باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

قال المصنف حفظه الله الشدة التي تعرض لها النبي صلى الله عليه وسلم ووصف ظاهرة الوحي. وقد قال جبريل لقد قال جبريل عليه السلام بضغط النبي صلى الله عليه وسلم. مرارا غطه ضمه. حتى اجهل - 00:00:20ضَ

واتعبه عليه الصلاة والسلام. وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى من الوحي شدة وتعبا وثقلا. كما قال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. كان في ذلك حكمة عظيمة لعل منها. في ذلك يعني في ماذا؟ في شدة الوحي. حكمة عظيمة. لعل - 00:00:40ضَ

فمنها بيان اهمية هذا الدين وعظمته وشدة الاهتمام به وبيان للامة وبيان للامة ان دينها الذي تتنعم به ما جاءها الا بعد شدة وكرب. يعني النبي عليه الصلاة والسلام تعب جدا لكي يوصل الينا هذا الدين. بداية من نزول الوحي - 00:01:10ضَ

من اول من اول خطوة ما هي اول خطوة؟ نزول الوحدة ثم ماذا؟ ثم التبليغ تبليغ الناس ودعواتهم هو الاجتهاد في دعوته مات ايضا مشقة عظيمة. والجهاد من اجل ذلك. كل هذه مشقة عظيمة. الا ظاهرة الوحي معجزة - 00:01:40ضَ

ثقة للسنن والقوانين الطبيعية. حيث تلقى النبي صلى الله عليه وسلم كلام القرآن بواسطة الملك جبريل. عليه السلام. وبالتالي كيف ان صلة لظاهرة الوحي بالالهام؟ او التأمل الباطني او الاستشعار الداخلي - 00:02:00ضَ

الداخلي هذا يريد ان يرد على من؟ الفلاسفة الفلاسفة الذين يقولون ماذا النبوة مكتسب وممكن الانسان لو تأمل يعني يتصل بالسماء. بل ان الوحي يتم من خارج ذات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:20ضَ

وتنحصل وظيفته وظيفة الوحي. بحفظ الموحى وظيفة النبي بحفظ الموحى وتبليغه. واما بيان هو تفسيره فيتم باسلوب النبي صلى الله عليه وسلم كما يظهر في احاديثه واقواله صلى الله عليه وسلم - 00:02:40ضَ

ان حقيقة الوحي هي الاساس الذي تترتب عليه جميع حقائق الدين. الذي ينكر الملائكة او ينكر الوحي ومكذب بكل الدين. لانه ينكر الوحي والرسالة. بعقائده وشرائعه واخلاقه. ولذلك تم المستشرقون - 00:03:00ضَ

من قبلهم بالطالي والتشكيك في حقيقة الوعد. نعم. يعني هذا ستجد في في الفوائد التي يذكرها في الكتاب فوائد كثيرة عقدية. يعني المقدمات في اول البعثة ستجد فيها دلائل كثيرة للنبوة. نعم فوائد كثيرة عقدية يذكرها وشبهات يجيب عنها. ولذلك اهتم - 00:03:20ضَ

مستشرقون والملاحدة من قبلهم بالطعن والتشكيك في الوحي. وحاولوا ان يأولوا ظاهرة الوحي ويحرفوه عن حقيقتها. عما انا في صحيح السنة الشريفة. وحدثنا به المؤرخون الثقات. فقائل يقول ان محمدا تعلم القرآن ومبادئ الاسلام - 00:03:40ضَ

من بحيرة الرايب. وبعضهم قال بان محمدا كان رجلا عصبيا او مصابا بداء الصرع. عليهم لعنة الله. والحقيقة ان محمدا صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء فوجئ بجبريل امامه يراه بعينه وهو يقول - 00:04:00ضَ

حتى يتبين ان ظاهرة الوحي ليست امرا ذاتيا داخليا. مع ان من انواع الوحي ماذا وماذا ايضا؟ الالهام. الالهام. ما هو الذي تكلم عنه؟ ما معنى الداخلية ذاتيا يعني ليس الهاما ارجع هكذا قليلا قبل فقرتين. يقول وبالتالي قبل فقرتين. قال وبالتالي فلا - 00:04:20ضَ

فلا صلة لظاهرة الوحي بالالهام. هل معنى ذلك ان الالهام ليس نوعا من انواع الوحي؟ سؤال. الوحي من نوع واحد. نونا انواع الوحي ان الروح القدس جبريل نفث فيه روعي اي في قلبي القى في قلبي. فالالهام نوع من انواع الوحي. ولكن - 00:04:50ضَ

ليس هو النووي الوحيد. هناك صور كثير من انواع الوحي يأتيه جبريل في صورة رجل في صورته الحقيقية ها؟ طيب. فاذا الوحي ليس امرا ذاتيا داخليا مرده الى حديث النفس المجرد. وانه هو استقبال وتلق لحقيقة خارجية لا علاقة لها بالنفس - 00:05:10ضَ

وداخل الذات وضم الملك اياه ثم ارساله ثلاث مرات قائلا في كل مرة اقرأ يعتبر تأكيدا لهذا التلقي الخارجي. اذا ما الغرض ما الغرض من؟ ان ما لك ضمه ثلاث مرات ويقول له في كل مرة اقرأ ما الغرض؟ وذكر الغرض الان؟ اه تأكيد انه حقيقة خارجية - 00:05:30ضَ

تأكيد نعم ان الوحي ليس امرا ذاتيا انما هو حقيقة خارجية. ماذا يقصد الشيخ امر ذاتي داخلي يعني حديث نفس. حديث نفس اه. حديث النفس هذا امر ذاتي داخلي. صحيح؟ يعتبر - 00:05:50ضَ

متأكدة لهذا الترقي الخارجي. ومبالغة في نفي ما قد يتصور منا ان امرا لا يعدو كونه خيالا داخليا فقط. حديث نفسي يعني. ولقد اصيب النبي صلى الله عليه وسلم بالرعب والخوف مما سمع ورأى واسرع الى بيته يرجف فؤاده. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متشوقا - 00:06:10ضَ

للرسالة التي سيكلف بثقلها وتبليغها للناس. ما معنى هذه النقطة يعني هم الملاحدة ماذا يقولون؟ يقولون النبي عليه الصلاة والسلام كان يتمنى ان يكون نبي. حتى فيا سيف يقول النبي - 00:06:30ضَ

وظل يتفكر ويتأمل في غار حراء حتى اصبح نبيا لانه كان يريد ان يكون نبيا. ويقول خوف النبي عليه الصلاة والسلام من نزول الوحي عليه دليل انه مات لم يكن متشوقا ان يكون نبيا. ها؟ سيكلف بثقلها واوقات قال تعالى تأكيدا لهذا المعنى. انظر لهذا المعنى - 00:06:50ضَ

كذلك قل لي اين شاهد في الايات. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله - 00:07:10ضَ

ابي لهما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. ما الجملة محل الشاهد؟ جعلناها نورا لنا. ما كنت تتدمر. ما كنت تدري. ما الكتاب طارق ايمان. يعني انت ليس لم يكن عندك ولماذا ذكر هذه الايات؟ التوكيلات. ليقرر معناه ما هو المعنى الذي يريد ان يقرره - 00:07:30ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن متشوقا متطلعا الى الوحي اصلا. فالله يقول له ما كنت تدري ما الكتاب ولا؟ الايمان هل معنى ذلك ان النبي كان كافرا يعني؟ لا تفاصيل الايمان. الايمان يعني لماذا؟ تفاصيل الشرائع. تفاصيل الايمان. واذا تتلى عليهم اياتنا بينة - 00:07:50ضَ

نادي قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدل. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء ميرسي. ان اتبع الا ما يوحى اليه. اني اخاف اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل - 00:08:10ضَ

لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون هذه الايات ايضا قد لاقها ليبين ان النبي لم يكن متطلعا الى الرسالة مثلا. بينكم شيخ. الحياة بينهم. ماذا - 00:08:30ضَ

ايضا طيب ما معنى؟ انظر. هذه الايات فيها دليل عقلي قطعي على صدق النبي. اين اين الدين العقلي؟ اين الجملة التي فيها الدليل العقلي؟ جملة واحدة. اقوى دليل عقلي في الاية على صدق النبي وما معناه - 00:08:50ضَ

طب انا ساشرح وانت تقول واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. قال الذين لا يرجون لقاءنا. الكفار الذين لا يؤمنون بالاخرة. قالوا اؤتي بقرآن غير هذا او بدله. معنى ما الفرق بين الجملتين؟ ائت بقرآن غير هذا او بدله. يعني هذا الوحي الذي يعيب الهتنا ويقول اننا كفار بعبادة الاصنام - 00:09:20ضَ

هات هاتي وحيا غيره. او بدل منه الايات التي تعيب الهتنا. فهمت؟ نعم. فالله قال له ماذا؟ قل يا محمد وقل كلمة قل في القرآن اصلا هي دليل ان القرآن وحي من الله. نعم. لان لو انسان كتب كتابا هو الذي اخترعه لن يقول لنفسه قل. فكلمة - 00:09:50ضَ

قل تدل على ان الوحي نزل من ذات عليا من عند الله تعالى. ثم قال بين انه عبد ما يكون لي ان ابدله طب لماذا لم يقل ما يقولون ان اتي بغيره؟ هذا اقل شيء اقل شيء اذا يعني - 00:10:10ضَ

اقل فداك العالم. لا استطيع ان ابدل منه حتى ايات. كل ما يكوننا ان نبدله من تلقاء نفسي يعني من عند نفسي. انتقاء نفسي ان يعني ما نافية اتبع الا ما يوحى اليه. بين انه ماذا؟ وحي - 00:10:30ضَ

ان اتبع الا ما يوحى اليه. فان اتبع ما يوحى ان لم يوحى اليه هذه دليل على ماذا؟ ها على المعنى الذي اراده. ما هو المعنى الذي اراده المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن متشوقا للوحي ولم يكن الوحي من من من ذاته داخليا. انما كان وحيا شيئا - 00:10:50ضَ

خارجيا فهمت؟ اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. يعني هو يبين عليه الصلاة والسلام مع شرفه وعلو قدره عند ربي انه ان فعل فهذا يعذب. قل لو شاء الله ما تلوت عليكم. فالله عز وجل هو الذي شاء هذا دليل اخر. اذا اتبع ولم يوحى اليه هذا دليل. قل - 00:11:10ضَ

ما شاء الله ما تلوت عليكم اذا هذا ليس مني. انا امرت به ولا ادراكم به يعني ولا اعلمكم به. طيب اين ما معنى فقد لبثوا فيكم عمرا انا عشت بينكم وانتم تعرفونني. طيب اذا هذا الدليل العقلي على على صدق النبوة. انه عليه الصلاة والسلام انتم كما استدل به من - 00:11:30ضَ

هرقل ماذا قال هرقل لابي سفيان؟ هل جربتم عليه كذبا قط؟ قال لا. قال ما كان لا يدع الكذب على الله ثم يأتي على الناس ثم يكذب على الله فهمت - 00:11:50ضَ

اذا استدل الله عز وجل على صدق النبي بماذا؟ بمعرفتهم به. لبثت اي مكثت فيكم عمرا اي زمنا طويلا من قبل اي من قبل الوحي اربعين عاما ها؟ افلا تعقلون؟ ولا هذا دليل عقلي؟ افلا تعقلون صدقي؟ يعني كيف اكون كاذبا؟ وانتم لم - 00:12:00ضَ

سببوا علي كذبا قط. كيف اترك الكذب على الناس واكذب على الله؟ لقد تساقطت اراء المشككين في حقيقة الوعد. امام الحديث الصحيح الذي حدثنا به السيدة عائشة. وقد استمر الوحي بعد ذلك يحمل الدلالة نفسها على حقيقة الوحي. وانه ليس كما اراد المشككون. وقد اجمل - 00:12:20ضَ

دكتور البوط يجد الدلالة فيما يلي. دلالة الوحي على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. قال التمييز الواضح بين القرآن والحديث. اذ كان يأمر بتسجيل الاول فورا. انظر هذه كل هذه ادلة عقلية - 00:12:40ضَ

