التفسير في سورة البقرة ووصل بنا المقام الى الاية الخامسة والخمسين من سورة البقرة وهي قول الله سبحانه وتعالى واذ قلتم - 00:00:40ضَ

يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره واخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. نعم اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لي لشيخنا. قال المؤلف رحمه الله. اذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك. اي لن نصدقك. حتى انا والله جعان - 00:01:10ضَ

اي عيانة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنبون. قال قتادة اميت عقوبة ثم بعثوا ليستكملوا بقية اجالهم. وظننا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذي من مواقف بني اسرائيل مع موسى وهي تدل على سخافة عقولهم. وقلة حيائهم - 00:01:30ضَ

عدم احترامهم لله عز وجل واحترام ايضا لكتاب الله التوراة وعدم احترامهم لرسل الله او لرسول الله موسى عليه السلام وهو رسول من عند الله ويعلمون انه رسول لله. واللي كيف يقول يعني مثل هذا من مثل هؤلاء يقولون - 00:01:50ضَ

لن نصدق تدل على على سخافة عقولهم والا يعني لن نملك حتى ان الله جهرا اولا سؤالهم سؤالهم ان يرى الله جهرا هذا التعدي. تعدي وايضا تطاول انه ان يروا الله جاره يعني لماذا يرون لماذا يطلبون رؤية الله جهرا وهم يعلمون انه انه لا يمكن ان يرى في الدنيا لا - 00:02:10ضَ

هذي يدل على يعني عدم احترامهم لنبيهم موسى لن نؤمن اي لن نصدق حتى نرى الله جهره اي عيانا. هذا وجه من وجه التفاسير. فبعضهم يقولون واذ قلتم يا موسى لن - 00:02:40ضَ

حتى نرى الله جهرة جهرة هذه اي عيانا هذا الذي ذكر المؤلف وهو الصحيح يعني نرى الله رؤيا عين نبصره هذا التفسير وفي تفسير اخر وهو قالوا لن نؤمنك يا موسى يا موسى لن نؤمن لك - 00:03:00ضَ

حتى نرى الله واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة قلتم جهرة. اي قلتوها جهارا شايف الوجه الثاني؟ فجهرا هذي عائدة الى من؟ عائدة الى قولهم يعني قلتم ذلك جهرة يعني يعني قلتوه - 00:03:20ضَ

قولا لا يليق. فكلا القولين صحيح ان كلاهما صحيح ان طيب قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك فاخذتكم الصاعقة صعقوا فماتوا. وهؤلاء هم السبعون. الذين اختارهم موسى عليه السلام. لما قال الله عز وجل قال - 00:03:40ضَ

موسى قومه سبعين رجلا من خيرة القوم ومن افضل القوم. اختارهم ليذهبوا لاي شيء يذهبوا الى الى مكان يعتذر الى الله سبحانه وتعالى. يعتذر من صنيع قومهم انهم عبدوا العجل. وقال موسى لما رجعوا وجدهم - 00:04:00ضَ

قال قال توبتكم ان يقتل بعضكم بعضا. فبدأ يقتل بعضهم بعضا. فلما قال فتوبوا الى بالكم فقط ثم رفع السيف عنهم فتابوا توبة من غير قتل ثم لما اخذ موسى العجل - 00:04:20ضَ

حرقه ونسبه في اليم وطرد السامري وقال اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وآآ ثم قال من جاء الى قومه قال كيف كيف تشركون بالله وهو الذي ينجاكم من فرعون من بطش فرعون ثم جلس معهم قال لابد ان نعتذر الى الله من هذا العمل - 00:04:40ضَ

واختار منهم سبعين رجلا حتى يأتوا. فلما اخذهم معه نفس الكلام حدث منهم ما حدث ومن الاحداث التي حدث منهم انهم قالوا يا موسى لن نومنا حتى نرى الله جابر. حتى نرى الله ان يراه. فلما قالوا هذه المقالة - 00:05:00ضَ

ماذا صنع الله بهم؟ ارسل عليهم صاعقة فماتتهم جميعا صعقوا فماتوا جميعا فلما ماتوا جميعهم جميعا يعني يعني حزن موسى حزنا شديدا ان يرجع الى قومه سمعه احد قال لو شئت ربي لاهلكته واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهنئ انت ووليها واغفر لنا وارحمنا - 00:05:20ضَ

فاحياهم الله احياهم لطفة من الله سبحانه وتعالى ورحمة بموسى فاحياهم وهذا من المواقف الموقف الاول من الايات التي ذكرها الله في احياء الموتى في سورة البقرة ذكر الله احياء الموتى يعني وقائع في سورة البقرة خمس مرات. خمس مرات. هذي هذا الموقف الاول. الموقف الثاني - 00:05:50ضَ

ايوة قتيل بني اسرائيل والموقف الثالث الذين خرجوا من ديارهم. والموقف الرابع الذي مر على قرية. والخامس الطيور هذه خمسة خمسة امثلة ودلائل تدل على قدرة الله على احياء الموت الذي احيا هؤلاء قادرا - 00:06:20ضَ

هذا معناه واخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. كيف وانتم تنظرون؟ لانهم ماتوا واحدا واحدا. وكان فبعضهم ينظر الى الشخص وهو يسقط ويموت. ثم ينظب ويموت ويموت وينظر بعضهم بعضا. فهذا معناه قولان واخذتهم الصاعقة وانتم تنظرون - 00:06:40ضَ

