بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الباب الخامس نحن قلنا فتح ضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم كسرتان فالباب الخامس هو ضم ضما لكن نريد ان ننبه - 00:00:00

على ان اثم اه اسم المفعول منها لابد ان نضيف له حرف الجر. لانه اه لازم. اثم يأثم فنقول افيما يأثم اثما فهو اثم وذاك مأثوم به مثلا. نبدأ الان بكارما تفضل شيخ محمد - 00:00:20

اول ما يكرم. اولا هذا الباب في اي شيء يكون باب فعل يفعل؟ خصوصية الانسان او العيب او الالوان. لا لا اما فعل يكون في الغرائز والصفات الثابتة في الانسان. الصفات التي تثبت في الانسان - 00:00:40

او ما صارت كالثابتة. المكتسبة التي صارت ثابتة. يعني حسن يحسن. لذلك من حكمة اللغة العربية انها استخدمت لها الضم كانه ضم هو امسك عليه. وحتى استخدمت لها نفس الحركة لانه لا يتغير - 00:01:00

لا يفعل لم يستخدم فعله لا يفعل ولا يفعل. هل سنأخذه ان شاء الله في البناء؟ فهذه الصيغة تستخدم لما لما هو غريزة او صفة ثابتة او كالثابتة مثلا الفقه نقول فقه يفقه لكن اذا صارت صفة ثابتة فيه نقول فرقها - 00:01:20

وفقها يفقه يعني ننقلها الى فعل. واضح؟ اذا ما صار كالثابت ينقل الى فعل يفعل اول ثابت اصالة. مثلا كارما نعم. اذا اما صفة ثابتة فيه راسخة من صفات الغريزية او كثرت منه حتى صارت - 00:01:40

كان غادي الزيات. لذلك هل نستخدم منه اسم فاعل كارم مثلا قالوا الاصح ان فاعل يصاغ من كل من كل الابواب. للدلالة على ماذا؟ للدلالة على يجوز دلالة دلالة دلالة بتثليث الدال للدلالة على الحدوث اما اذا - 00:02:00

اردنا الثبوت نستخدم صفة مشبهة. فالمنطق ان هذا الباب الاكثر هل يستخدم له صفة مشبهة ام اسم فاعل؟ صفة مشير. صفة لذلك في الاغلب لا تسمع كارم. تسمع كريم لان هذه صفات غريزية اصالة. لكن هنا مبحث نقرأه في النحو الوافي - 00:02:26

الربح الدقيق وجميل يفيدنا في تفسير ضائق وضيق. وضائق به صدرك اه وقال عن الكفار ضيقا حرجا. اه كأنما يصعد في السماء. فالكافر ضيق لانه دائما ضيق اما النبي صلى الله عليه وسلم هذا طارئ عليه وضائق به صدره. شيخ سعد اقرأ انظروا في النحو اللغوي ايش قال؟ يصاغه يصاغ من مصدره الماضي - 00:02:46

السلاسي المتصرف على وزن فاعل بان ياتي بهذا المصدر مهما كان وزنه وندخل وندخل عليه من التغيير ما يجعله على وزن ولا فرق في الماضي بين المتعدي واللازم. اذا اسم الفاعل يصاغ من اللازم والمتعدي - 00:03:12

ولا مفت مفتوح العين ومكسورها ومضمونها. لاحظ. ما في فرق بين مفتوح العين ولا مكسورها ولا مضمومها. اما في عقيل سنقرأ شيئا اخر لكن هذا هو المعتمد. نعم. نحن فتح يفتح فتحا فهو فاتح. هذا فعل - 00:03:32

تعالوا هنا. قاد قادم. هذاك الباب الثالث هذا الباب الاول. نعم. قالوا قيودا فهو قائد حسب اه يحسب حسب يحسب هذا الباب الرابع. نعم. حساب قل حسبانا فهو اه فهو حاسب يؤمن بينهم. هنا الشيخ سعد يقال نعم ينعم - 00:03:52

او ينعموا. والمصنف ارادها لينعم. نقول نعم ينعم او ينعم. نعما فهو ناعم. نعم ينعم او وينعم وهو المراد هنا نعما فهو ناعم. شوف هنا هذا الذي نريده. كرما يكرم فعل - 00:04:22

نبدأ بمفعوله فهو كارم. هذا مهم جدا. حسن يحسن نحن ايش نقول حسن. مهم. المشهور صفر مشبه هذا هو المنطقي الصفة الثابتة لكن اذا اردنا انه حسن قليلا او هذا الحسن طارئ عليه نقول هو نعم وهذا موجود في اللغة نعم - 00:04:42

خصهم يحسنوا حسنا فهو حسن بشرط ان يكون الكرم والحسن والحسن والحسن امرين طائرين طارئين اذا متى نقول حاس وكارم؟ بشرط ان يكون الكرم والحسن امرين طارئين. نعم. لا داعي اليه نص على - 00:05:02

