باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ من مفلح رحمه الله تعالى في كتابه الفروع - 00:00:00ضَ

من باب صلاة التطوع قال رحمه الله وقال البخاري لابي العباس الوليد ابن ابن ابراهيم وقد جاء اليه لاجل معرفة الحديث فقال له يا بني لا تدخل في امر الا بعد - 00:00:19ضَ

معرفة حدوده والوقوف على مقاديره. فقلت له عرفني فقال اعلم ان الرجل لا يصل محدثا كاملا في حديث الا بعد كذا وكذا وذكر اشياء كثيرة يطول ذكرها قال فهالني قوله وسكت متفكرا واطرقت نادما فلما رأى ذلك - 00:00:33ضَ

مني قال لي فان كنت لا لا تطيق احتمال هذه المشاق كلها فعليك بالفقه الذي يمكنك تعلمه. وانت في بيتك قار لكن كي لا تحتاج الى بعد الاسفار وطي الديار وركوب البحار. وهو مع ذا ثمرة الحديث وليس ثواب الفقيه دون ثواب المحدث - 00:00:53ضَ

في الاخرة ولا عزه باقل من عز المحدث فلما سمعت ذلك نقض عزمي في طلب الحديث واقبلت على علم ما امكنني من علمه بتوفيق الله تعالى ومنه نقض فلما سمعت ذلك - 00:01:13ضَ

عزمي نعم قال رحمه الله وقال الشافعي ما نظرت ذا فن الا قطعني وما ناظرت ذا فنون الا قطعته وقال الاصمعي ما اعياني الا المتفرد بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:01:35ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم انه ينبغي لطالب العلم ان يلم بما يستطيع من العلوم التي تعينه وتنفعه فيما يتعلق بالكتاب والسنة الكتاب القرآن والسنة هما الاصل ومعلوم ان - 00:01:57ضَ

استنباط الاحكام من الكتاب والسنة لابد ان يكون على قواعد وعلى اسس سليمة. حتى يكون الاستنباط صحيحا ومن ثم يحتاج طالب العلم حينما يريد ان يستنبط الاحكام يحتاج الى علوم عدة - 00:02:21ضَ

منها فيما يتعلق بالتفسير يحتاج الى علم اصول التفسير وقواعد التفسير ويحتاج ايضا الى علم اللغة والنحو. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين فيما يتعلق بالسنة ايضا يحتاج الى معرفة علم الحديث ومصطلح الحديث - 00:02:43ضَ

وهل يثبت هذا الحديث او لا يثبت اذ ليس كل ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون صحيحا وذلك ان الناظر وذلك ان المستدل بالقرآن يحتاج الى نظر واحد - 00:03:07ضَ

وهو النظر في دلالة النص على الحكم واما المستدل في السنة فيحتاج الى نظرين النظر الاول ثبوت هذه السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وثانيا دلالة هذا النص على - 00:03:24ضَ

الحكومة اذا هذه العلوم التي نسميها بعض العلماء بعلوم الالة لانها ليست مقصودة لذاتها العلم اصول الفقه وعلم مصطلح الحديث وعن اصول التفسير هي علوم ليست مقصودة بذاتها. وان وكذلك النحو - 00:03:43ضَ

ليست مقصودة بذاتها وانما هي مقصودة لغيرها لانه لا يتمكن من الاستنباط ومعرفة الاحكام بطرق بطريق صحيح الا بمعرفته لهذه العلوم وكما تقدم ازدحام العلوم مظلة مظلة للفهوم. يعني ان الانسان اذا ازدحمت - 00:04:04ضَ

عليه العلوم فانه قد يكون سببا لضرر فهمه وتشتته ولابد لطالب العلم من ان يكون راسخا في العلم الامة ايها الاخوة تحتاج الى علماء راسخين لا الى مثقفين يوجد من المنتسبين للعلم الشرعي من يكون مثقفا - 00:04:28ضَ

والمثقف هو هو الذي يعرف من كل شيء شيئا تسأله مثلا في التفسير عنده علم في الحديث عن نوع في الفقه عن نوع في النهو عنده علم لكن لو اه حصل بينك وبينه نقاش - 00:04:52ضَ

ومناظرة ونحو ذلك في هذه العلوم تجد انه لا شيء نحن الامة تحتاج الى علماء راسخين. والرسوخ في العلم انما يكون بالتركيز لان كثرة العلوم وازدحام العلوم وكثرة مطالعة الكتب قد تكون سببا لتشتت ذهن الانسان - 00:05:10ضَ

ولذلك قد يفتتن بعض طلبة العلم بجمع الكتب والقراءة والغالب ان من يفتتن بهذا تجد ان تحصيله العلمي قليل جدا وذلك كما تقدم لان كثرة التوسع وكثرة القراءة تشتت الانسان - 00:05:34ضَ