قال قتادة اميت عقوبة ثم بعثوا يستكمل بقية اجالهم. كيف عرفنا ثم بعثوا لان الله قال في الاية ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون تشكرون انت تشكرون الله على اي شيء - 00:07:00ضَ

على انه احياكم والا كأنتم خلاص انتهيت. انتهيتم لكن الله من رحمته احياكم وعدتم الى الى اهليكم. فاشكر طيب هذا موقف من مواقف بني اسرائيل طيب نقرأ ما بعده يقول الله تعالى - 00:07:20ضَ

قال قتادة سألوا موسى الابنية وهم في التيه في البرية وضلل الله عليهم الغمام. قال مجاهد الغمام غير سحاب قال محمد واحد الغمام غمامة وهي عند اهل اللغة البيضاء من السحاب. وانزلنا عليكم المنة والسلوى. قال - 00:07:40ضَ

السادة المنه كانوا ينزه عليهم من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. وكان اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل. فيأخذ احدهم ما يكفيه يومه من تعدى ذلك فساد ولم يبقى عنده حتى اذا كان يوم سادسهم يعني يوم الجمعة اخذوا ما يكفيهم لذلك اليوم - 00:08:00ضَ

واليوم السابع يعني السبت يبقى عندهم لان يوم السبت كانوا يعبدون الله جل وعز اه جل وعز فيه ولا يشخصنا شيء من الدنيا ولا طائر الى الحمى كانت تحشوها عليهم الجنوب فيذبح وجه ما يكفيه ليومه ذاك فان تعدى ذلك فسد - 00:08:20ضَ

ولم يبقى عنده الا يوم الجمعة فانهم كانوا يذبحون ما يكفيهم ليومهم وللسبت. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما اين قاسونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ينقصون بمعصيتهم طيب هذا ايضا موقف من المواقف بني اسرائيل - 00:08:40ضَ

وانه لما جاوزوا البحر نزلوا في مكان يقال له اتيه وهو في سيناء في سيناء بين مصر وبين استقروا في هذا المكان لما جاؤوا البحر واستقروا فيه. اغرق الله فرعون ومن معه في البحر. وهم سكنوا ونزلوا في هذا واستقروا في هذا المكان - 00:09:00ضَ

هذا المكان ارض فلاة ارض صحراء. فطلبوا ان ان يكون لهم ابنية. فمن نعمة الله سبحانه وتعالى ومن رحمته وفضله ان ظلل عليهم الغمام فلا تأتيهم الشمس. والغمام كما ذكر قال هو سحاب ابيض قطع من البئر - 00:09:20ضَ

السحاب ابيض ينزل عليهم يظللهم فيكون ما تحته ظل وبارد وهوا بارد فيجلسون فيه يجلسون اذا جاءت الشمس اشتدت ارسل الله اليهم اهل الظل وهذا الغمام فتظللوا فيه حتى لا تحرقهم الشمس. يقول - 00:09:40ضَ

قال محمد من هو؟ محمد؟ ها؟ ابن ابي سمنين. ايوا. قال محمد واحد الغمام غمامة. وهي عند اهل اللغة البيضاء من السحاب. هذا اول هذه نعمة. النعمة الثانية انه انه اعطاهم الطعام قالوا انزلنا عليهم هذا الطعام من افضل الاطعمة وليس فيه كلفة اذا اذا جاء الصباح وجدوا هذا المن - 00:10:00ضَ

وهو مثل العسل ينزل على الاشجار ويأخذونه ويأكلون ويدخرون يومهم. يدخرون يومهم. ينزل قال هنا من طلوع الفجر الى طلوع الشمس وكان اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل. هذه اقوال يعني تفسيرية بصحتها طيب قال - 00:10:30ضَ

وهو السماني. طائر الى الحمرة كانت تحشرها عليهم الجنوب يعني الهواء من الريح الجنوبية تحشرهم. فيأخذونها ويذبحونها ويأكلونها ويعيشونها. وكانوا يأكلون من الطيور ومن هذا العسل طبعا هذا العسل نعمة عظيمة ولكنه لم يشكر الله عز وجل ماذا قال لموسى؟ قال ادعو الى ربك يخرجنا مما تنبتون - 00:10:50ضَ

تاخذون العدس والبصل والثوم والاشياء هذي التي تحتاج وهذا يأتيكم لا طبخ اللي تأكلونه لن نؤمن ملوا ملوا قال لن نصبح طعاما واحدا ولم يشكروا الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى هنا قال قال وانزلنا عليهم انه كلوا من طيباتهم كلوا من طيبات ما رزقنا - 00:11:20ضَ

كلوا كلوا من الطيبات واشكروا الله وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ما ظلموا يعني ما نقصونا شيئا لان في اللغة هو النقص والله سبحانه وتعالى في سورة الكهف في في وصف الجنتين قال ولم تظلم منه شيء - 00:11:50ضَ

لم تنقص والظلم نقص قال ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي ينقصون في معصيتهم ينقصون حالهم وينقصون ما يحتاجون اليه بسبب معاصيهم. وهذا صحيح لان الانسان سبحان الله اذا وقع في المعاصي واسرف على نفسه كانت المعاصي سببا في نقصه نقصي في عمره ونقصي في طعامه ونقصي في في ماله ونقصي في - 00:12:10ضَ