دلائل عقلية على صدق الوحي. اول اول دليل ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان ينزل القرآن كان يأمل مباشرة ماذا تسجيلي يعني بكتابته. على حين يكتفي بان يستودع الثاني ذاكرة اصحابه. هل هو امر بتابت السنة بالعكس؟ فهو الاسلام نهى عنه؟ تمام - 00:13:00ضَ

السنة. قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحوه. فلو كان كاذبا عليه الصلاة والسلام لا خلاص تركهم يكتبون كل شيء القرآن كلامه ها؟ لا لان الحديث كلام من عنده لا علاقة للنبوة به. بل لان القرآن موحا اليه باللفظ نفسه والحروف - 00:13:20ضَ

النفسية بواسطة جبريل عليه السلام. اما الحديث فمعناه وحي من الله ولكن لفظه وتركيبه من عنده صلى الله عليه وسلم. فكان يحاذر ان يختلط كلام الله عز الذي يتلقاه من جبريل بكلامه هو. هذه واضحة صحيح. اذا ما هي ما الدليل الاول - 00:13:40ضَ

الاول على صدق الوحي. التمييز بين الوحي والسنة في الكتاب. كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن بعض الامور من اظهر الادلة كذلك. فلا يجيب عنها وربما مر على سكوته زمن طويل. حتى تنزل اية من القرآن في شأن سؤاله. وربما - 00:14:00ضَ

الرسول في بعض الامور على وجه معين فتنزل ايات من القرآن تصرفه عن ذلك الوجه. وربما انطوت على عتب او او لوم له. ما معناه؟ من يمثل لكل واحدة؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن بعض الامور. سألوه عن الروح - 00:14:20ضَ

البخاري فلم يجب الا لما نزل يسألونك عن الروح. وربما مر على سكوت الزمن الطويل. سأله رجل انا قبلت امرأة فماذا ماذا علي؟ فسكت حتى نزل قوله تعالى ان الحساة يذهبن الزيات. في ميراث يعني. وغير ذلك في الميراث. حتى تنزل اية من القرآن في شأن سؤاله. ربما تصرف الرسول - 00:14:40ضَ

في بعض الامور على وجه معين فتنزل ايات من القرآن تصرفه عن ذلك الوجه تخطئه كما حدث في قصة ماذا؟ وصار بدر ما كان نبي ان يكون له اسرى حتى يثقن في الارض. وربما انطوت على عتب او لوب الله لامه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. عفا الله عنك لما اذنت - 00:15:00ضَ

عندما اذن للمنافقين وقبل اعذارهم دون ان يعني يطلب منهم بينة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اميا وليس من الممكن ان ان يعلم انسان بواسطة المكاشفة النفسية حقائق تاريخية. كيف يعرف حقيقة تاريخية كتفاصيل قصة يوسف - 00:15:20ضَ

مجرد المكاشفة يعني يطلع على شيء من الغيب يعني. كقصة يوسف عليه السلام وام موسى حينما القت والدها في اليم وقصة فرعون ولقد كان هذا من جملة فيك يمين في كوني اميا انه ماذا؟ حتى لا يقال انه قرأ هذه القصص في كتب النصارى مثلا. في التوراة والانجيل. مفهوم؟ فهمت لماذا كان - 00:15:40ضَ

قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ما معنى الاية؟ ان كنت هو يتعلم كتاب وشيخ. هم. شكوا شكوا في ماذا؟ شكوا انهم قالوا اتى هذا الوحي من - 00:16:00ضَ

السابقة ان صدق النبي صلى الله عليه وسلم لو فردا لو كان يعلم من اين يأخذ بهذه الدرجة هذا العلم؟ ولكن الله ان يجعلها حجة قاطعة. ان صدق النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة مع قومه. واشتهاره فيهم بذلك يستدعي ان يكون صلى الله عليه - 00:16:20ضَ

سلامة من من قبل ذلك صادقا مع نفسه. ولذا لابد ان يكون من قد قضى في دراسته لظاهرة الوحي على اي شك عينيه او فكره. وكان هذه الاية جاءت ردا لدراسته الاولى لشأن نفسه مع الوحي. فان كنت في شك - 00:16:40ضَ

مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اشك ولا اسأل. قال بعد نزول هذه الاية. ما معنى ديا رابعا؟ يقول ان صدق النبي ما - 00:17:00ضَ

اربعين سنة واجتهادي فيهم بذلك. لذلك يعني ماذا بالصدق؟ يستدعي ان يكون صلى الله عليه وسلم من قبل ذلك صادقا مع نفسه الصادق مع الناس لابد ان يكون صادقا مع نفسه. ولذا فلا بد ان يكون قد قضى في دراسته لظاهرة الوحي على - 00:17:20ضَ

اي شك يخايل لعينيه او فكره. معنى يخايل عيني الفكر ايه؟ اي شك يأتي لقلبه او عينه يعني هو عندما نزل عليه الوحي عليه الصلاة والسلام لو كان في قلبه اي شكوك طاردها. الوحي طرد هذه الشكوك. وكأن هذه الاية جاءت ردا لدراسة - 00:17:40ضَ

الاولى لشأن نفسي لانه كان يتفكر في غير الحرام. قال تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك من الوحي. فاسأل الذين يقرأون كتاب من قبلك اهل كتاب لليهود والنصارى تجد البشارة ببعثتك في كتبهم. لقد - 00:18:00ضَ

الحق من ربك فلا تكونن من المبتلين اي من الشاكين. ولهذا روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد نزول هذه الاية لا اشك الى اسف. انواع الوحي تحدث العلماء عن انواع الوحي فذكروا الرؤيا الصادقة. وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم - 00:18:20ضَ

وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. وقد جاء في الحديث رؤيا الانبياء وحي. قال تعالى في حق ابراهيم يا بني اني ارى في المنام اني الالهام هو ان ينفذ الملك في روعة اي قلبه من غير ان يرى. كما قال عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي - 00:18:40ضَ

ان جبريل نفخ في قلبي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب ما هو فقط القرآن والسنة لماذا ليس فقط القرآن والسنة؟ رؤية صالحة والرؤية الصالحة - 00:19:00ضَ

اليوم فيها شيء فيبلغه. فهمت سؤالا يرى شيئا فيبلغه يعني مثلا في احد رأى ان بقرة تنحر قال رأيت ان بقرا تنحر واني وضعت يدي في درع حصينة. فقالوا ما اولتها يا رسول الله؟ قال البقر الذي يمحى اصحابي - 00:19:20ضَ

هي المدينة. فرأى الرؤيا واخبر بها صاحبها. فيكون هذا غيمان سنة. ان يأتيه مثل صلصلة الجرس. اي مثل صوته في القوة هو اشده كما في حديث عائشة. ان الحارث رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه - 00:19:40ضَ

كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي عني ان ينفصلوا عني وقد وعيت ما قال حفظت ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فعين ما يقول. ما اوحاه الله - 00:20:00ضَ

اليه بلا واسطة ملك كما كلم الله موسى ابن عمران عليه السلام وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى قطعا بنص القرآن وثبوتها لنبينا صلى الله الله عليه وسلم في حديث الاسراء. ولهزا فلابد ان يكون - 00:20:20ضَ

في دراسته لظاهرة الوحي على اي شك يخايل لعينيه. اي شك يعني يكون في الرؤية او في القلب؟ ما الانسان عنده لا يعرفه قد يشك فيه. يعني اي شك يطرأ عليه عليه الصلاة والسلام. في دراسته اي دراسة نفسية. يعني اليس النبي عليه الصلاة والسلام مكث في - 00:20:40ضَ

زمنا يتفكر طيب قال انه يرى الملك في صورته التي خلق عليها فيوحي اليه ما شاء اسأل الله تعالى ان يحييه انه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول. في هذه المرتبة كان يراه الصحابة - 00:21:00ضَ

جبريل. هذا ما قاله ابن القيم عن مراتب الوحي. لقد كان نزول الوحي لقد كان نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بداية عهد جديد في حياة الانسانية. تغيرت - 00:21:20ضَ

دنيا بعد هذا النزول. بعدما انقطع وتاهت البشرية في دياجيل الظلام. دياجيل الظلام يعني شدة الظلام. هذا تعبير. نعم اختلفوا في هذا سيتكلم عن هذا قيل ثلاث سنوات وقيل كان الشهور خلاف بين اهل عيسى - 00:21:40ضَ

اقصد اقصد اه فترة الوحي. نعم يعرف. ما ان عيسى والنبي عليه الصلاة والسلام ستمائة وعشرين سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام ها اه متى ولد؟ ولد في اول القرن السابع الميلادي. صح. فهذا اكثر من ستمائة سنة. وكان وقوع نزول الوحي شديدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:00ضَ

كما هو واضح من النص بالرغم من انه كان اشجع الناس واقواهم قلبا. كما دلت على ذلك الاحداث كان ثلاث وعشرين سنة. وذلك لان الامر ليس مخاطبة بشر لبشر. ولكنه كان مخاطبة عظيم الملائكة - 00:22:30ضَ

ويحمل كلام الله تعالى. ليستقبله من اصطفاه الله جل وعلا لحمل هذا الكلام وابلاغه لعامة البشر. ولقد كان موقفا رهيبا ومسئولية عظمى. فلا يقوى عليها الا من الله تبارك وتعالى لحمل هذه الرسالة وتبليغها. مما يصور رهبة هذا الموقف - 00:22:50ضَ

ما جاء في هذه الرواية من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد خشيت على نفسي وقول عائشة رضي الله عنها في هذا الحديث فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل - 00:23:20ضَ

على خديجة بنت خويلد. فقال زملوني زملوني. فزملوه حتى ذهب عنه الروض الخوف. مما يبين شدة نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اخرجه البخاري موسم من حديث عائشة قالت ولقد رأيته تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم - 00:23:40ضَ

البردي فيفصم عنه وان جبينه ليتفسد عرقا يسير عرقا. وحديث عبادة ابن الصامت نعم ياسين ياسين وحديث عبادة ابن الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي قلب لذلك - 00:24:10ضَ

وتربد وجنوده اي تغير وجهه عليه الصلاة والسلام من شدة الالم عليه الصلاة والسلام. اثر المرأة الصالحة في خدمة الدعوة. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. فدخل على خديجة بنت خويلد فقال زملوني زملوني. فزملوه حتى ذهب عنه الروع - 00:24:30ضَ

قال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي. فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم. وتحمل الكل وتكسب المعدوم الضيف وتعينه على نوائب الحق. تكلمنا عن هذا الحديث وما زلنا نستنبط الفوائد منه. كان موقف خديجة رضي الله عنها يدل على - 00:24:50ضَ

قوة قلبها حيث لم تفزع من سماع هذا الخبر. واستقبلت الامر بهدوء وسكينة. ولا ادل على ذلك ذهابها فور سماعها الخبر الى ورقة ابن نوفل وعرضت الامر عليه. يعني اي امرأة اخرى ماذا؟ ستخاف جدا على زوجتك - 00:25:10ضَ

وقل لعلك رأيت جنيا. لابد ان تذهب الى الى الطبيب. لابد ان تذهب الى راقي. نعم. لكن كيف انظر كيف كان ثباته كيف كان كلامها؟ كان موقف خديجة رضي الله عنها من خبر الوحي يدل على سعة ادراكها. حيث قارنت بين ما سمعت وواقع النبي صلى - 00:25:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. فادركت ان من جبل على مكارم الاخلاق لا يخزيه الله ابدا. هي دي سنة الله الكونية. فقد وصفته بانه يصل الرحم وكون الانسان يصل اقاربه دليل على استعداده النفسي لبذل الخير - 00:25:50ضَ

في في الحديث ان هذه الصفات الاربعة كلها تشترك في ماذا؟ لنفع المتعدي. فالذي يصل الرحم ويفعل هذه الاشياء كلها نفع متعدد يريد الخير للناس. صحيح. يبذل الخير للناس. فادركت ان من جبل جبل يعني فطر - 00:26:10ضَ