على طالب علم يحرص على التركيز على امهات العلوم وامهات الكتب وامهات الكتب معروفة في كتب الحديث وفي كتب التفسير وفي كتب الفقه وفي غيرها. هي كتب تعد على الاصابع - 00:05:59ضَ

ولهذا تجد ان اه بعض العلماء بل ان كثيرا من العلماء الذين رسخوا في العلم وصار لهم شأن وصاروا ائمة في الدين لو نظرت الى كتبهم والى مكتباتهم تجد انها قليلة جدا - 00:06:18ضَ

قليلة ربما قد يعني لا اقول تعد بالاصابع لكنها قليلة لماذا؟ لانهم ركزوا وصاروا يعتنون بامهات الكتب وكثير من الكتب يغني يغني بعضها عن بعض يعني مثلا في مذهب الحنابلة ما اكثر الكتب في مذهب الحنابلة - 00:06:36ضَ

وغالبها ينقل. هذا ينقل من هذا حتى لو وقع خطأ في نسبة حديث تجد ان من ينقل عنه يقع في الخطأ. لكن لو لو ان الانسان في ما يتعلق بمذهب الامام احمد ركز على امهات الكتب كالمغني والانصاف - 00:06:56ضَ

وكتاب الفروع شرح الاقناع شرح المنتهى. وما يخدمهما من الحواشي لحصل علما كثيرا. ما سوى هذه الكتب التي ذكرتها كلها تنقل حرفيا كلها تجد انها تنقل من المغني او تنقل من الانصاف او تنقل من الفروع او فليس بها فيها تلك الزيادة او تلك الفائدة وان وجدت - 00:07:14ضَ

يعني وجد فيها فائدة فهي قليلة جدا التركيز امر مهم جدا. فالانسان مثلا في علم الحديث يركز على الامهات والصحاح وما يتعلق بها من الشروح. بل في التفسير يركز ايضا على كتب التفسير المعتمدة - 00:07:39ضَ

تفسير ابن جليل الطبري وتفسير ابن كثير اه تفسير البغوي وغيرها من الكتب وهكذا اما التشتت وكثرة المطالعة فقد تكون ظررا على الانسان لان عقل الانسان مهما كان محدود الان الان الكمبيوتر هو كمبيوتر الذاكرة قد تمتلئ - 00:07:57ضَ

واعلم انك ايضا العلم الذي آآ تستفيده او تقرأه هذا على حساب علم اخر اذا خزنت في رأسك علم ربما يطير العلم ايش الاول فليحرص الانسان على التركيز والتكرار والظبط - 00:08:23ضَ

وهو اذا اصل نفسه وقعد نفسه على الاصول والقواعد تمكن من الفهم وفتح الله عز وجل عليه من ابواب ما لا يخطر له على بال. ولهذا يقول الشافعي ما نظرت ذا فن الا قطعني - 00:08:45ضَ

لان صاحب الفن تجد انه ايش ملم ومركز في هذا الفن ليس له هم الا هذا الفن اما الذي عنده فنون متعددة لا يستطيع ان يناظر لانه اذا حصلت المناظرة يعني ركز معه لا يجد عنده شيئا ينقطع - 00:09:02ضَ

يقول وقال الاصمعي ما اعياني الا المتفرد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال المبرد ينبغي لمن يحب العلم ان يفتن في كل ما يقدر عليه من العلوم الا انه الا انه يكون منفردا غالبا عليه علم منها. طيب. يقول ينبغي لمن يحب العلم ان يفتن يعني يتفنن في العلوم - 00:09:24ضَ

وهذا امر لا بد منه طالب علم كما تقدم لا بد ان يكون عنده علم في النحو لا بد ان يكون عنده في ما يتعلق الحديث واصول التفسير ومصطلح الحديث وغيرها من العلوم - 00:09:50ضَ

فيأخذ منها ما يفيد في الاستنباط لكن يركز على علم معين ومن اهم العلوم التي ينبغي التركيز عليها امران العقيدة والفقه العقيدة والفقه والفقه هو شرح للاحاديث. اي لا تظن ان علم الفقه انه علم منفرد - 00:10:05ضَ

الفقهاء حينما يتكلمون ويجب كذا يستحب كذا. من اين اتوا بهذا؟ من النصوص ها الشرعية من النصوص الشرعية فيأخذون من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم احكاما يعدونها ويذكرونها احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال المبرد ينبغي لمن يحب العلم ان يفتن في كل ما يقدر عليه من العلوم. الا انه يكون منفردا غالبا - 00:10:25ضَ

من عليه علم منها يقصده بعينه ويبالغ فيه وقال ابو جعفر النحاس هذا من احسن ما سمعت في هذا. نعم اذا خلاصته ان الانسان ان طالب العلم يلم بما يستطيع من العلوم النافعة - 00:10:54ضَ