في المعاصي تنقص ولا وليس فيها تنزع البركة. طيب الآن تأتينا ايضا يأتينا موقف من مواقف اخرى نعم اقرأ ندخل هذه القرية الى قوله وسنزيد المحسنين. قال الكلبي لما فصلت بنو اسرائيل من التيه ودخلوا الى - 00:12:40ضَ

فكانوا بجبال ابي حامل الاردن قيل لهم ادخلوا هذه القرية فاكلوا منها حيث شئتم غدا وكانوا وكان بنو اسرائيل قد خطيئة فاحب الله ان يستنقذهم منها ان تابوا. وقال لهم اذا انتهيتم الى باب القضية فاسجدوا وقولوا حطة. نحط عنق نحط عنكم - 00:13:00ضَ

وسنزيد المحسنين الذين لم يكونوا من اهل تلك الخطيئة احسانا الى احسانهم. فاما المحسنون فقال الذين امنوا به ومن الذين وقالوا قولا غير الذي قيل لهم قالوا بالصبيانية قالوا استهزاء وتبديلا لقول الله تعالى. قال الله تعالى فبدل الذين - 00:13:20ضَ

واما الذين عصوا فقالوا قولا غير الذي قيل لهم قالوا انجب الاقواس لكن جا عن اثر بن مسعود انهم قالوا حبة وحنطة حماء مثقوبة فيها شعيرة قال الله وقولوا حطة يعني اسألوا الله ان يحط عنكم - 00:13:40ضَ

قالوا حنطة حبة في شعيرة بدأوا يستهزؤون يسخرون نعم طيب قال الله تعالى الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا وجسا من السماء يعني عذابا من السماء بما كانوا يفسقون - 00:14:10ضَ

قال يحيى وبلغني ان ذلك لا عذاب الطاعون فمات منهم سبعون الف. ومعنى حطة احطط عنا عن خطايانا. قال محمد وارتفعت في معنا مسألتنا حطة. وارتفعت يعني يشقى الحطة بالظم. مرتفع ليش؟ ما قال حطة بالنصب - 00:14:30ضَ

ارتفعت يعني مضمومة لانها تقديم مسألتنا حطة يعني مبتدأ وخبر طيب نعم نقرأ وان يحيى واخواني صاحب لي عن الاعمى عن ابراهيم ابن سعد ابن مالك عن سعد عن سعد ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:50ضَ

طاعون وبقية وعذاب وعذب بهم ان كان قبلكم. فاذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها. وان وقع بارض ولستم بها فلا تقدم عليها يقول هنا اخبرني صاحب لي عن اعمش عن ابراهيم ابن سعد عن سعد ابن معلي من هو سعد ابن مالك - 00:15:10ضَ

ابو سعيد الخدري الصحابي الجليل مروة ابو سعيد الخدري يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ابنه ابراهيم والآن مشيا يروي عن عن إبراهيم ابن أبي سعيد الخالدي طيب هذه القصة ذكرها للتفسير - 00:15:30ضَ

انها حصلت بعد موت موسى وهارون لما الله لما قال موسى لقومه ادخل القرية بيت المقدس يعني يعني امرنا الله سبحانه وتعالى واوحى اليه ان ندخل القرية. فقالوا ان فيها قوما جبارين ونحن لا نستطيع مواجهتهم فامتنعوا وقالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا هنا - 00:15:50ضَ

امتنعوا ضعفا وخورا ولما قالوا هذه الكلمة السيئة اذهب انت وربك استهزاء عاقبهم الله اطعمهم الله قال فانها هنا قاعدون. قال الله عز وجل قال فانها محرمة اي محرم عليهم دخولها اربعين سنة يتيهون في الارض يعني يتيهون يعني يظيعون لا يدرون اين يذهبون - 00:16:20ضَ

فلا تأسع القوم الفاسقين. فاصبح المكان هذا يسمى مكان التيه. ليش سميت تيه؟ لانهم اذا اصبحوا قالوا نريد ان نجاهد نريد ان نخرج نريد ان نفعل كذا. ثم يدورون يدورون ويرجعون الى مكانهم. فاصبحوا يتيفون يتوهون. اربعين سنة لما انقضت الاربعين سنة - 00:16:50ضَ

اربعين سنة مات فيها موسى عليه السلام ومات فيها آآ هارون وكان موسى قريب من بيت المقدس فدعا الله ان يموت في الارض المقدسة. فمات في الارض المقدسة. وهارون مات. وانقضى يجيب - 00:17:10ضَ

عصوا الله والذين امتنعوا فاوحى الله سبحانه وتعالى الى فتى الى فتى موسى. من هو فتى موسى؟ هو يوشع ابن نون الذي كان السفينة فتى موسى واذ قال موسى فتاه لا ابره. نبهه الله واوحى اليه واصبح رسولا. نبيا رسولا - 00:17:30ضَ

لما اوحى اي قال اوحى اليه ان يدخل الارض المقدسة بالجيل الجديد. الجيل الاول هذا خلاص فاوحى الى الجيل ودخل بيت المقدس وقاتل فلما كان العصر يوم الجمعة واذا الشمس كاد يعني خشي ان - 00:17:50ضَ

ان تغرب عليهم الشمس واذا غربت الشمس وقف الحرم بالليل لا يريد يريد ان ينهي دعا يوشع ان يمسي الشمس والعصر حتى لا تغرب فامسك الله الشمس فبدأوا يقاتلوا يجاهدوا ويجاهدوا حتى دخلوا بيت المقدس وحرروها ثم غابوا - 00:18:10ضَ