على مكارم الاخلاق لا يخزيه الله ابدا. فقد وصفته بانه يصل الرحم. وكون الانسان يصل اقاربه دليل على استعداد نفسي لبدو والاحسان الى الناس. فان اقارب الانسان هم المرآة الاولى لكشف اخلاقه. اقرب الناس له زوجته واولاده واقاربه. فان نجح في احتواء اقاربه مع - 00:26:30ضَ

احتواء اقاربي احتوى اصلا في احتوى يعني ضمة. معنى احتواء اقاربه يعني في جعلهم يحبون معاملة معاملة حسنة وكسبهم بما له عليهم من معروف كان طبيعيا ان ينجح في كسب غيرهم من الناس. وكانت ام المؤمنين السيدة خديجة - 00:26:50ضَ

رضي الله عنها قد سارعت الى ايمانها الفطري ولمعرفتها بسنن الله تعالى في خلقه. والى يقينه بما يملك محمد صلى الله عليه وسلم من رصيد الاخلاق تعرف رصيد هذا كلمة رصيد تستخدم في النقود. نقول فلان عنده رصيد في البنك يعني نقود كثيرة في المصرف. فرصيد الاخلاق يعني هو عنده اخلاق كثيرة - 00:27:10ضَ

وفضائل الشمائل صفات ليس لاحد من البشر رصيد مثله في حياته الطبيعية التي يعيش بها مع الناس. والى ما الهمت نعم قد سالت الى ايمانها فكريا. سالت من ينكر ماذا؟ سارعت. سارعت نعم. الى ايمان الفطري - 00:27:30ضَ

الايمان والفطر بالله تعالى وبسننه الكونية هو الذي جعلها تقول للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام. صارعت بسرعة والى ما وهمت بسوابق العناية الربانية. قال فضائل الشمال ليس لاحد من البشر رصيد مثله في حياته الطبيعية التي - 00:27:50ضَ

نعيش بها مع الناس. والى ما الهمك بالسوابق العناية الربانية التي شالت اياتها؟ من حفاوة الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم في مواقف يعني الحفاوة والاهتمام. يعني هي علمت ان النبي عليه الصلاة والسلام مؤيد من الله حتى قبل ان يوحى اليه. ان الله دائما معه في مواقف كثيرة - 00:28:10ضَ

في شداين كثيرة في حياته كان الله عز وجل معه ينصره. فعلمت ان الله لن يخزيه ابدا. كلا والله لا يخزيك الله ابدا لانها رأته في مواقف كثيرة في حياته. نعم كيف الله عز وجل معه؟ نعم؟ لم تكن من مواقف - 00:28:30ضَ

والرسالة من مواقف النبوة والرسالة ولا من ارهاصاتها المعجزة. الارهاصات كل مقدمات واعاجيبها الخارقة ولكنها كانت من مواقف الفضائل الانسانية السارية في حياة ذوي المكارم من اصحاب المورئات في خاصة البشر. يعني ما رأته خديجة من النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن - 00:28:50ضَ

قبل نزول الوحي انما رأت ماذا؟ اخلاقه العظيمة مع الناس. رأت اخلاقه العظيمة مع الناس. واضح المقدم عمره شخص عنده مروءة. اه. عنده مساعدة للناس. صاحب مروءة. كانت موقنة بان زوجها فيه من خصال الجبلة الكمالية - 00:29:10ضَ

جمل على الجمال ومحاسن الاخلاق الرصينة وفضائل الشيم المرضية الصفات المرضية واشرف الشمائل العلية كلها المترادفة. كل الدول المترادفة من باب التنويع. واكمل ان حائز الانسانية ما يضمن له الفوز - 00:29:30ضَ

يحقق له النجاح. يحقق له النجاح. النحيزة النحائز جمع نحيزة. ونحيزة الانسان اي طبيعته. الشيء الذي علي ان حيز ماذا؟ الطبيعة. الطبيعة. الشيء الذي فطر عليه. اكمل الطبائع الانسانية ما يضمن له الفوز - 00:29:50ضَ

ما يضمن له الفوز ويحقق له النجاح والفلاح. فقد استدل بكلماته العميقة على الكمال المحمدي. انك لتصل الرحم وتحمل فقد استنبطت خديجة رضي الله عنها من اتصاف محمد صلى الله عليه وسلم بتلك الصفات انه لن يتعرض في حياته للخزي - 00:30:10ضَ

لان الله تعالى فطره على مكارم الاخلاق وضربت المثل بما ذكرته من اصول الى الجامعة لكمالاتها. ذكرت اصول الاخلاق الجامعة للكمال تصل روح امتحن الكلب دخل الضيف تكسب المعدوم تعينه على نوايا بالحق ولم تعرف الحياة في سنن الكون الاجتماعية - 00:30:30ضَ

ان الله تعالى جمل احدا من عباده بفطرة الاخلاق الكريمة ثم لاقوا الخزي في حياته. من اعطاه الله الاخلاق الكريمة دائما يكون منصورا في حياته. ثم اذاقه الخزي في حياته. ومحمد - 00:30:50ضَ

صلى الله عليه وسلم بلغ من المكالم ذروتها فطره فطرة فطرة فطرة فطره الله عليها لا تطاول ولا تسامح ما معناها؟ تطاول يعني لا يستطيع احد ان يصل اليها. وتزامن لا يستطيع احد ان يبلغها من ساماه اي نافسه في العلو - 00:31:10ضَ

ها طاولة بعد ماذا؟ نافس في العلوم. لكن طاول وساماه يعني نافسه ليكون مثله في صفات العليم لم تكتفي خديجة رضي الله عنها بمكانم اخلاق النبي النبي صلى الله عليه وسلم على نبوته. بل ذهبت الى ابن عمها العالم الجليل ورقة ابن نوفل - 00:31:30ضَ

رحمه الله واحسنت الاختيار رضي الله عنها الذي كان ينتظر ظهور نبي اخر الزمان لما عرفه من علماء اهل الكتاب من دنو زمانه واقتراب مبعثه وكان لحديث اثر طيب في تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتقوية قلبه. لا يماثل سهل لا - 00:32:00ضَ

اه بالضبط. لا ينافسه احد. لم ينافسه احد. نعم قال وكان للحديث ورقة اثر طيب في تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتقوية قلبه. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان النبي - 00:32:30ضَ

خاطبه وقد اخبر النبي اخبر ورقة النبي صلى الله عليه وسلم بان الذي خاطبه هو صاحب السر الاعظم. وهو الناموس ناموس هو صاحب السر. الذي يكون سفيرا بين الله تعالى وانبيائه عليهم الصلاة والسلام. ومن اشعار الورقة التي تدل على انتظاره - 00:32:50ضَ

لمبعث النبي صلى الله عليه وسلم قوله لججت وكنت في الذكرى لهم طالما بعث النشيج ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجة ببطن المكتين على رجائي حديثك ان ارى منه خروجا بما خبرتنا من قول قصه. عندكم اني خيرتنا هي بتخبرتنا. عندك ماذا - 00:33:10ضَ

انا عندي خطأ بما خبرتنا من قول قص من الرهبان اكره ان يعود بان محمدا سيسود فينا ويخصم من يكون له حجيجا. معنى الابيات سريعة لججت لجة يلج بمعنى الجدال. لججت وكنت في الذكرى لجوجا. اللج وماذا؟ لجة. يا نجادا - 00:33:40ضَ

يعني جادلت وكنت في الذكرى لجوجا اي مجادلا. اهو. ورقة يتكلم عن نفسه لججت لهم طالما بعث النشيج والنشيج هو البكاء بالصوت النشيش البكاء بالصوت يعني انا كنت ابحث عن النبي اخر الزمان عن النبي اخر الزمان. وكنت اجادل وابحث عنه. حتى اصابني - 00:34:10ضَ

هذا البحث بانتظار هذا النبي الذي كنت اعلم ان زمنه هذا الزمان اصابني بهم وهذا الاهم جعلني ابكي بعث بعثة يعني حركت اثار البكاء. واضح البيت الاول خلاص؟ ووصف من خديجة بعد وصف فقد طال انتظاري يا خديجة - 00:34:50ضَ

خديجة وصفت النبي عليه الصلاة والسلام بصفة انه يساعد الناس وكذا وكذا. فقد طال انتظاري يا خديجة ببطن المكتين على رجائي. المكتين مكة لها جانبان. مكتين مثنى مكة. يعني كنت منتظرا في مكة في داخل مكة. على رجائي حديثك - 00:35:10ضَ

حديثك مفعول به للرجاء. ان ارى منه خروجا من النبي خروج. بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوج. قص وقص ابن ساعدة. ما القص ابن ساعدة؟ كان رجلا موحدا في الجاهلية - 00:35:30ضَ

التوحيد كزيد ابن عمرو ابن نوفية. فقص ابن سعيدة كان يقول للناس ان هناك نبي في هذا الزمان سوف يخرج. من الرهبان اكره ان يعوج الرهبان العباد يعني القدس لم يكن نصرانيا لكنه كان عابدا. او اسمه مقسم. قس ابن سعيدة. ابن سعيدة. فكره ابن عوفة - 00:35:50ضَ

يعود ايامين عاد يعود مالا اي اخطأ. يعني انا اتمنى لقول قص هذا يقع ولا يعوج لا يمين لا يخطئ فهمت؟ فهمت؟ طب ما هو خبر؟ ما هو خبر قول قاس؟ بما خبرتنا من قول قاس؟ ما هو قول قصد؟ بان محمدا - 00:36:10ضَ

عليه الصلاة والسلام. سيسود فينا ويخصم من يكون له حجيجا. الحجيج هو المجادل. حجه اي اقام عليه الحجة فالنبي يخصم يخصم يعني ماذا؟ يقيم الحجة على من يجادله يخصمه يقول خصمه في المناظرة اي قطع حجته - 00:36:30ضَ

مفهوم؟ صدق ورقة برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وشهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة يعود يميل. هي عايزة يعود ما له. اقرأ ان يميل. يميل يعني ايه؟ يخطئ بالقول يعني. يكون ممن يأخذ اجرين - 00:36:50ضَ

وورد في حديث في حديث في هذا سيذكره. ورقة اختلف اهل العلم فيها هل هو صحابي ام لا؟ بعضهم جعله صحابي كالطبري موضوع النفق ان يكون صاحبك ابن مندا. المسألة فيها خلاف. نعم. فيها خلاف بين اهل العلم. ما سبب الخلاف؟ لان ورقة لم يؤمن بالنبي بعد - 00:37:10ضَ

عندما ارسل هو امن به بعدما نبئ. امن به بعدما نبئ. ولكي تكون صحابيا لابد ان تؤمن بالنبي على من؟ ارسل. كم سنة فيها خلاف يعني؟ لقد صدق ورقة ابن نوفل برسالة النبي صلى الله عليه وسلم وشهد له النبي بالجنابة حديس صححه الشيخ الالباني. فقد جاء في رواية اخرجها الحاكم باسناده عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:30ضَ

لا تسبوا ورقة فاني رأيت له جنة او جنتين. هذا حديث استدل به من قال انه ليس صحابي. ما واجب دلالة. رأيت لا موجة الدليل على انه ليس صحابيا لو كان صحابيا ما نهاهم نبي عن سبه فان الصحابة يعرفون انهم - 00:37:50ضَ

كل من ثبتت له الصحبة لا يثبت. فهمت؟ لو كانت صحبته مشهورة عند الصحابة ما نهى النبي عن سبه. هم. لان الصحابة يعلمون ان فضل الصحابي عظيم. فهمت؟ انت المعنى. لماذا؟ هم. لانه يا اما قومك يظن انه مات على الكفر. مات قبل البعثة - 00:38:10ضَ

فيسبون كما يسبون باقي الكفار. طيب عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث الذي يأتي ضعيف لم يصح الا عن هذا حديث في ورقة الاول. على عائشة ان خديجة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الورقة فقال قد رأيته فرأيت عليه ثيابا بيضا فاحسبه لو كان من اهل النار لم يكن عليه ثياب بيض - 00:38:30ضَ