النافعة لان هناك علوم لا تنفع. ولهذا استعاد النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اني اعوذ بك من علم ها لا ينفع يركز او ينفرد على علم معين من العلوم حتى - 00:11:10ضَ

يبرع واه يرسخ فيه. نعم هو الحفظ بدون دليل اصلا المتون الفقهية ما فيها ادلة ونحن ذكرنا فيما تقدم ان ينبغي له ان يحفظ في كل فن متنا ان يحفظ متنا في كل فن من الفنون قدر المستطاع. يعني في الفقه في الحديث في مصطلح الحديث في النحو في غيرها - 00:11:27ضَ

طيب كيف يختار؟ الان مثلا قلنا في الفنون قسمناها في ستة اقسام سبعة اقسام كيف يختار المتور؟ من المعلوم ان قلة فيه متون متعددة المصطلح فيه متون متعددة اصول التفسير كذلك اصول الفقه كذلك. نقول - 00:12:14ضَ

المتن الذي تريد ان تحفظه لابد فيه من ثلاثة اوصاف لابد فيه من ثلاثة اوصاف الوصف الاول ان يكون معتمدا عند اهل الفن معتمدا عند اهل الفن لانه ليس كل متن يكون معتمدا عندهم - 00:12:34ضَ

انظر مثلا النحو ما اكثر المتون في علم النحو خلفيات وقائد ونثر لكن مثلا الفية ابن مالك قطر الندى الاجرمية لابن جروم يموتون ايش معتمدة ثانيا ان يكون هذا المتن محررا - 00:12:56ضَ

والتحرير نوعان تحرير يتعلق بالفن نفسه وتحرير يتعلق في العبارات فمثلا اردت ان ان تدرس فنا في الفقه لابد ان يكون المتن محررا بحيث تكون مسائله هي المعتمدة في المذهب - 00:13:20ضَ

والا تكون فيه عبارات موهمة او عبارات غامضة ثالثا ان يكون هذا المتن مخدوما بالشروح والحواشي لاجل انه اذا اشكل عليك عبارة او اغلقت عليك كلمة ترجع الى هذه الشروح والحواشي وتستطيع ايضا ان - 00:13:40ضَ

الدرس اذا كنت معلما او متعلما منها. اذا لا بد الفن اه في المتن ان يكون اولا معتمدا ثانيا محررا ثالثا ايش؟ مختوما بالشروح والحواشي. يعني مثلا انظر هذا منطبق مثلا على الفية ابن مالك - 00:14:02ضَ

متن معتمد محرر بلوغ المرام متن محرر ايش معتمد محرر ومختوم وهكذا. زائد المستقنع وقولنا محرر لا يعني ان يكون محررا يعني مئة بالمئة ومسألة التحرير ايضا امر نسبي امر نسبي - 00:14:23ضَ

بمعنى انه لا يمكن ان لا يكاد يخلو متن من المتون من عبارة منتقدة او عبارة موهمة. لان الذي يكتب هذا المتن بشر والبشر معرض للصواب والخطأ بل ان الانسان نفسه - 00:14:47ضَ

اذا كتب كتابا ثم رجعه بعد ايام تقدم واخر وزاد ونقص الا وهو الذي كتب ما بالك الذي اذا كان الذي ينظر في كتابك غيرك تختلف يعني مثلا في علم العقيدة. العقيدة نوعان ما يتعلق - 00:15:04ضَ

العبادة وما يتعلق بالسمعيات ففي عبادة كتاب التوحيد الشيخ ريمان المجدد محمد بن عبد الوهاب فيما يتعلق بالاسماء والصفات والسمعيات العقيدة الواسطية ايضا العقيدة السفارينية وان كان فيها بعض المؤاخذات - 00:15:27ضَ

في مصطلح الحديث من اجمع الكتب وافصلها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر الحافظ بن حجر رحمه الله في آآ اصول الفقه هناك مختصر بالنسبة للحنابلة مختصر التحرير الورقات يعني على اسمه ورقات ليس بشيء - 00:15:45ضَ

ايضا آآ في القواعد الفقهية منظومة شيخنا رحمه الله منظومة محررة اه في الحديث حديث الاحكام من اجمعها وانفعها بلوغ المرام وحقيقة انفع من عمدة الاحكام لانه عمدة وزيادة. للعمدة الاحكام - 00:16:05ضَ

اقتصر الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله على احاديث الصحيحين ومن المعلوم ان احاديث الصحيحين لم تستوعب ابواب الفقه ولهذا لا تجد لا تجد حديثا واحدا في عمدة الاحكام فيما يتعلق باحكام المياه - 00:16:27ضَ

الماء الطهور متى يكون طاهرا ومتى يكون طهورا ونجسا بخلاف بلوغ المرام فانه رحمه الله ذكر الاحاديث التي خارج الصحيحين وايضا فيه مزية وهو انه يحكم على الاحاديث لان الحافظ ابن حجر رحمه الله من علماء - 00:16:45ضَ