هذي هذي المعنى المذكور هنا. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية. فيهم ولذلك الله استثنى قال فبدل الظلم منهم مو كلهم. فيهم اناس امتنعوا. وناس دخلوا الذين دخلوا دخلوا مع حتى ان في قوله تعالى لما قال موسى يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله عليكم وان ترتدوا على دمائكم وتنقلبوا خاسرين - 00:18:30ضَ

قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتم فانكم غالبون. من هم الرجلان؟ قالوا الرجلان واحد اسمه كالب من بني اسرائيل وكان قويا شديدا. والرجل الثاني هو يوشع ابن نون. لكن القوم امتنعوا - 00:19:00ضَ

يوشع هذا اخذ معهم خيرة بني اسرائيل ودخلوا وانتصروا. ومنهم من ذكرهم الله وقال سبحانه وتعالى واذ قلنا دخول هذه القرية فقل امين نعم الاية قال اي نعم هذه القرية بيت المقدس فكلوا منها حيث شئتم رغدا يعني طيبا رزقا طيبا وادخلوا الباب سجدا - 00:19:20ضَ

يعني ركعا يعني ما يقصد انهم يسجدون ما يستطيعون يمشون لكن في خضوع وانحناء قال وادخلوا الباب اسجدوا وهذا فيه دلالة على ان الركوع يسمى والسجود يسمى ركوع. شو الدليل على السجود يسمى ركوع؟ لا. اي يوسف؟ قال قال فيها - 00:19:50ضَ

لا خر راكعا واناب سجد لذلك انت تسجد فيها قرارات يعني. دل على ان الركوع يكون وان السجود يكون واضح؟ شف. قال هنا سبحانه وتعالى وادخلوا الباب فامتنعوا من دخول هذا الذين ظلموا ماذا صنعوا؟ قال اهل التفسير فدخلوا على استائهم - 00:20:10ضَ

على مقعدتهم يستهزؤون يشتغلوا عليها على الخلف يستهزؤون سخرية حتى في فعلهم هذا سخرية وامتنعوا ان يدخلوا ليش ما يريدون ان ينحنوا؟ اه تعظيما لله ولا يدرون ان ان يذلوا انفسهم وهذا اذلال لله. لكنهم هم لا لا يريدون هذا الشيء - 00:20:40ضَ

قال سبحانه وتعالى قال ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. اي حط عنا خطايانا. حط عنا خطايانا فاستهزأوا قالوا حنطة حنطة حنطة قالوا حبة في شعيرة بدأوا يستهزؤون نغفر لكم خطاياكم اذا قلتوا هذا الكلام وسنزيد المحسنين منكم الذين سمعوا واطاعوا النتيجة ما هي؟ قال فبدل الذين - 00:21:00ضَ

قولا غير الذي قيل لهم. في سورة الاعراف قال فبدل الذين ظلموا منهم. اي جزء منهم هنا قال فبدل الذين ظلموا خص الظالمين منهم. فقال بدلوا قولا غير الذي قيل لهم. اللي هو حنطة - 00:21:30ضَ

زين؟ فانزلنا على الذين ظلموا. اي انزل الله على هؤلاء الظلمة ماذا؟ ليجزم من السماء. قيل انه طاعون. اهل اهلك بسبعين الف او اكثر والله اعلم. لكنه بما كانوا يفسقون. هؤلاء هم الذين تمردوا وامتنعوا من الدخول - 00:21:50ضَ

واستهزأوا فالنتيجة ما هي ان الله ارسل عليهم العذاب ارسل عليهم العذاب وهذا فيه دلالة على ان الانسان يؤاخذ بالكلام كلام قالوا هذا الكلام استهزأوا بدل على ان الانسان يعذب بالكلام - 00:22:10ضَ

اذا استهزأ بكلام يعاقب عليه. طيب. هذي الان انتهينا منها. ستعود الان الى موقف اصحاب التيه مع موسى نعم اقرأ ليه باقي الكلام باقي؟ باقي؟ اي نعم طيب بقية الكلام - 00:22:30ضَ

فبدل الذنوب. نعم. طيب خلاص اجله واذا استسقى. ايه. واذا استسقى موسى لقومه بعصاة الحجر فانفجرت من اثنى عشر اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشابهم قال قتادة كان هذا وهم في البرية اشتكوا الى - 00:22:50ضَ

فسقوا منها من حجر فسقوا من حجر كان موسى. عليه السلام يحمله معه من الجبل الطغاني. فكانوا اذا نزلوا بابا قال محمد ومعنى السبت في اللغة الجماعة الذين الذين يرجعون الى - 00:23:10ضَ

اليوم واحد كلوا من رزق الله ولا تعثوا. قال قتادة يعني لا تزروا في الارض مفسدين. قال محمد يقال عسي يعثى وعسى يعفو عثوا وعسى يعيثوا عيسى بمعنى واحد وذلك في الاسطاع في افساد الشيء ومن هذا قول عدي ابن عدي ابن - 00:23:30ضَ

لولا الحياء وان رأسي قد عفا فيه المشيب لزوجت ام القاسم. اي نعم هذي في قصة استسقاء موسى موسى طلب من الله السقيا لما سألهم القوم وقالوا نحن الان عندنا الطعام يأتينا - 00:23:50ضَ