هذا لو صح ايضا دليل انه ليس صحابي. لانه لو كان صحابي كيف يحسبه من اهل النار؟ فهمت؟ قال الهيثمي وروى ابو يعلى بسند حسن عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة ابن نوفل فقال ابصرت في بكمان في بطمان الجنة وعليه السندس. في وسط الجنة يعني وعليه - 00:38:50ضَ

الحرير لقد كانت قامت خديجة بدور مهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حديس اول حديس قامت خديجة بدور مهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لما شخصية في مجتمع قومها. يعني كانت معروفة عند عند قومها. ولما جبلت عليه من الكفاءة في المجالات النفسية. معنى الكفاءة في المجالات النفسية - 00:39:10ضَ

وكفاءة اي مهارة. عندها مهارة في معرفة نفوس الناس. ومهارة في معرفة اخلاقهم واحوالهم. كانت امرأة عاقلة رضي الله عنها التي تقوم على الاخلاق العالية من الرحمة والحلم والحكمة والحزم. قوة الشخصية يعني. وغير ذلك من مكارم الاخلاق. والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:40ضَ

كما قد وفقه الله تعالى الى هذه الزوجة المثالية. يعني الله عز وجل صنع للنبي عليه الصلاة والسلام اصحاب وصنع له زوجاته وفقه الى ماذا؟ الى خير الاصحاب. ووفقه الى خير النساء. رضي الله عنهن جميعا. طيب لانه قدوة - 00:40:00ضَ

على يمين وخاصة للدعاة الى الله. فقيام خديجة بهذا الدور الكبير اعلام من الله تعالى لجميع حملة الدعوة الاسلامية. بما يشرع لهم بما يشرع لهم ان يسلكوه في هذا المجال. يعني ينبغي ان يبحث - 00:40:20ضَ

الزوجة التي تحمل هم الدعوة معه. من التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى يتحقق له بلوغ المقاصد العارية التي يسعون تحقيقه. يعني الذي يريد ان يقيم الدين في الناس لا يمكن ان يفعل هذا مع زوجة لتفهم هذه القضية اصلا. هي ستمنعه من هذا اصلا. ها - 00:40:40ضَ

انت دايما تخرج بالدعوة دائما مشغول بهذا فهذا لا يعينه بل يؤخره. ان السيدة خديجة مثال حسن يترك كل شيء ويترك كل شيء وكان الرجل يمشي بجواري يا رجل ماذا فعل؟ العسل للبهايم اما المرأة يضرب بالمرة - 00:41:00ضَ

ان السيدة خديجة مثال حسن وقدوة لزوجات الدعاء. فالداعية الى الله ليس كباقي الرجال. الذين الذين هم بعيدون عن اعباء الدعوة. ومن الصعب ان يكون مثلهم في كل شيء. انه صاحب هم ورسالة. هم على ضياع امته - 00:41:30ضَ

وانتشار الفساد وزيادة شوكة اهله قوي قوة اهله الشوكة القوة. وهم لما يصيب المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. من مؤامرات وظلم وجوع واذلال. وما يصيب الدعاة منه من تشريد وقتل وتضييق وتنكيل. وبعد ذلك هو صاحب رسالة واجب عليه تبليغها للاخرين - 00:42:00ضَ

صاحب وهم وصاحب ارسال. هم حزن على احوال المسلمين. التنكيد شغال عذاب. وهذا الواجب يتطلب وقتا طويلا يأخذ عليه اوقات نومه وراحته. واوقات زوجته وابنائه. ويتطلب تضحية والوقت والدنيا باسرها ما دام ذلك في سبيل الله ومرضاته. يضحي بالمال والوقت ويضحي بالدنيا كذلك - 00:42:30ضَ

وان اوتيت الزوجة من الاخلاق والتقوى والجمال والحسب ما اوتيت. لا ينفعه هذا الا اذا انه يحتاج الى زوجة تدرك واجب الدعوة واهميته. وتدرك تماما ما يقوم به الزوج انه - 00:43:00ضَ

في امة الداعي الله يحيي امه وما يتحمله من اعباء من مسؤوليات وما يعانيه من مشاق فتقف الى جانبها تيسر له مهمته تعينه عليها لا ان تقف عائقا وشوكة في طريقه. فهمت هذا الكلام؟ يتكلم عن دور المرأة - 00:43:20ضَ

دور المرأة في الدعوة الى الله عز وجل عائقا يعني بالعا. نعم. ان المرأة الصالحة لها اثر في نجاح وقد اقترح ذلك في موقف خديجة رضي الله عنها. وما قامت به من الوقوف بجانب النبي صلى الله عليه وسلم. هو يواجه الوحي لاول مرة - 00:43:40ضَ

ولا شك ان الزوجة الصالحة المؤهلة لحمل مثل هذه الرسالة لها دور عظيم في نجاح زوجها. في مهمتي في هذه الحياة وبخاصة الامور التي يعامل بها الناس. ان الدعوة الى الله تعالى هي اعظم - 00:44:00ضَ

امر يتحمله البشر. اعظم وظيفة انسانية بناء الناس. هداية الناس الى ربهم. فاذا وفقت داعية لزوجة صالحة ذات كفاءة فان ذلك من اهم نجاحه مع الاخرين. وصدق رسول الله صلى - 00:44:20ضَ

صلى الله عليه وسلم اذ يقول الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة. وفاء النبي صلى الله عليه وسلم للسيدة خديجة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثالا عاليا للوفاء ورد الجميل لاهله - 00:44:40ضَ

قد كان في غاية الوفاء مع زوجته مخلصة في حياتها. وبعد مماتها. وقد بشرها ببيت في الجنة. في حياتها وابلغها سلام الله جل وعلا. وسلام جبريل عليه السلام. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:45:00ضَ

اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك جبريل يخبر النبي بدخول خديجة عليه قبل ان تدخل. مع يناول فيه ايدام او طعام او شراب. فاذا هي اتتك فاقرأ عليها - 00:45:20ضَ

السلامة من ربها ومني. ما سلم الله على احد غيرها رضي الله عنها. وبشرها ببيت في الجنة بالقصب. القصب اللؤلؤ المجوف لا صخب فيه ولا نصب. لا صوتا عاليا ولا تعبا. والجزاء من جنس العمل لم تكن ترفع صوتها على النبي - 00:45:40ضَ

ولا تتعبه في بيته مع اولاده. الله اينا بالسلام صح؟ نعم. هل هناك غير؟ لا ادري. وتذكر عائشة من الصحابة لا. وتذكر عائشة رضي الله عنها وفاء النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة. بعد وفاتها بقولها ما غبت - 00:46:00ضَ

لا احد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة. وما رأيتها ماتت خديجة قبل ان تولد عائشة اصلا. ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها عليه الصلاة والسلام - 00:46:20ضَ

وربما ذبح الشاة ثم يقطعها اعضاء. ثم يبعثها في صدائق خديجة فربما قلت له كأنه لم يكن في الدنيا امرأة الا خديجة. فيقول انها كانت وكانت وكان لي منها ولد رضي الله - 00:46:40ضَ

والعجيب ان عائشة حكت هذه القصة اصلا ما هي دي القصة فيها بيان فضل خديجة عليها ربما عمر اين؟ اه ربما فيه التكفير. التكفير. ربا للتكفير والتقليد ولا التكفير. واظهر - 00:47:00ضَ

صلى الله عليه وسلم البشاشة والسرور لاخت خديجة. لما استأذنت عليه لتذكره خديجة فعن عائشة رضي الله عنها قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف - 00:47:20ضَ

اذان خديجة. صوت هالة كان يشبه صوت خديجة. تذكر خديجة رضي الله عنها. عندكم فرتاح؟ خطأ هذه عندكم بالحق ها بالعلم. لعب بالعين. عشان هو عندما يستأزنك تصورت عنده وهي خديجة صح؟ اه تذكروا خديجة - 00:47:50ضَ

ارتع يا صفا الروع القلق والخوف والحزن تذكر خديجة. تذكر خديجة رضي الله عنها. عندما سمعت صوت اختها فانظر الى وفائه عليه الصلاة والسلام لم ينسى خديجة ابدا. لم خديجة ابدا عليه الصلاة والسلام. رضي الله عنه خديجة. قال - 00:48:20ضَ

اللهم هالة بنت خويد. يعني اللهم اجعل هذه التي تستأذن هالة. فغرت الان هي طبعا ممن؟ من امرأة ليست زوجته غيرها غلط من مجرد التذكر خديجة غارت من امرأة ماتت. فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش الحمراء الشدقين؟ ما معنى حمراء الشدقين - 00:48:50ضَ

الاسنان يعني؟ لا. عندما تسقط اسنانك مم. وتتكلم سيظهر ما في الداخل احمر. وليس ابيض. يعني سقط هلكت في الدهر يعني ماتت من زمن طويل هلكت في الدهر يعني ماتت - 00:49:10ضَ

اللي انت تذكرها فابدلك الله خيرا منها تقصد نفسها. في رواية ان النبي قال لها ماذا؟ اجابها لماذا والله ما ابدلني الله خيرا منها. السنة التي على ماذا هذه الرواية؟ فضل خالتي. ان خديجة افضل من عائشة وهذا هو الصحيح. بعض اهل العلم ده قالوا كان شيخ الاسلام - 00:49:30ضَ

في في التبليغ عائشة وهذه لها فضل في اول الدعوة. فليفضل احداهما على الاخرى ولكن الاظهر ان فضل خديجة اكثر. خديجة لو لم يكن في فضل خديجة الا حديث مسلم. خير نساء العالمين اربع. فبكر منهن خديجة وليس منهن عائشة. لكفى هذا الحديث لكفى هذا دليل - 00:49:50ضَ

واظهر الحفاوة بامرأة كانت تأتيهم زمن خديجة وبين ان حفظ العهد من الايمان واتم به اظهر الحفاوة الاهتمام. السيدة خديجة منها في سن وعدد والجمال رضي الله عنها. سنة تكذيب المرسلين. يا ليتني حفاوة. الحفاوة والاهتمام - 00:50:10ضَ

طبعا الحفاوة لاظهر الاهتمام. آآ هذه قصة اخرى غير هذا. كانت تأتي امرأة صديقة خديجة كانت اذا اتت اليه اهتم بها. فهمت؟ اهتم بها واستقبلها استقبالا يعني اه استقبالا ليس ليس كاستقبال غيرها - 00:50:40ضَ

لمجرد انها كانت ها تأتيه في زمن خديجة. فهمت صلة رحم. اه لأ. ليس صلة الرحم. ما هي ليست قائمة خديجة. حفظ العهد من الايمان. يعني الوفاء من الوفاء لصديقك - 00:51:00ضَ

ان تحسن الى صديقه اذا مات. من الوفاء لزوجتك ان تحسن الى اصدقائه اذا ماتت. فهمت؟ كما في الحديث الصحيح حديث ابن عمر حديث صحيح ان ابن عمر كان يمشي فوجد رجلا اعرابيا فقيرا. اعرابي رجل اعرابي - 00:51:20ضَ

فسلم عليه الاعرابي فنزل عمر ماذا فعل ابن عمر؟ ما كان معه ماء في هذا الوقت وكان معه اصحابه. فنزل من على راحلته واعطاه امامته. قال خذ الجمل اصحاب تعجبوا قالوا يا ابن عمر يا ابا عبدالرحمن هؤلاء الاعراب يرضون باقل من هذا لو اعطيته خمسة جنيهات سيقول - 00:51:40ضَ

يعني انت كريم انا فقير جدا. فقال انه كان صديقا لعمر. ثم قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان منابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه. اهل ود ابيه. معنى اهل ود ابيه؟ اصدقاء ابيه. هذا من حفظ العهد - 00:52:00ضَ

سنة تهديد المرسلين. يا ليتني فيها جدعا. ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اوى مخرجيهم تعجب النبي من هذا. قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت - 00:52:20ضَ