علم الحديث المبرزين اه في الفقه من اجمعها بالنسبة للحنابلة زاد المستقنع المختصر المقنع اش باقي العقيدة اللي ذكرناها نعم هذا بالنسبة للمتون المتون هذي يجعلها طالب العلم اصلا له وقاعدة - 00:17:06ضَ

اصلا له وقاعدة ينبني عليها يحرص على اول حفظ المتن وعلى تفهم هذا المتن ثم بعد ذلك يرتقي ينظر في الخلاف ولهذا ماء ماء لا يحسن لا يحسن بطالب العلم المبتدئ ان ينظر في مسائل الخلاف - 00:17:36ضَ

ولهذا ذكر شيخنا رحمه الله قال كان شيخنا عبدالرحمن بن ناصر السعدي ينهانا ان نقرأ في المقنع ابن قدامة لانه يذكر الروايتين والوجهين وهل يجوز كذا على وجهين على روايتين؟ هذي تشتت طالب العلم - 00:17:53ضَ

طالب العلم يعني يسير على قول واحد ثم بعد ذلك اقول يترقى شيئا فشيئا اللي يفهم مسألة انا في بداية علمه في بداية طالب العلم يركز على هذا الكتاب. ثم بعد ذلك يترقى - 00:18:11ضَ

ها في كتاب شيخ الاسلام مقدمة التفسير. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا تجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا اذا فقهوا - 00:18:34ضَ

والناس تبع لقريش في هذا الشأن. مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم قال رحمه الله فصل وافضل تطوع الصلاة وافضل تطوع الصلاة المسنون جماعة. المسنون جماعة وقيل الوتر وعنه افضل منه سنة الفجر - 00:18:57ضَ

خلافا لمالك في احد قوليه وقيل التراويح بعد الكل ونقل حنبل ليس ليس بعد المكتوبة افضل من قيام الليل. طيب ثم قال رحمه الله فصل وافضل تطوع الصلاة المسنون جماعة يعني ما سن جماعة. شرع رحمه الله في بيان اه صلاة التطوع. واعلم ان من رحمة الله - 00:19:20ضَ

عز وجل وحكمته بعباده ان شرع لكل عبادة من جنسها تطوعا من حكمة الله ورحمته بعباده ان شرع لكل عبادة من جنسها تطوعا الطهارة منها واجب ومنها مستحب. الصلاة منها واجب ومستحب - 00:19:46ضَ

الزكاة اه الصدقة منها واجب ومستحب. الصيام الحج العمرة الى غير ذلك وانما شرع الله عز وجل لعباده من كل عبادة من جنسها تطوعا لحكم منها اولا ان هذه التطوعات - 00:20:08ضَ

سبب لزيادة الايمان لان الاعمال الصالحة من الايمان فاذا ازداد تطوعا وعملا بها زاد ازداد ايمانا ثانيا انها سبب عن هذه التطوعات سبب لزيادة الحسنات وتكفير السيئات ورفعة الدرجات. كما قال الله تعالى ان الحسنات - 00:20:29ضَ

يذهبن السيئات وقال النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها ثالثا انها سبب لنيل محبة الله عز وجل كثرة التطوعات سبب لنيل محبة الله كما قال الله تعالى في الحديث القدسي - 00:21:01ضَ

وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها - 00:21:25ضَ

ويده التي يبطش يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه رابعا ان المؤمن اذا اعتاد هذه الاعمال الصالحة والتطوعات ثم حيل بينه وبينها بمرض او سفر - 00:21:45ضَ

او غيره كتب الله له اجرها كاملا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ولو كان من عادته ان انه يقوم الليل - 00:22:09ضَ

ويصوم النهار ويصلي الضحى ويتبع الجنائز ويعود المرضى ويصل الارحام ويبر والديه ثم سافر وشغل ولم يستطع ان يعمل هذه الاعمال كتب الله اجرها له كتب الله له اجرها او مرض كتب الله له اجرها ولو كان نائما على - 00:22:28ضَ

وهذه نعمة عظيمة. خامسا من فوائد هذه التطوعات انها سبب لتفريج الهموم وتنفيس الكربات ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة - 00:22:49ضَ

اي اعمل اعمالا في حال صحتك ونشاطك ورخائك تكون ذخرا لك عند الله عز وجل في حال الشدة خامسا سادسا انها تكمل الفرائض ان هذه التطوعات تكمل الفرائض وترقع ما يحصل فيها من الخلل - 00:23:13ضَ

لان الانسان مهما حرص على على اكمال الفريضة واتمامها لابد ان يحصل فيها خلل ونقص سيكمل هذا النقص وهذا الخلل بهذه التطوعات ولهذا جاء في الحديث ان الله عز وجل اذا حسب العبد على الصلاة قال انظروا هل لعبدي من تطوع - 00:23:38ضَ