طعامهم الذي من والسنوى والظل لكن احتجنا الى الماء نريد ماء فسأل الله استسقى يعني طلب من الله ان يسقيه فقلنا اضرب بعصاية الحجر ما هو الحجر هذا؟ هنا ذكر قال حجر كان موسى اخذه من - 00:24:10ضَ

وينقله معه ويحمله معه. هذا رأيي. والله اعلم بصحته. وفي رأي اخر وهو رجح بعض المفسرين انه حجر من الحجارة يضربوه ضربوا حجر من الحجارة فانفجروا. وقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا - 00:24:30ضَ

فخامة منه ثنتا عشرة عينا لكل سبت عين. لانهم كانوا اثنتي عشرة اسباطا امما طيب طيب اقرأ. وقوله تعالى واذ قلتم يا موسى للنصب ولا طعام واحد. الى وبصلها قال قتادة لما انزل الله عليهم المنة والسلوى ملوا وذكروا عيشا كان لهم بمصر. وقال الله عز وجل لهم اتستبدلون الذي هو - 00:24:50ضَ

ادنى بالذي هو خير. اهبطوا مصر يعني مصرا من الامصار. فانا لكم ما سألتم وقال الكلبي اهبطوا مصر بغير الف يعني بعينها قال قتادة والفوم الحب الذي يختبزه الناس وذهبت عليهم الذلة والمسكنة يعني الجزية. قال محمد وقد قيل - 00:25:30ضَ

الصغار والمسكن الخضوع وباءوا بغضب من الله يعني استوجبوا. قال محمد معنى باءوا في اللغة راجعوا. يقال بئت فانا ابوء به ولا يقال باء الا بشرط. ذلك بانهم كانوا يكفون بايات الله يعني بامر الله - 00:25:50ضَ

اي نعم. طيب عندنا الان اه يعني شف هذا الموقف لما الله عملنا عليه بالمل والسلوى والماء والظل في هذا طعام الملوك فلم يشكو وسألوا قال يا موسى لن نصبر على طعامنا كلوا واشربوا اي نعم هذا في الاية التي قبل الفجر كلوا واشربوا رزقه ولا تعدوا في الارض مفسدين - 00:26:10ضَ

واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد. لن نصبر على طعام واحد. يعني اه هذا الطعام الواحد المراد به اللي هو المن والسلوى يعني جنس واحد نمل منه. فادعو ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من فومها وفومها وعدسها وبصرها. قال قتادة - 00:26:40ضَ

ما انزل الله عليهم المن وذكروا عيشا كان لهم بمصنف تعودوا عليه قال قالوا هذا طعام الذي هو المنع الذي هو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى هنا قال من بقرها والبقل هو هي هي الورقيات الخضراء - 00:27:00ضَ

الخس والكراث والجرجير هذي تسمى بقول هذه الورقيات وقصائها القثة هو نوع من الخيار شفتوا الخيام لكنه لونه افتح من الخيار وفيه خطوط صغيرة كذا ويأتيك طوال يسمى يسمى معروف عند عند المزارعين قال وفوبها الفوم هنا قال بعض المفسرين هو الثوم - 00:27:20ضَ

هو السوم المعروف لنوع من البصل. وقال بعضهم هنا ما يختبز به انه هو البر او هو القمح. نوع من البر او وكما ذكر هنا قال ما يختبز ما يختبز به قال الحب الذي يختبزه الناس هذا قوله هذا قوله - 00:27:50ضَ

وبصلها وعدسها والعدس معروف والبصل معروف قال له موسى استنكارا تستبدلون الذي هو ادنى من الذي هو خير. تأخذون الادنى من البصل والثوم وتتركون الذي هو خير وهو المن والسنوان. ايوا وهذا يدل على - 00:28:10ضَ

على على يعني شف على عدم شكرهم لله وعدم تقبلهم لنعمة الله سبحانه وتعالى الله انعم عليك تشكر وتسأل الله المزيد لكن انك تترك هذا وتبي تذهب الى ما هو اقل هذا يدل على على نقص عقوله قال قال اذا انتم يعني تريدون - 00:28:30ضَ

هذي الاكلات اهبطوا مصران. مصرا اذا جاءت ملونة غير ممنوعة من الصرف والمراد بها مصر من الامصار يعني بلد من البلدان. وبعضهم قالوا انها بيت المقدس. او او بلد من بلدان فلسطين. واذا جاءت ممنوعة من الصرف - 00:28:50ضَ

وهي مصر المعروفة وهي بلد فرعون. ولذلك بعض العلماء يقول ان موسى امرهم ان يرجعوا الى لان المكان متعود على الاكل اللي هو الكراث والخس الورقيات هذي فقال ارجعوا الى بلدكم اللي انتم طلعتوا منها خرجتم منها ارجعوا - 00:29:10ضَ

ولذلك بعضهم استنبط من قوله تعالى كذلك واورثناها قوما اخرين اللي هم بني اسرائيل ورثوا فرعون قومه فقالوا انهم رجعوا الى مصلى. والصحيح انهم لم يرجعوا الى المصلى. الصحيح لم يرجعوا. منذ خرجوا وجاوزوا البحر لم يرجعوا الى. جلسوا في - 00:29:30ضَ

وماتوا في التيه وابناؤهم دخلوا فلسطين. دخلوا فلسطين ولم يرجعوا الى مصر ابدا. طيب. طيب قال اهبطوا مسرا من الانصار او مصر على انها البلدة والاول اصح الله اعلم طيب - 00:29:50ضَ