ان عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ادافع عنك. انه يدركني يوم خروجك. يوم خروجك. فقد بين الحديث سنة من سنن مع من يدعوهم الى الله عز وجل وهي التكذيب والاخراج كما قال تعالى عن قوم لوط فما كان زواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون - 00:52:40ضَ

وكان كما قال قوم شعيب قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قرية او لتعودن في ملتنا قال ولو كنا كارهين. وقال الذين كفروا برسل لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملة فوق عينيهم ربهم لنهلكن الظالمين - 00:53:00ضَ

كل هذا نتكلم عن اي شيء لان الحديث بدء الوحي كل هذه الفوائد في حديث عائشة في بدء الوحي. مخرجي هذا الشدة كيف اصلها مخرجون. مخرجون. حاجة بالاضافة صح النوم. تمام؟ مخرجون ماذا فعلنا؟ حذفت - 00:53:20ضَ

كل الاضافة اول خطوة. الخطوة الثانية ماذا فعلت؟ ساكنين. قلبنا الواو ياء. ثم اضغنا الياء في بياء. فهمت؟ قوله وفتر الوحي. تحدث علماء السيرة قديما وحديثا عن فتور الوحي. فقال الحافظ بن حجر وفتور الوحي عبارة عن تأخيره مدة - 00:53:40ضَ

من الزمان وكان ذلك ليذهب ما كان صلى الله عليه وسلم وجده من الروح خطأ لكم بالحق. لأ هي بالعين عندي بالحق. عشان هزا فطر يعني. من الروع فطر انقطع. وليحصل له التشوق الى العود. صحيح يا عيني - 00:54:00ضَ

لؤي عندك الحق عندك فعن جابر ابن راوي الخوف كله فعن جابر بن عبدالله الانصاري ويحدث اي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن فترة الوحي بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني - 00:54:20ضَ

جالس على كرسي بين السماء والارض. فلعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر. قم فانذر الى قوله والرجس فاهجر فحمي الوحي وتتابع. ليحصل له تشوه مف نعم تطلع. نعم. عود يعني. عود الوحي. رجوع الوحي - 00:54:40ضَ

يشتاق يعني. وقال صفي الرحمن المباركفوري اما مدة فترة الوحي فاختلفوا فيها على اقوال والصحيح انها كانت اياما. وقد روى ابن سعد عن ابن عباس ما يفيد ذلك واما ما اشتونا من ان ادام ثلاث سنين او سنتين ونصف فليس بصحيح. واما ما جاء بلاغا انه صلى الله عليه وسلم حزن حزنا - 00:55:00ضَ

لو يغدو ليتردى من شواهق الجبال. هذا رواه الزهري في البخاري. البخاري رواه عن الزهري بلاغا ومرسل ضعيف. وان جبريل كان يظهر له في كل مرة يبشر بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرسل ضعيف. كما انه يتنافى مع عصمة النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذا من الالفاظ التي انتقدت على البخاري - 00:55:20ضَ

في البخاري ان الزهري قال هذا وبخل البخاري لم يروه ها مسند انما رواه من كلام الزهري والزهري من صغار التابعين الدعوة السرية. الامر الرباني بتبليغ الرسالة. عرف النبي صلى الله عليه وسلم معرفة اليقين انه اصبح نبيا لله الرحيم الكريم - 00:55:40ضَ

وجاءه جبريل للمرة الثانية وانزل وانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قوله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر كانت هذه الايات ايذانا للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:00ضَ

بان الماضي قد انتهى بمنامه وهدوءه. انت كنت مستريحا قبل الوحي. تنام وتستريح وانه امامه عمل عظيم يستدعي اليقظة والتشمير قم فانذر. الانذار والاعذار ليحمل فليحمل الرسالة وليوجه الناس وليأنس بالوحي وليقوى على عنائه على تعبه فانه مصدر رسالته ومدد دعوته. الوحي مدد الدعوة - 00:56:20ضَ

يعني يمدها يعينها الوحي. هو الذي يرد الدعوة بالنص والتأييد. وتعد هذه الايات اول امر بتبليغ الدعوة قم فانذر. والقيام بالتبعة بالمسئولية. وقد اشارت هذه الايات الى امور. هي خلاصة الدعوة المحمدية - 00:56:50ضَ

والحقائق الاسلامية التي بني عليها الاسلام كله. وهي الوحدانية وربك فكبر. والايمان باليوم الاخر. اين من الاخر ايها المدثر قم فانذر ربك فكبر وثيابك فطهور. فطهر ولا تمنن تستكثر. وفي اخر السورة ذكر الله ماذا - 00:57:10ضَ

الجنة والنار وتطهير النفوس ودفع الفساد عن الجماعة. تطهير النفوس آآ وثيابك فطهر. يعني طهر قلبك الشرك ودفع الفساد عن الجماعة وجلب النفع. يعني سورة المدثر يعني ذكرت اصول الشريعة اصول الدين. كانت هذه الايات تهييجا لعزيمة رسول الله. تهييجا يعني ماذا؟ تشجيعا. هيا - 00:57:30ضَ

يشجع. لينهض بعبء ما كلفه ما كلفه من تبليغ رسالة ربه. فيمضي قدما بدعوته يمشي الى الامام ولا يتأخر لا يبالي بالعقبات والحواجز. ينبغي يقوم. ينهض ان يقوم اي بمسؤولية ما كلفه ما كلفه من تبليغ رسالات ربه. فيمضي قدما بدعوته مضى قدما اي تقدم. لا - 00:58:00ضَ

لا يهتم العقبات والحواجز الموانع. وكان هذا النداء المتلطف يا ايها المتدثر ايذانا بشحذ العزائم. شحز شحز العزائم هو تهييج العزيمة بالضبط. اصل فعل الفعل شحذ شحذ السكين يجعله حادا. شحذ العزيمة اي قوى عزيمته وقوى ارادته - 00:58:30ضَ

توديعا لاوقات النوم والرحم. وجاء عقب هذا النداء الامر الجازم بالنهوض. يا ايها المدثر قم في عزيمة وقوة حازمة تتحرك في اتجاه تحقيق واجب التبليغ. وفي مجيء الامر بالانذار منفردا عن التبشير. قم فانذر. لماذا لم يقل - 00:58:50ضَ

لماذا؟ في اول خطاب وجه وجه الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد فترة الوحي ايذان بان رسالته على الكفاح الصبور والجهاد المرير. كفاح الجهاد الذي لابد ان يصب نفسه معنى الجملتين. ثم وجد المرير الجاد الصعب - 00:59:10ضَ

يعني ان عملك مع الكفار سيكون انذار تحذير والتحذير يحتاج الى مجاهدة. ثم زالت الايات في تقوية عزيمة النبي صلى الله عليه وسلم وشد ازره وحظي على المضي قدما الى غاية ما امر به. الى غاية ما امر به. غير عادي - 00:59:30ضَ

بما يعترض طريقه من عقبات. لا يهتم بما يعترض بطريقة من عقبات. مهما يكن شأنها. فقيل له ربك فكبر اي لا تعظم شيئا من امور الخلق. لماذا قم فانذر وربك فكبر؟ يعني هو هذا معنى جميل جدا. هذا المعاني جميلة جدا لو تأملتها - 00:59:50ضَ

نعم لو قلت لك يعني هذا المصنف تعب كثيرا في هذا الكتاب جمع فوائد في العقيدة وفي التفسير وفي دلائل النبوة فضلا عن موضوع الكتاب السيرة وفوائدها. نعم هو الان يقول لماذا وربك فكبر بعد قم فانذر؟ لماذا؟ ذكر - 01:00:10ضَ

فانت يعني الاود العلة التي ذكرها قل يا محمد اذا تعظم يعني انت الان عندما تدعو الى الله ممكن تقول مثلا انا كيف انا سادعو هؤلاء الضعفاء لو كذبوا دعوتي لن يؤذوني. لن اذهب الى ابي جهل والكبار ادعوهم. لأ الله يقول لا تخف من هؤلاء - 01:00:30ضَ

الله اكبر من هؤلاء. فهمت؟ وربك فكبر. كبر امره على سائر ما تخاف. فاذا علمت ان ربك كبير. اذا علمت ان ربك كبير فكيف تخاف من هؤلاء؟ كيف تؤخر بلاغ دعوته؟ نعم وربك فكبر لا تعظم شيئا من - 01:01:00ضَ

الخلق ولا يتعاظمك منهم شيء. لا تخف لا ترى شيئا عظيما من افعالهم. فلا تتهين فعلا من افعاله. ما لا تهيأ نخافا ولا تخشى احدا منهم ولا تعظم الا ربك الذي تعهدك وانت في اصلاب الاباء. بعد تعاهدك حفظك وانت في ظهر ابيك. وارحام - 01:01:20ضَ

امهات فرباك على موائد فضله. يعني ربك على فضله جعل نسبك شريفا يعني. ورعاك باحسان وجوده حتى اخرجك للناس نبيك ورسولا بعد ان اعدك خلقا وخلقا خلقا اجمل الخلق عليه الصلاة والسلام خلق النسب ومن افضل الانساب - 01:01:40ضَ

وخلقا اعظم الاخلاق لتحمل امانة اعظم رسالاتي وربك فكبر. فكل تعظيم وتكبير واجلال حق لله تعالى لا يشاركه فيه احد او شيء من المخلوقات. فهمتم الكلام؟ وفي قول وفي ثيابك فطاهر فانه قيل له صلى الله عليه وسلم فانت على طهرك وتطهرك بفطرتك في كمال انسانيتك - 01:02:00ضَ

بما جبلك الله عليه بما فطرك الله عليه بما جبلك الله عليه من اكرم مكارم الاخلاق وبما حباك اي اعطاك من به من نبوته ليعدك بها ليومك هذا. كيف طالب احوج - 01:02:30ضَ

كيف تعرب احوج احوج الى ان تزداد في تظاهرك النفسي. احوج خبر انت. انت على طهرك احوج في تدهورك. مم. يعني هل النبي طهر قلبك من الشرك. ومن الاخلاق الرديئة. النبي عليه الصلاة والسلام متصل بكمال التوحيد - 01:03:00ضَ

وكمان الاخلاق ومع مع ذلك انت على طهرك ماذا انت على طهرك؟ يعني انت بالرغم من طهرك وتطهرك بفطرتك وبما وما اعطاك الله من اخلاق حسنة. مع كل هذا انت احوج الى ان تزداد في تطورك النفسي. لانك اصبحت نبيا - 01:03:40ضَ

احوج ان تزداد في هذه الطهارة. فتزداد في المكارم في حياتك مع الناس والاشياء. فانت اليوم رسول الله الى العالمين وكمال الرسالة في كمال الخلق الاجتماعي صبرا وحلما وعفوا واحسانا ودؤوبا اي اجتهادا ومواظبة على - 01:04:00ضَ

الجدي على الاجتهاد في تبليغ الدعوة الى الله تعالى. ولا يثنيك ايذاء. يعني لا يمنعك يثنيك ان يمنعك يؤخرك. ايذاء الناس. ولا يقعدك عن المضي الى غايتك فادح البلاء. البلاء العظيم لا يؤخرك عن الدعوة. يعني اذا لماذا قال وثيابك فطهرها؟ مرة اخرى مختصر الكلام يعني - 01:04:20ضَ

يعني انت الان اصبحت نبيا. صح؟ وكونك اصبحت نبيا يلزم ان تزداد في مكارم الاخلاق لتقوم باعباء الرسالة تقوم باعباء الرسالة. نعم. لماذا قال بعدها والرجز فاهجر؟ فكأنه قيل ليكن قصدك ونيتك - 01:04:40ضَ

في تركك ما تركت فطرة وطبعا. ليكن قصدك ونيتك في تركك ما تركت فطرة وطبعا هجره تكليفا وتعبدا لتكون قدوة امتك وعنوان تطهرها بهداية رسالتك. ما معنى هذا؟ يعني الان - 01:05:00ضَ