من فوائدها ايضا هذه التطوعات ارتباط الانسان بربه عز وجل بتواصل العبادات بحيث لا ينقطع على الفرائض لانه لو اكتفى في الفرائض اذا حصل انقطاع فيما بينها. يعني لو صلى الفجر - 00:23:59ضَ

ما بين الفجر الظهر انقطاع قد يمكث ست ساعات سبع ساعات ثمان ساعات فينقطع عن الله عز وجل فشرع له ان يتقرب الى الله بالتطوعات ومنها صلاة الضحى. وكذلك يقال فيما بين العشاء - 00:24:19ضَ

وصلاة الفجر قيام الليل ومن فوائدها ايضا سد باب البدع في شرعية هذه التطوعات فيه سد لباب البدع لان الانسان عنده همة ومحبة للعمل فلو لم تشرع هذه التطوعات لابتدأ عبادات يتقرب بها الى الله تعالى - 00:24:37ضَ

الشارع سد الباب وشرع هذه التطوعات ايش سجا لباب البدع والاحداث في الدين ومن فوائدها ايضا تسهيل فعل الفرائض وترويظ النفس على ادائها لان الذي يفعل التطوعات كسلوا عليه الفراغ او تشق - 00:25:06ضَ

تسهل تسهل عليه الفرائض ففي شرعيتها او في مشروعيتها تسهيل فعل الفرائض وترويض النفس على ادائها من فوائدها ايضا وجود ميدان بالتنافس والتسابق بالاعمال الصالحة هذه التطوعات من صلاة والصيام والصدقة وغيرها هي ميدان لتنافس المتنافسين - 00:25:31ضَ

وتسابق المتسابقين في ما يرضي الله عز وجل من فوائدها ايضا ان الاعمال الصالحة تكون حماية للانسان من الفتن لان الله تعالى لا يخيب من اقبل عليه وسارع اليه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال - 00:26:04ضَ

مثلا كقطع الليل المظلم الحديث ومن فوائدها ايضا ان الاعمال الصالحة والتطوعات تعطي العبد قوة في ايمانه يتمكن بها من مواجهة الشدائد والمصائب والفتن التي تعترض عليه في الدنيا او او تصيبه في الدنيا - 00:26:31ضَ

فبسبب هذه التطوعات يقوى ايمانه ويكمن ايمانه وحينئذ اذا اصيب بمصيبة او حصلت له نازلة او شدة تمكن من مواجهة هذه النازلة وهذه الشدة حيث يصبر على المصائب ويجتنب المعائب ويرضى بالله عز وجل ربا رحيما ومدبرا حكيما سبحانه وتعالى - 00:27:01ضَ

ثم ان صلاة التطوع على نوعين النوع الاول ما تشرع له الجماعة التطوع من حيث الاصل نوعان النوع الاول ما تشرع له الجماعة صلاة التراويح قيام الليل في رمضان والنوع الثاني ما لا تشرع له الجماعة - 00:27:27ضَ

وهذا الذي لا تشرع له الجماعة على اقسام اربعة القسم الاول تطوع مقيد بسبب تطوع مقيد بسبب فتحية المسجد وسنة الوضوء فانها تطوعات مقيدة بماذا بسبب اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:27:55ضَ

ركعتا الوضوء ايضا مقيدة بسبب وهو الوضوء القسم الثاني تطوع مقيد بزمن كالوتر وصلاة الضحى الوتر مقيد بزمن وهو ما بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر صلاة الضحى ايضا مقيدة بزمن - 00:28:26ضَ

وهي ما بعد ارتفاع الشمس قيد رمح الى ما قبل الزوال القسم الثالث تطوع مقيد بفرض وهي السنن الراتبة التي تكون قبل الفرائض وبعدها والقسم الرابع تطوع مطلق لم يقيد - 00:28:53ضَ

زمن ولا بسبب ولا بفرض كما لو تطوع الانسان مثلا فيما بين العشائين لو صار يصلي بين العشائين هذه الصلاة ليست مقيدة لا بزمن ولا بسبب ولا بفرض بل هي تطوع ايش؟ تطوع مطلق - 00:29:19ضَ

او صار يتطوع فيما بين الظهرين وانما وانما خصصنا هذين الوقتين بان التطوع ضحى تابع لصلاة الضحى والتطوع ليلا تابع لصلاة في صلاة الليل نعم يقول المولد رحمه الله افضل تطوع افضل تطوع الصلاة المسنون له جماعة - 00:29:42ضَ

اكمل هذي احسن الله اليك قال رحمه الله وقيل الوتر وعنه افضل منه سنة الفجر خلافا خلافا لمالك في احد قوليه وقيل التراويح بعد الكل. ونقل حنبل ليس بعد المكتوبة افضل من قيام الليل. والوتر مستحب وفاقا لمالك والشافي. طيب - 00:30:07ضَ