وضربت عليهم الذلة والمسكن لانهم لم يشكروا ولم يقبلوا. فاذلهم الله. قيل المسكنة هي الجزية. وقيل الادلة الصغار والمسكنة الخضوع والصحيح ان المسكنة الفقر. والذلة والصغار. والاهانة ولذلك الآن تجد في وقت حتى وقتنا الحاضر اليهود لا تفارقهم الذلة ولا الفقر تجدهم يملكون الدنيا يملكون - 00:30:10ضَ

خزائن الدنيا كلها في في امريكا وكذا لكن اعيش ذليل وفقير. فقير يعيش عندهم عنده عنده ارصد لكن يعيش فقير حالته وبيوتهم كذا في القرى والذلة ذليل ذليل اذا شاف الفلسطيني في ذلة - 00:30:40ضَ

سبحان الله العظيم كما قال الله قال ضربت عليهم شف كلمة ضربت انها لا تفارقهم ابدا قال وباءوا من الله اي رجعوا يوم القيامة وقد غضب الله عليهم. غضب الله عليهم. لماذا؟ قال ذلك يعني ضرب الذلة - 00:31:00ضَ

والمسكنة والغضب ليش؟ قال ذلك بانهم كانوا يكفرون بيئة الله. كيف تأتيكم المعجزات والايات وتكفرون بها وكانوا يكفرون بايات نعم ذلك بانهم كانوا يكفرون باياتهم ويقتلون النبيين بغير بغير الحق ذلك - 00:31:20ضَ

يعني كله عصيان واعتداء منهم طيب بعدها انتقل المؤلف الى الايات التي بعدها ويقول تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. المؤلف لم يفسرها كاملا - 00:31:40ضَ

نعم اقرأ قال والذين هادوا يعني تهودوا والنصارى قال قتادة سموه النصارى لانهم كانوا بقضية يقال لها قال قتادة سموا سموا النصارى. ايوا سموا. سموا النصارى لانهم كانوا بقوية يقال لا ناصرة. والصابئين قال قتادة هم قوم يقعون الزبور - 00:32:00ضَ

ويعبدون الملائكة. قال يحيى وبعضهم يقرأونها والصابئين مهموزة. قال محمد واصل كلمة من قولهم صبأ فكان معنا الصابرين خرجوا من دين الى دين. والتهود اصله والتهود اصلها التعود قالوا للعائد عائد ومتهود فلهم اجرهم يعني من امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وعمل بشريعته ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:32:20ضَ

قال محمد القراءة ولا خوف عليهم بالظفح والنصب جائز وقد قرئ به. اي النصب جائز يعني ولا خوف عليه. شايف طيب الان عندنا قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا زين الذين امنوا يعني امنوا بمحمد وهم امة محمد والذين هادوا - 00:32:50ضَ

يهودي والنصارى هم اتباع عيسى. سموا نصارى قال لانهم كانوا بقرية يقال لها ناصر هذا معنى من المعاني. وقيل النصارى لانهم قالوا نحن انصار الله. زين؟ وفيه تعليقات اخرى. طيب والصابئين طائفة. من هم؟ مختلف فيها. قال انهم كانوا يقرؤون - 00:33:10ضَ

والله اعلم يعبدون الملائكة هذا قول وقيل يعبدون النجوم وقيل انهم لا دين لهم وقيل هم على الدين الحنيفية والله اعلم بحالهم يقال الصابيين بدون همزة بالياء. طيب من امن بالله واليوم الاخر هذا شرط. ما النتيجة؟ فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. طيب لو سألك سائل وقال لك الان - 00:33:30ضَ

هذه الآية يفهم منها ان اليهود الآن والنصارى والصابعين والمؤمنين كلهم وعدهم الله ان لهم اجر عنده ما رأيك؟ نقول نقول هذا هذه الاية كانوا على دينهم اذا كانوا على دين متمسكين - 00:34:00ضَ

قبل الاسلام لان اليهود اليهودي متمسك باليهودية وشريعة موسى قبل الاسلام ومات على ذلك قبل الاسلام فهو موعود النصارى النصراني متمسك بدين عيسى تمسكا صحيحا ومات عليه فله اجر عند الله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والصابئون كما وعد الله سبحانه وتعالى والله اعلم بحالهم. لكن بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثة - 00:34:20ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم لا دين الا الاسلام. كما قال ان الدين عند الله الاسلام. وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه من يهودية والنصراني ولا اي انسان اي مخلوق لا يقبل منه منه اي دين الا الاسلام بعد بعثة محمد لان رسالة محمد نسخت جميع الشرائع - 00:34:50ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه. وعيسى اذا جاء في اخر الزمان ينزل يحكم بشريعة محمد دل على ان الاسلام خلاص هدم ما قبله فلا يقبل. فهذه الاية اذا سألك عنها انسان وقل هذه الاية في قبل - 00:35:10ضَ

اما بعد بيت محمد لا يقبل شيء. فالذين ماتوا على النصرانية واليهود متمسكين بها على الصحيح لهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبهذا نعرف معنى الاية. طيب - 00:35:30ضَ

نعم اقرأ عشان ناخذ بس بقية الاية فلهم مجهم يعني من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعمل بشيعته ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال محمد ولا خوف عليهم بالرفع والنصب جازوا وقد قوي به. واذا اخذنا ميثاقكم وافعاله فوقكم الطور. يعني فوق رؤوسكم خذوا ما اتيناكم يعني - 00:35:50ضَ