الشرك المعاصي الاخلاق الرديئة. النبي هاجرهم قبل البعثة ولم يهجره؟ هجره ولم يهجره؟ هجره. هجره لكن الان اهجره تعبدا. اه بالنية. بالنية. ليكن قصدك ونيتك في تركك ما تركت فطرة وطبعا. ان تكون - 01:05:30ضَ

قبل ذلك فترة وطبعا. ليكن هجره تكليفا وتعبدا. فهجره هذا خبر يكون. تكليفا وتعبدا بعد ان كان اسألك له ماذا؟ ها؟ فطرة وطبعا. يعني يكون ليكن هجره تكليفا هزه المحفوزات يعيد ميسياق الجملة يعني يفهم سياق الجملة نعم من سياق الكلام يعني - 01:05:50ضَ

ليكن قصدك ونيتك قصدك اسم كان في تركك ما تركت فطرة وطرأ هذا حال هجره هذا خبر تكن لكيف يكون هاجره تكليفا وتعبدا. لتكون قدوة امتك وعنوان تطاهرها بهداية رسالتك. تكون قدوة امتك - 01:06:20ضَ

وعنوان تطورها بهداية رسالتك. فهمت برضو الدعوة السرية. بعد نزول ايات المدثر قام النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الله وللاسلام سرا وكان طبيعيا ان يبدأ باهل بيته واصدقائه واقرب الناس اليه. اسلام خديجة رضي الله عنه كان اول من امن - 01:06:40ضَ

بالنبي صلى الله عليه وسلم من النساء. بل اول من امن به على الاطلاق. يعني الصحيح ان اول من امن بالنبي على الاطلاق مات خديجة. طب من يقول ان صحابي يقول هو وخديجة لكننا نعرف من امن اولا هل هو ابو خديجة؟ بعضهم قال هو بعضهم قال خديجة فهمت - 01:07:10ضَ

وكانت اول من امن بها على اطلاق السيدة خديجة. فكانت اول من استمع الى الوحي الالهي رضي الله عنها من فم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. اول من سمع القرآن خديجة. اول من سمع القرآن. وكانت اول من تلى القرآن بعد ان سمعته من صوت الرسول العظيم. وهي اول من تلت - 01:07:30ضَ

وكان كذلك اول من تعلم الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانظر الله ده الفضل العظيم. فكيف يقال ان هناك من نساء النبي من يقاربها في هذا الفضل - 01:07:50ضَ

فبيته اول مكان تلي فيه اول وحي نزل به جبريل على قلب المصطفى الكريم بعد غار حراء. كان اول شيء فرضه الله من الشرائع الاخوان بالتوحيد اقامة الصلاة. وقد جاء في الاخبار حديث تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم زوجته خديجة الوضوء والصلاة. حين افترضت - 01:08:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل وهو باعلى مكة فهمز له بعقبه في ناحية الوادي. فانفجرت منه عين. يعني ضرب جبريل بعقله الارض فانفجرت منه عين. فتوضأ توضأ جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر - 01:08:20ضَ

وكيف الطهور للصلاة. ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رأى الجني يتوضأ. ثم قام جبريل فصلى به وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة ثم انصرف جبريل عليه السلام. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة فتوضأ لها ليريها كيف الطهور للصلاة. كما رواه جبريل - 01:08:40ضَ

فتوضأت كما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صلى به جبريل اسلام علي ابن ابي طالب. بعد ايمان السيدة خديجة دخل علي ابن ابي طالب في الاسلام. وكان اول من امن من الصبيان وكان سنة وكانت سنه - 01:09:00ضَ

عشر سنين. على ارجح الاقوال. وقول الطبري وابن اسحاق. وقد انعم الله عليه بان جعله يتربى في حجر رسول الله صلى الله قل يا سلام قبل الاسلام. حيث اخذه من عمه ابي طالب وضمه اليه. وكان علي رضي الله عنه ثالث من اقام الصلاة بعد رسول الله صلى الله عليه - 01:09:20ضَ

زي ما بعد خديجة رضي الله عنها. وقد ذكر بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان اذا حضرت الصلاة خرج الى شعاب مكة وخرج معه علي ابن ابي طالب مستخفيا من ابيه. ومن جميع اعمامه وسائر قومه فيصليان الصلوات فيها. فاذا - 01:09:40ضَ

رجعا ليضمهما ذلك البيت الطاهر التقي بالايمان المفعم بصدق الوفاء وكرم المنبت. مفعم يعني المملوء مملوء مملوء بصدق الوفاء وكرم المنبت يعني كرم النسب. والعجيب ان علي اسلم وهو في هذه السن مع ان اباه كان من يعني ابوه نصر النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه لم يسلم ابدا. واعمامه كانوا من اشد الناس على - 01:10:00ضَ

النبي ابو لهب وغيره اسلام زيد ابن حارثة. هو اول من امن بالدعوة من الموالي حب النبي صلى الله عليه وسلم ومولانا يحبه يعني كان احب حبا شديدا ومتمناه زيد ابن حارثة الكلبي الذي اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم على والده واهله عندما جاءوا الى مكة لشرائه - 01:10:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعرفون هذه القصة؟ زي ده اصلا كان عبدا. اهدته خديجة الى النبي عليه الصلاة والسلام. وكان قد ضاع من اهلي فلما جاء ابوه عرف مكانه واتى ليشتريه من النبي. خيره النبي بين ابيه وبينه فاختار النبي عليه الصلاة والسلام. لما رأى من حسن اخلاقه - 01:10:50ضَ

معاملة ايه لو فترك عندما جاءوا الى مكة لشرائه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد الامر لزيد. فقال زيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما انا بالذي اختار عليك احدا. انت مني بمنزلة الاب والعم - 01:11:10ضَ

فقال له والده عمه ويحك تختار العبودية على الحرية؟ وعلى ابيك وعمك واهل بيتك؟ انت مشدود؟ قال نعم واني رأيت من هذا الرجل شيئا ما انا بالذي اختار عليه احدا ابدا. فكيف كان خلق النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:30ضَ

حتى يحبه زيد هذا الحب ويؤثر فيه هذا التأثير. اسلام بنات النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك صار الى الاسلام بنات النبي صلى الله عليه وسلم كل من زينب لانه لو ولدنا قبل الاسلام وام كلثوم - 01:11:50ضَ

فاطمة ورقية فقد تأثرنا قبل البعثة بوالديهن. في الاستقامة وحسن السيرة والتنزه عما كان يفعله اهل الجاهلية من عبادة الاصنام والوقوع في الاثام. وقد تأثرنا بوالدتهن. فاسرعن الى الايمان. وبذلك اصبح - 01:12:10ضَ

بيت النبي صلى الله عليه وسلم اول اسرة مؤمنة بالله تعالى منقادة لشرعه في الاسلام. ولهذا البيت الاول مكانة العظمى في تاريخ الدعوة الاسلامية. لما حباه الله به من مزايا لما خصه الله به من مزايا - 01:12:30ضَ

وخاصة بشرف الاسبقية في الايمان وتلاوة القرآن واقام الصلاة. فهو هذا البيت. اول مكان ابتلي فيه وحي السماء النهاردة غير احترام. واول بيت ضم المؤمنة الاولى سابقة السبق الى الاسلام. مع خديجة يعني. هو اول - 01:12:50ضَ

بيت اقيمت فيه الصلاة. وهو اول بيت اجتمع فيه المؤمنون الثلاثة السابقون للاسلام. خديجة وعلي وزيد بن حارثة هو اول بيت تعهد بالنصرة ولم يتقاعس فيه فرد من افراده كبارا او صغارا عن مساندته - 01:13:10ضَ

ايه الدعوة؟ تعهد بالنصرة اي بايع بعد نصرة الدين. لم يتقاص يعني لم يتأخر. تقاعس تأخر قصر يحق لهذا البيت ان يكون قدوة. ويحق لربته خديجة ان تكون مثالا ونموذجا - 01:13:30ضَ

لبيوت المسلمين ولنسائهم. ولرجال المؤمنين كافة. فالزوجة فيه طاهرة مؤمنة. مخلصة وزيرة الصدق والامان. وابن العم المحضون والمكفول مستجيب ومعضد. ناصر للنبي والمتبنى هو زيد مؤمن صادق مساعد ومعين. والبنات مصدقات المستجيبات المؤمنات الممتثلات. رضي الله عنهم جميعا - 01:13:50ضَ

وهكذا كان لبيت النبوي مكانته الاولى. والواجب يدعو الى ان يكون قدوتنا والانموذج الذي نسيه على هديه في المعاشرة. ومثالية السلوك بالصدق والتصديق. في الاستجابة والعمل لكل من امن بالله ربا وبمحمد نبيا ورسولا. ان الحقيقة البارزة في المنهج الرباني تشير الى اهمية - 01:14:20ضَ

بناء الفرد الصالح والاسرة الصالحة. كاول حلقة من حلقات الاصلاح. والبناء ثم المجتمع الصالح. ولقد تمت عناية الاسلام بالفرد المسلم وتكوينه. ووجوب ان يسبق اي عمل اخر. اي عمل اخر هو تربية الانسان على هذا الدين - 01:14:50ضَ

فالفرد المسلم هو حجر الزاوية في اي بناء اجتماعي معنى حجر الزاوية الاساس يعني؟ حجر الزاوية تعبير معناه الاساس ولهذا كانت الاسرة التي تستقبل الفرد منذ ولادته. وتستمر معه مدة طويلة - 01:15:10ضَ

من حياته بل هي التي تحيط به طوال حياته. هي المحضن المتقدم. هي المحضن متقدم الذي تتحدث به معالم الشخصية. وخصائصها وصفاتها. كما انها الوسيط بين الفرد والمجتمع. فاذا كان هذا الوسيط سليما قويا امد طرفيه الفرد والمجتمع - 01:15:30ضَ

بالسلامة والقوة. ما معنى هذا؟ الاسرة وسط بين الانسان والمجتمع وسط. اذا كان هذا الوسيط بين الانسان والمجتمع قويا امد طرفيه الانسان والمجتمع بالسلامة والقوة. ولهذا تم الاسلام بالاسرة واتجه اليها. يضع لها الاسس التي تكفل تكفل قيام - 01:16:00ضَ

ياما وهذا ولهذا كان اعداء الاسلام الان يريدون هدم الاسرة اصلا. يريدون ان يكون هناك اسرة تستقبل وكانت الاسرة هي التي تستقبل الفرد الانسان. الانسان. اه من الذي يكون مسئولا عن الانسان منذ ولادته؟ من يكون مسئولا عن انسان منذ ولادته؟ الاب والام. الاسرة - 01:16:20ضَ

كما انها الوسيط بين الفرد والمجتمع. فاذا كان هذا الوسط سليما قويا امد طرفيه الفرد والمجتمع بالسلامة والقوة. ولهذا اهتم الاسلام بالاسرة واتجه اليها. والان هم يريدون هما الاسرة اذا وجدت الاسرة ضاع الاسلام يضع لها الاسس التي تكفل قيامها. ونموها نموا سليما ويوجهها وجهة ربانية لتكون حلقة قوية - 01:16:40ضَ

في بناء المجتمع الاسلامي والدولة الاسلامية التي تسعى لصناعة الحضارة الربانية في دنيا الناس. فاهم ما تم به الاسلام هو ماذا؟ تكوين الاسرة الاهم اهتم به الاسلام تكوين الاسرة. اسلام ابي بكر رضي الله عنه. كان ابو بكر الصديق اول من امن بالنبي - 01:17:10ضَ

صلى الله عليه وسلم من الرجال الاحرار والاشراف هو بالاخص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة. وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعوت احدا الى الاسلام الا كانت عنده كبوة وتردد ونظر - 01:17:30ضَ

توقف يتوقف هكذا يفكر. الا ابا بكر ما عكم حين دعوته. يعني ما انتظر. تنبت. اه سار ولا تردد فيه. ما تردد في الاسلام. فابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو - 01:17:50ضَ

حسنة من حسناته عليه الصلاة والسلام. لم يكن اسلامه اسلام رجل بل كان اسلامه اسلام امة. وفي قريش كما ذكر ابن اسحاق في موقع العين منها. معنى في موقع العين يعني افضلها. لماذا؟ كان رجلا مألفا لقومه محببا سهلا - 01:18:10ضَ