اه مناط الحكم في الافضلية على المذهب ما شرعت له الجماعة التطوعات التي ذكرها المؤلف ما هو افضلها؟ او ما القاعدة في الافضلية المشهور من المذهب ان ان مناط الحكم ما شرعت له الجماعة - 00:30:28ضَ

كما شرعت له الجماعة افضل مما لم تشرع له الجماعة ولهذا قال في المنتهى وافضلها ما سن جماعة لماذا؟ قالوا لانه اشبه بالفرائض الذي له الجماعة اشبه بالفرائض المناط الحكم ما تشرع له الجماعة. وثم اكدها على المذهب. اكدها كسوف - 00:30:47ضَ

ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر اكدوا التطوعات على المشهور من المذهب اكدها كسوف ثم استسقاء ثم تراويح ثم وتر هذا على المشهور والصحيح ان افضلها ان انها في الترتيب الكسوف - 00:31:17ضَ

ثم الوتر ثم الاستسقاء ثم التراويح. وذلك ان الكسوف ان الكسوف قد قيل بوجوبه ان الكسوف قد قيل بوجوبه والوتر قد قيل بوجوبه ولكن ترجح الكسوف او يرجح الكسوف على الوتر - 00:31:41ضَ

في وجهين الوجه الاول ان الكسوف تشرع له الجماعة بخلاف الوتر وثانيا ان الكسوف صلاة فزع صلاة فزع وخوف ورهبة وكان مقدما على الوتر ثم يليه الوتر لان الوتر قد قيل بوجوبه. كما سيأتي في كلام المؤلف ثم استسقاء - 00:32:04ضَ

بانه تشرع له الجماعة ثم التراويح. اذا القاعدة على المذهب او مناطق الحكم في الافضلية في التطوعات ما تشرع له الجماعة فافضله خسوف ثم استسقاء ثم وتر ثم تراويح احسن الله الي قال رحمه الله - 00:32:35ضَ

والوتر مستحب وفاقا لمالك الشافعي وابي يوسف ومحمد وعنه يجب اختاره ابو بكر وفاقا لابي حنيفة يجوز راكبا وعنه لا. وذكره صاحب يقول مالك رحمه الله وافضل تطوع الصلاة وافضل تطوع الصلاة المسنون جماعة وقيل الوتر - 00:33:03ضَ

وعنه افضل منه سنة الفجر وهذه السنن هي تابعة في الواقع للفرائض. السنن الراتبة تابعة للفرائض وقال وقيل التراويح بعد الكل ونقل حنبل ليس بعد المكتوبة افضل من قيام الليل - 00:33:24ضَ

وهذا في التطوع المطلق وذلك ان التطوع ان التطوع بالصلاة على نوعين النوع الاول تطوع مطلق تطوع مطلق فافضله قيام الليل والنوع الثاني تطوع مقيد وهذا تابع للفرائض كالسنن الراتبة - 00:33:39ضَ

فهو ملحق بها كما ان الصيام ان الصيام نوعان تطوع مطلق وتطوع مقيد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم - 00:34:03ضَ

فشهر الله المحرم تطوع مطلق تطوع مطلقين افضل التطوع المطلق بالصيام ان يصوم شهر الله المحرم. لكن ليس معنى هذا انه افضل من ثلاثة ايام من كل شهر. او افضل - 00:34:24ضَ

من ستة من شوال او افضل من عشر ذي الحجة المراد انه ايش؟ تطوع مطلق قال والوتر مستحب وفاقا لمالك والشافعي وابي يوسف ومحمد وعنه يجب اختاره ابو بكر وفاقا لابي حنيفة ويجوز راكبا الوتر - 00:34:38ضَ

اختلف العلماء رحمهم الله فيه هل هو واجب او سنة او ان فيه تفصيلا فاكثر العلماء على ان الوتر مستحب على ان الوتر مستحب واستدلوا على استحبابه اولا في حديث الاعرابي - 00:35:00ضَ

الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الفرائض قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان التطوع قالوا فدل هذا على عدم وجوب الوتر وثانيا انه يجوز فعله على الراحلة - 00:35:24ضَ

واذا جاز فعله على الراحلة دل هذا على انه ليس فريضة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته اينما توجهت به غير انه لا يصلي عليها المكتوبة - 00:35:46ضَ

وقول غير انه لا يصلي عليه المكتوبة يدخل فيه ماذا الوتر والقول الثاني ان الوتر واجب ان الوتر واجب وقد جاءت احاديث اوتروا يا اهل القرآن من لم يوتر فليس منا - 00:36:04ضَ

وغيرها وعلى هذا قال الامام احمد رحمه الله من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة والقول الثالث وجوب الوتر على من له ورد من الليل - 00:36:27ضَ