بقوة في جدة فيها يحفظوا ما فيه واعملوا به. والطوا جبل جبل كانوا في اصله فاقتلع واشرف فوق رؤوسهم. فوق رؤوسهم. فقال يأخذن امري او لارمينه لارمينكم به. ففعلوا. طيب - 00:36:10ضَ

وش عندك بعدها؟ ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته حين لم يعجل لكم العذاب لكنتم من الخاسرين يعني معذبين ايوه هذا موقف هذا موقف اللي ذكرناه قبل قليل اليوم قالوا ارني الله جهره. هؤلاء السبعين اللي ذهب بهم موسى لما جاءوا يعتذروا - 00:36:40ضَ

امرهم الله ان يأخذوا ما في التوراة. وان يعملوا بها وان يأخذوا بالميثاق. لكنهم ما ما قبلوا ذلك. لم يقبلوا فرفع فرفع فرفعت الملائكة الجبل فوقهم وهذا مذكور في سورة الاعراف واذ نتقل الجبل فوقهم كانه ظله - 00:37:00ضَ

رفع الجبل فوقهم فقالوا تأخذون بالتوراة وتعملون بها ولا القي عليكم؟ وقالوا نأخذ وكانوا يسجدون سجدوا هم خوفا وكانوا يسجدون على على الحاجب الايسر. ويرفع العين اليمنى حتى ينظر وسقت عليه ولا لا. ثم لما - 00:37:20ضَ

يعني اعتذروا وخافوا قبل الله منهم. ولم ولم يلقوا عليهم جبل. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. لكن ما اخذوا الميثاق. فلما اخذوه شف يعني بخوف. وخشيته ان يسقط عليهم الجبل فقط. والا لم يأخذوهم - 00:37:40ضَ

يتقبلوه من انفسهم. يقول يقول اليهود تجد الان اليهود كلهم الان يسجدون. واذا سجد اليهودي الان في عصر الحاضر اذا سجد تجد يسجد الحاجب يرفع راسه اليمنى ليش؟ قالوا يعني هذه السجدة اللي قبل الله منها اسلافنا هذه السجدة قبلت لما رفع الطول فوقهم - 00:38:00ضَ

فهذه قصة الطور قال واذا اخذنا ميثاق ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تقول تهديد لهم تخويف فخذوه وقبلوه ثم رجع رجعوا مرة اخرى الى نقض العهود. طيب لان الله قال ما بعدها ثم توليتم - 00:38:20ضَ

ولذلك ورحمته لم يعجل لكم العقوبة لكنت من الخاسرين. نعم. طيب اقرأ. ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم يقول هذا لعلمائهم وقلنا لهم كونوا قردة خاسئين اي صاغين في تفسير الحسن. قال محمد وقيل خاسئين يعني - 00:38:40ضَ

يقال خسأت خسأت فلانا عني وخسئت الكلب اي باعدته. خسأت فلانا. خسأت فلانا عني وخسئت الكلب اي باعدته قال يحيى واعتداؤهم اخذهم الصيد في يوم السبت وسيأتي تفسيره في سورة الاعراف. ايوة كملناها نكالا اي عبرة لما - 00:39:00ضَ

لديها قال قتادة يعني لما سلف من ذنوبهم قبل لما سلف من ذنوبهم قبل ان يصيدوا الحيتان وما خلف يعني ما بعد تلك الذنوب وهو اخذهم الحيتان. قال محمد والهاء التي فيجعلناها هي على هذا التأويل للفعلة. وقيل المعنى جعلنا قرية - 00:39:20ضَ

جعلنا قرية اصحاب السبت مكانا لما بين يديها من القوى وما خلفها ليتعظوا بهم والله اعلم. اي هذي قصة اصحاب السبت كانت في قرية يقال لها ايليا او ايلة ايلة وهي على على البحر الاحمر شفت البحر الاحمر ينتهي البحر - 00:39:40ضَ

احمر من قناة السويس والثاني هذي السويس والقناة الثانية المهم هذا نهاية البحر الاحمر عليه هذه القرية. وهي قريبة من فلسطين. اي نعم قريبة من من فلسطين. فكانوا يعيشون هناك على البحر وعلى الاسماك. ولكنهم لما تمردوا وعصوا واسرفوا على انفسهم - 00:40:00ضَ

حرم الله عليهم بسبب ذنوبهم يوم السبت. الصيد يوم السبت. لان يوم السبت عندهم يوم عبادة. فمنعهم الله من صيد السبت ابتلاهم الله باي شيء ابتلاهم بان الصيد لا يأتي الا يوم السبت. اذا جاء يوم الاحد ما يجدون على البحر ولا سمكة واحدة - 00:40:30ضَ

يجلسون ينتظرون ما فيه تروح في اعماق البحار. ثم اي نعم نطلق خليج السويس او خليج السويس والعقبة وهم على هذه على احد احدى الخليجيين. فالشاهد اذا جاء الاحد اثنين الثلاثاء الاربعاء خميس وجمعة - 00:40:50ضَ

يموتون ما يجينا شيء. اذا جاء يوم السبت امتلأت الشواطئ. مسمار وحيتان كبار حتى تدخل عندهم في بيوتهم ابتلاء من الله اختبار من الله هل يصبرون ويعرفون ان هذا حرام وهذا حلال لكن ماذا صنعوا - 00:41:10ضَ