رجل متواضع سهل يساعد الناس. كان الزم قريش لقريش افضلهم نسما. واعلم قريش بها بانسابها. وبما كان فيها من خير وشر كان رجلا تاجرا ذا خلق معروف. ذا خلق ومعروف يساعد الناس. كان لجان قوم - 01:18:30ضَ

يأتون ويألفونه لغير واحد من الامر العلمي وتجارته وحسن مجالسته. احب ان تجلس معه وان تراه وان تتكلم معه. لقد كان ابو بكر كنزا من الكنوز. ادخره الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. وكان من احب - 01:18:50ضَ

قريش لقريش. فذلك الخلق السمح الذي وهبه الله تعالى اياه جعله من الموطئين اكنافا. هذا جاء في الحديث هذا الرجل موطأ الكلف اي طيب العشرة معناه ماذا؟ تحب ان ان تعامله - 01:19:10ضَ

لما انا موطأ موطأ يعني مهد وسهل. والكلف معناه المعاشرة. يعني طيب الاخلاق. سهل العشرة من الموطئين اكنافا رضي الله عنه. من الذين يألفون ويؤلفون تحبهم ويحبك. يعني يحبون ويحبون - 01:19:30ضَ

والخلق السمح الخلق الحسن وحده كافر لالفة القوم ان يحبك الناس. وهو الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام ارحم امتي بامتي ابو بكر فما اعظم هذا الفضل؟ جعله رحيما بكل الامة رضي الله عنه. انس كاف انس زنب - 01:19:50ضَ

سبب. سبب؟ نعم. سبب كاف لالفة القوم. وعلم الانساب عند العرب وعلم التاريخ وما اهم العلوم ولد ابي بكر الصديق النصيب الاوفر منهما. قريش تعترف للصديق لانها بانه اعلمها بان - 01:20:10ضَ

واعلمها بتاريخها وما فيه من خير وشر. اذا كان يجمع بين العلم والاخلاق والغنى والنسب فالطبقة المثقفة ترتاد مجلس ابي بكر لتنهل منه علما لا تجدوه عند غيري. غزارة ووفرة وسعة - 01:20:30ضَ

المثقفون يعني الذين يريدون ان يتعلموا يذهبون الى مجالس ابي بكر. سقيفة ما صحش لا تعرفون الثقافة حلو مثقف عنده ثقافة سواء اسلامية عنده علمية من اجل هذا كان الشباب النابهون الاذكياء - 01:20:50ضَ

يعني والفتيان الاذكياء نفس المعنى يرتادون مجلسه دائما ارتاد المجلس ان يتاه دائما. انه الصفوة الفكرية المثقفة التي تود ان تلقى عنده هذه العلوم. علم التاريخ وعلم النسب. وهذا جانب اخر من جوانب عظمته. عظمة ابي بكر. علمه - 01:21:10ضَ

طبقة رجال الاعمال ورجال المال في مكة. هي كذلك من رواد مجلس الصديق. لان الصديق كان رجل اعمال. ها؟ تاجر يعني فان لم يكن التاجر الاول في مكة فهو من اشهر تجارها - 01:21:30ضَ

فوق من اشهر تجارها. فارباب المصالح هم كذلك قصاد. يقصدون ولطيبته وحسن خلقه تلقى اعوام الناس يرتادون بيته فهو المضياف الدم في الخلق نام في الخلق يا حسن الخلق والمضياف الذي يكثر - 01:21:50ضَ

استقبال الضيوف. واضح حاجة؟ الذي يفرح بضيوفه وينس بهم. فقلت في طبقات المجتمع المكي تجد حظها عند الصديق. تجد حظها لماذا؟ نصيبها مما تريد. رضوان الله عليه. كان رصيده الادبي والعلمي والاجتماعي في المجتمع المكي عظيما. ولذلك عندما تحرك في دعوته للاسلام استجاب له صفوته بالخير من خيرة الخلق وامه. الان - 01:22:10ضَ

نتكلم على الذين اسلموا على يد ابي بكر رضي الله عنه. وكلهم من العشرة. هو مضياف الدبوس. دنس الخلق. ده ايه يقول الناس كثيرا بالضبط. وزابط الخلق حسن الخلق. اسلم على يديه خمسة من العشرات - 01:22:40ضَ

عثمان بن عفان في الرابعة والثلاثين من عمره. عبدالرحمن بن عوف في الثلاثين من عمره. سعد ابن ابي وقاص في السابعة عشر من عمره الزبير بن العوام في الثانية عشر من عمره طلحة بن عبيدالله في الثلاثة عشر من عمره. هؤلاء بالنسبة لنا في هذا الزمن اطفال يعني - 01:23:00ضَ

هو كان عمره كان اطغى من النبي بسنتين. هؤلاء كلهم اطفال. بالنسبة بالنسبة لزماننا اطفال يعني. فكيف اناس كذلك طبعا في زمانه؟ وعمر اصغر الحكام من ابو بكر بالضبط لا ادري اظن اقدم قليل. وطلحة بن عبيد الله وكان في الثالثة عشر من عمره. كان هؤلاء الابطال الخمسة اول ثمرة - 01:23:20ضَ

من ثمار الصديق ابي بكر دعاهم الى الاسلام فاستجابوا وجاء بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرادى فاسلموا بين يديه فكانوا الدعامة الاولى التي قام عليها صرح الدعوة. وكان العدة الاولى في تقوية جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهم اعزه الله وايده وتتابع الناس - 01:23:50ضَ

يقولون في دين الله افواجا رجالا ونساء. وكان كل من هؤلاء الطلائع داعية الى الاسلام. واقبل معهم رأين السابقين. ما دي اهم مسألة انه كيف انتشر الاسلام بهذه السرعة؟ كل واحد من هؤلاء الصحابة كان داعيا. يقول خلاص انا اسلمت ويترك الدعوة لا كل واحد منهم كان داعيا. طلائع - 01:24:10ضَ

البداية كان كل من هؤلاء الطلائع الطلائع زي ما بيقولوا طليعة. وطليعة القوم مقدمهم. طليعة القوم ماذا ما يأتي اولا من يأتي اولا الطليعة من يطلع اولا من يأتي اولا. واقبل معهم رعين السابقين. الرعيل هو الجيل - 01:24:30ضَ

الواحد والاثنين والجماعة القليلة فكانوا على قلة اعدادهم كتيبة الدعوة. جيش الدعوة. وحصن الرسالة لم يسبقهم سابق ولا لاحق في تاريخ الاسلام. رضي الله عنهم اجمعين. ان تحرك ابي بكر رضي الله عنه في الدعوة الى الله تعالى - 01:24:50ضَ

يوضح صورة من صور الايمان بهذا الدين. والاستجابة لله ورسوله سورة المؤمن الذي لا يقر له قرار ولا يهدأ له بال حتى يحقق في دنيا الناس ما امن به. دون ان - 01:25:10ضَ

هنا انطلاقته دفعة عاطفية مؤقتة سرعان ما تخمل وتذبل وتزول. سبحان الله! ما معنى هذا ماذا يقصد؟ يعني تحرك ابي بكر للدعوة كان تحركا مستمرا لا يهدأ له بال. لا يهدأ له عقل. حتى يحقق في دنيا الناس ما امن به - 01:25:30ضَ

دون ان تكون انطلاقته انطلاقته يعني ماذا؟ دعوته. دفعة عاطفية مؤقتة. معنى دفعة عاطفية مؤقتة؟ يعني بعض الناس يسمع درسا اه يجتهد جدا في الدعوة في يوم يومين وخلاص وينام بعد ذلك. لم يكن عملا مؤقتا سرعان ما تخمد تعرفون خمد - 01:26:00ضَ

تنطفي وتذبل خمدت النار اطفأت. يعني هو ليس كالنار التي تنطفئ. وتذبل ماذا تعرف الوردة؟ اه. تثقل بعد يوم. اوليس كالنبات يهبل بعد يوم؟ وتزول تنتهي. نشاطه وبقي مستمر الى ان مات. يعني كان يمكن بعد موت النبي مثلا في حرب الردة. عندما ارتد الناس يقول خلاص نكتفي - 01:26:20ضَ

بالمسلمين الذين في المدينة والمرتدين هؤلاء حسابهم على الله يعني ونكتفي بالمسلمين وهؤلاء ان شاء الله سنبدأ الدعوة من جديد. لكنه قتل المرتدين ابو بكر عندما تقرأ التفاصيل هروب الردة. كم جيشا؟ احد عشر جيشا. حروب الردة الى ان الذين ارتدوا قبائل متعددة - 01:26:50ضَ

صنع احد عشر جيشا جهز احد عشر جيشا وجعل على كل جيش قائد ووجهوا الى قوم المرتدين لانهم كانوا متفرقين في الجزيرة محروب الردة هذه لها تفاصيل كثيرة جدا يعني. حماس الحماسة النشاط الاجتهاد بقي نشاط - 01:27:10ضَ

طيب اكنه حماسته لن توفاه الله جل وعلا. لم يفطر او يضعف او يمل او يعجز. رضي الله عنه. ونلاحظ ان اصحاب الجاه الجاه يعني القدر والمنزلة لهم اثر كبير في كسب انصار الدعوة. ولهذا كان اكثر كان اثر ابو بكر في الاسلام اكثر من غيره - 01:27:30ضَ

كان الناس يتأثرون بالمشاهير عندما يسلمون حتى الان صحيح؟ لو ان الشخص المشهور اسلم تأثروا يعني. بعد ان كانت صحبة الصديق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى لرسول الله تعالى مبنية على مجرد الاستئناس النفسي والخلقي لانه كان صديقه قبل البعثة - 01:27:50ضَ

وكانت صحبة للانس. صارت الانسة بالايمان بالله وحده وبالمؤازرة في الشدائد. واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكانة ابي بكر وانسي الناس به ومكانته عنده قوة لدعوة الحق. فوق ما كان عليه الصلاة والسلام من قوة نفس ومكانة عند الله وعند الناس - 01:28:10ضَ

وما دونك ان الدعوة لابد لها من الرجال. لو لو لم يكن الصحابة كان ابي بكر من غيره. ما قام بهذا الدين. هل كان النبي سيقيم الدين وحده مستحيل. الدعوة السرية - 01:28:30ضَ

سواء فردية تقوم على الاصطفاء. والاختيار للعناصر التي تصلح ان تكون منها الجماعة المؤمنة. يعني ما كانوا يدعون اي احد يدعون الذي يعلمون انه سيحمل التي ستسعى لاقامة دولة الاسلام ودولة الخلق ودعوة الخلق الى دين رب العباد والتي ستقيم حضارة - 01:28:40ضَ

بانية ليس لها مثيل. كل هذه التي ذكرها سماها ماذا؟ سماها الدفعة الاولى. ما معنى الدفعة الاولى يعني؟ من اولها بهزا الامر الناس الذين اسلموا اولا. طيب بعد ذلك كانت الدفعة الثانية. جاء دور الدفعة الثانية بعد اسلام الدفعة الاولى. فاول من اسلم - 01:29:00ضَ

ادي الدفعة ابو عبيدة ابن الجراح. وابو سلمة عبد الله ابن عبد الاسد ابن مخزوم. من هو من ابو سلامة؟ من ابو سلامة؟ من زوجته؟ زوجته زوجة النبي هو زلمة. ابو سلمة لما مات تزوج النبي ماذا؟ ام سلمة. وابو سلمة اصلا ابن عم النبي - 01:29:20ضَ

ابن عمة النبي ابن عمته قال وابو سلمة ابن عبدالله ومن الاوائل من المسلمين الاوائل النبي لا عند العرب نكون العامة ابن العمة. واخوه من الرضاعة. قال ابو سلمة عبدالله - 01:29:50ضَ