على من له ورد من الليل ان يصلي من الليل يجب ان يوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم - 00:36:47ضَ

احسن الله لي. قال رحمه الله ويجوز راكبا وعنه لا وذكره صاحب المحيط الحنفي عن ابي يوسف ومحمد وعنه انشق جاز ويقضيه وفاقا لابيه مشقة يعني ان يصلي جاز ان يصلي راكبا يعني انشق ان يصلي جال على الارض - 00:37:04ضَ

جاز ان يصلي راتبا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويقضيه وفاقا لابي حنيفة والشافعي وعنه لا وفي شفعه قبله روايتان وعنه لا يقضي الوتر بعد صلاة الفجر وفاق ابي حنيفة وفاقا لمالك وابي حنيفة وقيل بلى ما لم تطلع الشمس - 00:37:26ضَ

نعم يقول رحمه الله وعنه انشق جاز ويقضيه يعني اذا فاته الوتر قضاه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا فاته ورده من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة - 00:37:50ضَ

وقد كان يصلي عليه الصلاة والسلام احدى عشرة ركعة والظابط في هذا انك تزيد على عادتك ركعة فمن عادته ان يوتر بثلاث ان يوتر بواحدة يصلي ثنتين وبثلاث يصلي اربعا مثنى مثنى - 00:38:08ضَ

وبخمس نصلي ستا وهكذا قال وعن هنا يعني لا يقضيه وفي شفعه قبله روايتان وعنه لا يقضي الوتر بعد صلاة الفجر نعم. اذا نقول الوتر اذا فات الانسان فانه يقضيه - 00:38:26ضَ

يقضيه من النهار وذلك بعد زوال النهي ولكن الى اي وقت يمتد الوتر قيل انه الى طلوع الفجر بطلوع الفجر ينتهي الوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر - 00:38:44ضَ

ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر وقوله الى طلوع يفهم منه انه ما بعد الطلوع ينقضي ولانه اذا طلع الفجر خرج الليل ودخل النهار والقول الثاني انه يقضيه ما لم يصلي الفجر - 00:39:06ضَ

يعني يقضيه فيما بين الاذان والاقامة فلو استيقظ وقد طلع الفجر صلاه فيما بين الاذان والاقامة والقول الثالث ما اشار اليه قال ما لم تطلع الشمس ما لم تطلع الشمس ولكن الصحيح القول الاول - 00:39:28ضَ

لان الحديث الصريح بل هو صريح في ان وقت الوتر ينتهي بطلوع ماذا؟ بطلوع الفجر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واقله ركعة واكثره احدى عشرة وفاقا للشافعي. يسلم ستا وقيل كالتسع وقيل اكثره ثلاث عشرة - 00:39:46ضَ

لفعله عليه السلام رواه احمد من حديث ام سلمة رضي الله عنها وقيل الوتر ركعة وما قبله ليس منه ولا يكره بواحدة وفاقا للشافي وفاقا للشافعي ومالك في احدى الروايتين - 00:40:10ضَ

وفاقا ايش؟ هنا عبارة عن اخر سطر وقيل الوتر ركعة وما قبله وليس منه صفحة تسعة وخمسين. ثمانية وخمسين. وقيل الوتر ركعة وما قبله ليس منه ولا يقرأ بواحدة. وفاقا للشافعي ومالك في رواية - 00:40:27ضَ

ولا يكره بواحدة انفاقا للشافعي ومالك في رواية وعنه بلى وقيل بلا عذر. طيب الوتر اولا ما معنى الوتر؟ الوتر اسم بالركعة الواحدة المنفصلة عما قبلها وللخمس والسبع والتسع المتصلة بما قبلها - 00:40:47ضَ

فهمتم الوتر يطلق على الركعة الواحدة المنفصلة عما قبلها ويطلق على الركعة المتصلة بما قبلها فمثلا لو صلى ركعتين ركعتين ركعتين ثم صلى واحدة يقال اوتر بواحدة ولو سرد خمسا يقال اوتر - 00:41:15ضَ

في خمس في الوتر يطلق على الركعة المفردة الانسان صلى ركعة واحدة يقول اوتر بواحدة ولو سرد خمسا يقال اوتر خمس لو سرد سبعا يقال اوتر في سبع والوتر قد ورد - 00:41:38ضَ

على صفات متنوعة الوتر له صفات متنوعة وذلك ان الانسان اما ان يوتر بواحدة او بثلاث او بخمس او بسبع او بتسع او باحدى عشرة فهمتم مما يثري بواحدة. اولا اذا اوتر بواحدة فواضح - 00:41:58ضَ

يصلي واحدة ثانيا اذا اوتر بثلاث الثلاث لها ثلاث صفات. الصفة الاولى ان يسردها سردا الاولى ثم الثانية ثم الثالثة وهذه الصفة هي ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها انها لما سئلت عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:25ضَ

قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا - 00:42:55ضَ

مظاهره انه يسندها سردا وقد جاء ذلك ايضا مصرحا به يا مصرحا به في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبح والكافرون والصمد - 00:43:10ضَ

يسردهن سردا لا يجلس الا في اخرهن هذه الصفة الأولى الصفة الثانية ان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي واحدة وهذي ايضا وردت بها السنة الصفة الثالثة ان يصلي الوتر كهيئة المغرب - 00:43:28ضَ

بمعنى انه يصلي ركعتين ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم من غير تسليم ويصلي الثالثة وهذه منهي عنها قد جاء في سنن الدارقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا بالمغرب - 00:43:57ضَ

وعليه المشروع في الايتار بالثلاث صفتان السرد والفصل اما ان يصليها كهيئة المغرب هذا مكروه طيب ثالثا اذا اوتر بخمس فله صفة واحدة وهو انه يسردها سردا لا يجلس الا في اخرها - 00:44:14ضَ

كما جاء ذلك في صحيح مسلم رابعا اذا اوتر بسبع الايثار بالسبع له صفتان الصفة الاولى الخمس الخمس يعني انه يسندها سردا فيصلي الاولى والثانية الى السابعة والصفة الثانية ان يصلي ستا - 00:44:37ضَ

متوالية ثم يجلس ويذكر الله ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالسابعة اذا بالسبع صفتان الصفة الاولى ان يسردها سردا لا يجلس الا في الاخيرة والصفة الثانية ان يصلي ستا متوالية ثم يجلس في السادسة - 00:45:06ضَ

ويتشهد ثم يصلي السابعة وقد جاء هذا في سنن ابي داوود وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع يصلي ستا ثم يقعد ويذكر الله ويذكر الله عز وجل ثم يقوم ويأتي من غير تسليم ثم يقوم ويأتي - 00:45:32ضَ

السابعة اذا الايجار بالسبع صفتان ولهذا قال الصرصري رحمه الله وان شئت صلي الوتر سبعا متابعا وان شئت ايضا فات بالست واقعدي وان شئت صلي الوتر سبعا متابعا وان شئت ايضا - 00:46:00ضَ

تأتي بالست واقعدي ها شوفي يفعل هذه بالعبادات الواردة على وجوه متنوعة اذا اوتر في تسع الايثار بالتسع له صفة واحدة وهو ان يصلي ثماني ركعات سردا ثم يجلس في الثامنة ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالتاسعة - 00:46:23ضَ

واضح طيب اذا اوتر باحدى عشرة ركعة اذا اوتر باحدى عشرة ركعة الايتار في احدى عشرة ركعة له ثلاث صفات ذكر الفقهاء ان ان له ثلاث صفات الصفة الاولى ان يسرد الاحدى عشرة ركعة سردا - 00:46:56ضَ

فلا يجلس الا الاخيرة والصفة الثانية ان يسردها بتشهدين فيسرج عشرا ثم يجلس في العاشرة ويتشهد ثم يقوم ويأتي في الحادية عشرة فهمتم اذا هذا اتاني الصفتان الصفة الاولى سرط يصلي الاولى ثم الثانية ثم الثالثة الين احدى عشرة - 00:47:24ضَ

مصيبة الثانية ان يصلي عشرا ان يصلي عشرا ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم ويأتي بالحادية عشر وهاتان الصفتان وان ذكرهما بعض الفقهاء من الحنابلة والشافعية لكنهما لم لكنا هاتين الصفتين لم ترد - 00:47:58ضَ

يا سنة الصفة الثالثة ان يسلم من كل ركعتين ان نسلم من كل ركعتين ان يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. كم هذا كمال تمام ثم يوتر في ثلاث ان شاء سردها - 00:48:17ضَ

وان شاء فصلها وهذا هو الذي دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا. يعني بالسلامين ثم يصلي ثلاثا. هذه خلاصة - 00:48:38ضَ

الكلام فيما يتعلق صفات الوتر والله اعلم. مفهومة ان شاء الله. طيب. وسنأتي نذكر ان شاء الله تعالى انه جاءت السنة كان بخمس يوتر بسبع يوتر باحدى ثلاث هل معنى هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقتصر في الليل على ثلاث - 00:48:52ضَ

او على خمس الجواب ظاهر السنة لا وعندنا الاحاديث التي فيها يوتر بخمس. معناها انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. كم هذا ست ثم يسند خمسا فهمتم الحادثة فيها انه يوتر بسبع - 00:49:16ضَ

معناه انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يسرد سبعا لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحافظ على احدى عشرة ركعة كما في حديث عائشة كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:49:36ضَ

والله اعلم وردت احاديث اخرى كانت تقول عائشة ذكرت مجموع الركعات - 00:49:52ضَ