فجاءوا حفروا براك. وضعوا فيها شباك. فاذا جاء يوم اذا جاء يوم الجمعة حظروا ووظعوا جمعة تركوها اذا جاء السبت جاءت هنا في الحيتان ثم سقطت ترجع منعتها الشباك مليانة حنا وضعنا الشبك يوم الجمعة صدنا له احد اما السبت - 00:41:30ضَ

محترمين امر الله معصومين شوف كيف التلاعب والتحايل انتم ما وضعتوا الشباك يوم الجمعة والصادت السبت لا تضحك على تضحك على رب العالمين بدوا يتحايلون فانقسمت القرية قسمين قرية بدأوا يصيدون ويأكلون وقرية - 00:42:00ضَ

جزء منهم جزء باخر امتنعوا قالوا حرام. هذا حرام. هذا تعدي على حدود الله. فامتنعوا فانقسموا قسمين كما قال سبحانه وتعالى في سورة الاعراف واسألهم عن واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبت شرعا. الكثير - 00:42:20ضَ

يوم لا يصمتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. كذلك نبلوهم بما واذ قالت طائفة منهم ها لم تعظون قوم الا هو مهلكهم اصبح عندنا ثلاث طوائف ناس وقعوا في المعصية بدؤوا يأكلون - 00:42:40ضَ

وناس امتنعوا وبدأوا ينصحونهم. يأمرونهم بالمعروف وينهون عن المنكر. وطائفة سكتت هذي تقول لم تعظون القوم؟ ما في فائدة هذولي ما يسمعون منكم لم تعظون قوما لهم اهلكم وهم عذاب عذابا شديدا؟ قال الذين يعظون قالوا - 00:43:00ضَ

معذرة الى الله. معذرة الى ربكم ولعلهم ينتهون. لعلهم يتقون. يمكن يتقون. ونحن معذرون عند الله. اما نسكت؟ لا. ايوه فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسخون فلما اتوا اما نهوا عنه قلنا لهم كونوا - 00:43:20ضَ

فهم ماذا صنعوا؟ قال بعض اهل التفسير انهم وضعوا سور في القرية قالوا هذا السور يفصل بينا وبينكم حنا انتم انتم تعصون الله وانتم اه يعني تعديتوا حدود الله ولا نخالطكم فوضعوا سور كبير ففي يوم من الايام كان في باب - 00:43:40ضَ

يدخلون على بعض عند الحاجة فقط. فيوم من الايام قاموا الصباح ما في صوت. ولم يسمع واحد منهم. فبدأوا يقربوا يقتربون يسمعون ايواء تعوي قالوا وش هذي العواء ما سمعنا قبل فجاءهم احد منهم فتح الباب فلما فتحوا ودخلوا قريبا - 00:44:00ضَ

وقيل انها قردة للصغار الشباب وخنازير الكبار. لان الله سبحانه وتعالى قال في سورة قال في سورة جعل منهم القردة والخنازير. خنازير. وين فلان وفلان؟ حتى يقال بعضهم قال كان الرجل يأتي - 00:44:20ضَ

يزور قريبا له يعرفه يطرق الباب عليه فيفتح فاذا اوقف يقول انت فلان انت فلان ابن فلان قال ايه مكثوا ثلاثة ايام قال اهل التفسير انه لم يقم ولم يتناسلوا ولم يذكروا يذكر منهم ذرية - 00:44:40ضَ

انما بقوا ثلاثة ايام ثم ماتوا كلهم فهذه عقوبة من يتعدى على حدود الله اليهود يعني من تحايلهم الله حرم الشحم شحومهما كالابل والبقر. ماذا صنعوا؟ جاؤوا واذابوا الشحوم حطوه زيت. قالوا حنا - 00:45:00ضَ

استعملنا الزيت ان اليهود لما الله عليهم الشحم اذابوه وجملوه وبدأوا يدهنوا به ويقولون هذا جائز وهذا من التحايل لا يجوز التحايل بشرع الله سبحانه هذي قصة كما قال جعلناها نكالا عقوبة عليهم نكال لما بين يديها اي قصة والحادثة - 00:45:20ضَ

وما خلفها لما بين يديه وما خلفها. وموعظة للمتقين. قيل ما بين يديه وما خلفا هو ذكر هنا قول. قال ما بين يعني لما سلف من ذنوبهم. قبل الصيد وما خلفها بعد تلك الذنوب. وبعضهم يقول لا لما - 00:45:50ضَ

لديها اي في وقت الذين انزلت بهم وما لا لما بين يديها آآ لمن نعم لفقد وقت العقوبة وما خلفها لمن جاء بعدهم عرفت؟ يعني عبرة لمن جاء بعدهم من الامم. عبرة لمن جاء بعدهم من الامم - 00:46:10ضَ

طيب هذا كله واضح. وهذي كلها يحكيها الله سبحانه من قصص بني اسرائيل مواقفهم السيئة. وبيان العقوبة تحذيرا لهذه الامة ان تسلك مسلك هؤلاء اليهود طيب لعلنا نقف عند قصة بقرة بني اسرائيل اي نعم نقف عندها حتى نأخذها ان شاء الله كاملة - 00:46:30ضَ

القادم باذن الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا وان يبارك لنا ولكم. وجزاك الله خير على على حضورك حضوركم جميعا جزاكم الله خير. نلقاكم على خير ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:50ضَ