ابن مخزوم ابن مرة ابن عمة رسول الله. برة بنت عبدالمطلب. هناك عمات للنبي كافرة اميمة وصفية وبارة قد يأتي ذكره هذا نعم ولم يدرك الاسلام منهن الا صفيا واخوه من الرضاعة. والارقم ابن ابي الارقم المغزومي. ابو سلمة كان اخا اخا للنبي ابن الرضاعة رضعته ثويبة. ثويبة ارضعت ابا سلمة مع النبي. ثويبة مولاة - 01:30:20ضَ

الكلام عليها قبل ذلك. طبعا انت ينبغي اذا اردت ان تستفيد من هذا الكتاب ماذا؟ ان تكتب تلخص. تلخص الاسماء والاحداث انا مهم يعني. واخوه والاحداث كذلك. واخوه من الرضاعة. او طلع خطوطا تحت هذا وتحفظه. والارقى من باب - 01:30:50ضَ

المخزومي وعثمان ابن مفعون الجبحي وعبيدة ابن الحارث ابن عبد المطلب. من عبيدة ابن الحارث؟ من هو بالنسبة للنبي من هو؟ من اسمه هكذا ابن عمي ابن عبد المطلب من اعمام النبي كان من كثر جدا. ها الذين ادركوا البعث احياء اربعة - 01:31:10ضَ

اسلم منهم اثنين وكفر اثنان. من الذين ادركوا البعثة احياء؟ ها الذين اسلموا حمزة والعباس الذين ابو طالب وابو لهب. اما الاخرين كانوا قد ماتوا قبل ذلك. مفهوم؟ قال وبين ذي الحاث وبين هذا استشهد في - 01:31:30ضَ

في في غزوة بدر وسعيد بن زيد من سعيد بن زيد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ابوه من من الحنفاء وهو من العشرة وقدامى وعبدالله ابن مظعون. قدامة ابن مظعون من السابقين. من قدمة ابن مظعون من يعرف عنه شيء؟ الذي شرب الخمر في زمن - 01:31:50ضَ

عمر وقال انها حلال للمؤمنين. تأويلا يعني. وفاطمة بنت الخطاب ابن رفية. اخت عمر ابن الخطاب بعرف قصة الاسلام انه عندما ضربها القصة فيها ضعف. سيأتي ذكرها. نعم. وزوجة سعيد بن زيد - 01:32:10ضَ

هي دي فاطمة كانت زوجة سعيد بن زيد. واسماء بنت ابي بكر الصديق وعائشة بنت ابي بكر وخباب من الارت حليف بني زهرة الدفعة الثانية. يا زلمة كيف حالك لماذا؟ لم يكن من قريش - 01:32:30ضَ

الحليف هو من يكون ليس من النسب. ثم يكون بينه وبين القبيلة ماذا؟ حلف عهد. فيكون كانه منهم فهمت يا ادم؟ وبان زهرة بطني من بطون قريش. القبيلة تحتها بطول مثل الاسر يعني - 01:32:50ضَ

مهم ان تحفظ هؤلاء الترتيب في الاسلام يعني. قال الدفعة الثالثة اسلم عمير بن ابي وقاص اخو سعد ابن ابي وعبدالله بن مسعود بن الحارث. ابن شمخ ابن مخزوم. ابن هزيل. ومسعود ابن القاري. وهو مسعود بن ربيعة بن عمرو - 01:33:10ضَ

سعيد بن عبدالعزى بن حمالة بن القارم قبيلة اسمها قارن. وسيط بن عمرو واخوه حاطب بن عمرو وعياش بن ابي ربيعة وامرأته اسماء بنت سلامة وخليس ابن حذافة السامي وعامر بن ربيعة حليف ال الخطاب وعبدالله بن جحش واخوه ابو احمد وجعفر بن ابي طالب وامرأة - 01:33:30ضَ

واسماء بنت عميس وحاتم بن الحارث وامرأة فاطمة بنت المجلل. واخوه حطاب بن الحارث وامرأته فكيهة بنت يسار. واخوهما عمر ابن الحارث والسائب ابن عثمان ابن مظعون والمطلب ابن ازهر وامرأته رملة بنت ابي عوف. والنحام ابن عبد الله ابن - 01:33:50ضَ

وعامر ابن فهيرة مولى ابي بكر وفهيرة امه وامه. وكان عبدا للطفيل ابن الحارث ابن سخبرة فاشتراه الصديق واعتقه وخالد بن سعيد بن العاص بن امية بن عبدالشمس بن عبدالمناف بن قصي وامرأته امينة بنت خلف. وابو حذيفة - 01:34:10ضَ

عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وواقد ابن عبد الله ابن عبد مناف وخالد وعامر وعاقل واياس بنو المكيري ابن عبديالين وعمار ابن ياسر حديث بني مخزوم اليقظة وقال ابن هشام عنسى من ما بحج. وصهيب ابن سنان وسابق الروم ومن السابقين الى الاسلام ابو زم الغفاري واخوه ليس امه ومنهم - 01:34:30ضَ

بلال ابن بلال ابن ربيع الحبشي. هؤلاء السابقون من جميع بطون قريش عدهم ابن هشام اكثر من اربعين نفرا. طبعا ابن هشام هو الذي اهتم بسرد هذه لنا كتابه واوسع ما كتب في السيرة وملخص مغازي ابن اسحاق. قال ابن اسحاق ثم دخل الناس في الاسلام ارسالا يعني - 01:34:50ضَ

جماعات يعني من الرجال والنساء. حتى فشل الاسلام في مكة وتحدث به. تكلم الناس عنه. يتضح بالعرض الاسماء السابقة ان السابقين الاولين للاسلام كانوا خيرة اقوامهم. لم يكونوا كما يقول بعض الباحثين في السيرة. انهم من - 01:35:10ضَ

كفالة الناس او من الارقاء الذين ارادوا استعادة حريتهم او ما شابه ذلك. وثلت الناس يعني اردأ الناس. وجانب الصواب بعض كتاب السيرة لدى حديثهم عن السابقين الاولين الى الاسلام. عندما وصفوهم بانه كان - 01:35:30ضَ

معظمهم خليطة من الفقراء والضعفاء والارقاء فما الحكمة في ذلك؟ هو يريد ان يقول بهذا انما اشتهر عند كثير من كتاب السيرة ان الذين اسلموا في قتلوا اكثرهم بنا ضعفاء وامين هذا ليس بصحيح. كما رأيت من الاسماء. وبقولهم كان رصيد هذه الدعوة بعد سنوات ثلاث من بدايته اربعين رجل - 01:35:50ضَ

عامة من الفقراء والمستضعفين والموالي والارقاء في مقدماتهم اخلاط من مختلف الاعاجم. صهيب الرومي وبلال الحبشي. ان دقيقة يثبت ان مجموعة من اشير اليهم بالفقراء والمستضعفين والمواني والارقاء والاخلاق من مختلف الاعاجم هو ثلاثة عشر فقط. يعني - 01:36:10ضَ

افهم هذا وهذا مهم. كم واحد اسلم من الارقاء ثلاثة عشر فقط؟ طيب ونسبة هذا العدد من العدد الكلي من الداخلين في الاسلام لا يقال اكثره ولا معظمهم ولا عمته. من كيلو اربعين تقريبا. ان الذين اسلموا يومئذ - 01:36:30ضَ

لم يكن يدفع الدافع الدنيوي وانما هو ايمان بالحق الذي شرح الله صدورهم له. ونصرة نبيه صلى الله عليه وسلم يشترك في ذلك الشريف والرقيق والغني والفقير ويتسبب في هذا ابو بكر وبلال وعثمان وصهيب. يقول الاستاذ صالح الشامي - 01:36:50ضَ

نحن لا نريد ان ننفي وجود الضعفاء والارقاء. ولكن نريد ان ننفي ان يكونوا هم الاغلبية لان هذا مخالف للحقائق الثابتة. ولو كانوا كذلك لكانت دعوة طبقية يقوم فيها الضعفاء - 01:37:10ضَ

فاول لقاء ضد الاقوياء. اتفقنا؟ تفهم دعوة طبقية. المجتمع فيه طبقات طبقة الرقيق طبقة الاغنياء طبقة الفقراء. لان هذا مخالف للحقائق ولو كانوا كذلك لكانت دعوة طبقية يقوم فيها الضعفاء والى لقاء ضد الاقوياء واصحاب السلطة ونفوذه. ككل الحركات التي تقاد من خلال - 01:37:30ضَ

البطون البطون زي ما بطني والبطن اقسم بها جنسي من القبيلة يعني. ان هذا لم يدر دخول احد اي من المسلمين. نقول دار بخلده فكر فيه فكر فيه. ويعلن اسلامه انهم يدخلون في هذا الدين على اعتبارهم اخوة في ظل هذه العقيدة. عبادا لله وانه لمن - 01:37:50ضَ

بقوة لهذه الدعوة ان يكون غالبية اتباعهم في المرحلة الاولى بالذات من كرام اقوامهم. وقد اثروا في سبيل العقيدة ان يتحملوا اصنافا من الهواء ما سبق له ان عانوها او فكروا بها. لقد كان الاسلام ينساب الى النفوس الطيبة - 01:38:10ضَ

والعقول النيرة والقلوب الطاهرة التي هيأها الله لهذا الامر. ولقد كان في الاوائل خديجة وابو بكر وعلي وعثمان والزبير وعبدالرحمن وهو كل هنا من الاشراف يعني. وطلحة وابو عبيدة وابو سلمة والارقم وعثمان بن مظعون وسعيد بن زيد - 01:38:30ضَ

والله اني جحش وجعفر وسعد ابن ابي وقاص وفاطمة ابن الخطاب وخالد ابن سعيد وابو حذيفة ابن عقبة وغيرهم. وهم من سادة القوم واشرافهم واضح هذا؟ هؤلاء هم السابقون الاولون الذين سارعوا الى الايمان والتصديق بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:38:50ضَ

استمرار النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة. ان في ان في ان من معالم هذه المرحلة استمر النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته السرية يدعو عددا من الاتباع والانصار من اقاربه واصدقائه. وخاصة - 01:39:10ضَ

الذين تمكنوا من ضمهم في سرية تامة. لان هذه الدعوة كلها كانت سرية. لم يؤمر بعد واضح؟ دوا سرية ثلاث سنوات. بعد اقناعهم بالاسلام. وهؤلاء كانوا نعم العون والسند الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:39:30ضَ

توسيع دائرة الدعوة في نطاق السرية. وانهي المرحلة العصيبة من حياة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ظهرت فيها الصعوبة والمشقة في تحرك الرسول صلى الله عليه وسلم ومن امن معه بالدعوة. فهم لا يخاطبون الا من يأمنون من شره ويثقون به. وهذا يعني ان الدعوة خطوات - 01:39:50ضَ

فبطيئة وحذرة. كما تقتضي صعوبة المواظبة على تلقي مطالب الدعوة من مصدرها. ما معنى هذه يعني يصعب على كل الذين اسلموا ان يقابلوا النبي عليه الصلاة والسلام. يصعب المواظبة على تلقي مطالب الدعوة ما هي مطالب الدعوة؟ الصلاة مثلا كيف تصلي؟ ها كيف تسمع سماع القرآن؟ صعوبة تلقي مطالب الدعوة من مصدره؟ من مصدرها - 01:40:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وصعوبة تنفيذها ويصعب ان تصلي امام قومك وآآ في بيتك انت مسلم وهم كفار. اذ كان الداخل في هذا الدين ملزما منذ بداية للصلاة ودراسة ما تيسر من القرآن مثلا. ولم يكن يستطيع ان يصلي بين ظهراني قومه ولا ان يقرأ القرآن. فكان المسلمون - 01:40:40ضَ

يخفون في الشعاب والاودية اذا ارادوا الصلاة. والصلاة لم تكن قد فرضت بعد خمس صلوات. كان ماذا؟ ركعتان بالنهار ركعتان بالعشية هذا قبل ان تفرد فيه في الاسراء والمعراج. مفهوم هذا؟ نقف هنا ان شاء الله. سيتكلم - 01:41:00ضَ

بعد ذلك عن اه صفات الدعوة السرية. نعم - 01:41:20ضَ