اهذا كثيرون في في باب ابنية اسماء الفاعلين. منهم الخضري والصبار. هؤلاء قمة النحو يعني نهاية النحو وصلت الى الخضر والصدام. صاحب حاشية التصريح. الخضري له حاشية على ماذا؟ على ابن عقيل. حاشي على - 00:05:22

ومن له حاشي على التصريح الشيخ ياسين العليمي. مم. لو حاشي على التصريح على التوضيح. التوضيح واوضح المسالك على الفية ابن مالك قالت لي ابن هشام عليها شرح التصريح للشيخ خالد الازهري. التصريح وعليه حاشية ياسين العليمي. نعم. ياسين هؤلاء الخضري الصبار - 00:05:42

ابو ياسين اذا قالت حذامي فصدقوها هؤلاء. نعم. ومنهم صاحب المصباح المنير في فصل الفعل ودلالات ودلالته ودلالة المشتقات. وكتاب كذا يعني ضرائب التنزيل هو نص على ذلك لانه بعض العلماء - 00:06:02

خالف في هذا ايش قال في العكبري حيث عرض الاية ضائق به صدرك فقال ضيق صدر النبي صلى الله عليه وسلم عارض غير لان النبي صلى الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ونظيره نقول فلان سائد بدل سيد اذا ساد قليلا - 00:06:22

او السيادة طارئة منه فلان جائد اذا لم يكن جوادا يعني جودا لا نقول جواد اذا كان هو بخيل عليه الجود قليلا. فاذا اردت وصفه بالسيادة والجود الثابتين المستقرين قلت سيد وجواد. كذا - 00:06:42

الزمخشري وكذلك ابن يعيش هذا الابن يعيش في المفصل شرح المفصل هذا احسن شرح على المفصل. تفضل استاذ ايش قال؟ اه نعم. ليدل على ان هذا عارض في الحال غير ثابت. غير ثابت هذا. عارض غير ثابت. ومثل هذا في كلمة - 00:07:02

فارح فارح بدل فرح نقول فارح من قوله اشجع الاسلم يرثي عمرو بن سعيد الباهلي وما انا من رزقه وان جل جازع جازع وليس جزع. مهم. ولا بسرور بعد موتك فالح. يعني انا لا يطرأ علي - 00:07:32

الفرح وليس فرح يريد ان ينفي انه يفرح ولو فرحا قليلا بعد موته. نعم. قال ابن عقيل اخذ حاصل يعني في ابن عقيل له كلام يخالف هذا قال وان كان لازما او كان الثلاثي على فعل فلا يقال في اسم - 00:07:52

الفاعل منهما فاعل الا سماعه. هكذا قال ابن عقيل. لكن ما قرأناه عن الصبان والاشموني والتصريح انه يجوز مطلقا ابن عقيل يقول انه من باب فعل يفعل هذا سماعه. لا يجوز ان تقول فاعل. لكن ما قرأناه عن المتقدمين انه يجوز ان اردنا الطروق - 00:08:12

الذي ساقنا لهذا الموضوع لاننا في هذا الباب فعل نحن لا نعهد ان يقال كارم واضح؟ نعم. كرم محمد اسم المفعول حقيقة لا نستخدم مكروم عادة ايضا يعني مكروم به ممكن لا - 00:08:32

هذا لا نستعمله عادة لكن مكروه به ممكن يقال لكن هو لا يستخدم. تفضل كرمه. كرما يكرم كراما كرما كرما او كرامة فهو كارم. كارم المستخدم له جريمة عادة. اسم مفعول سيكون قياسا - 00:08:52

مكروم به مكروه به لكن لا يستعمل كثيرا ولا يستعمل كارم الا قليلا. مرة ثانية كرما. كرما. يكرم. كرما او كرامة فهو كارم او كريم وذاك مكروب به. احسنتم. نعم. اه الان قرب. اه قرب - 00:09:12

قربا فهو قربا قربا. يقرب قربا فهو قال وذاك مقروظ واو ذاك مقروظ اليه. لاحظ نحن نستخدم قارب ايش نستخدم؟ قريب. قريب. شف هذي فائدة مهمة في التطبيقات تظهر اذا تسمعه على شكل قاعدة لا تظهر لكن هنا ظهرت جليا ها مرة ثانية قرب قرب يقرب قربا او - 00:09:32

طالب او قريب طالب قرب يقرب قربا فهو قارب فهو قارب او قريب قريب مشبهة نعم وذلك مقرب اليه. لكن قريب ليست اسم فاعل هي صفة مشبهة. احسنتم. بعد. بعد يبعد بعدا فهو باعد - 00:10:02

مبعوث عنه. لكن نحن نستخدم باعد ايش نقول؟ بعيد. لانه هو الثابت حقيقة. مرة ثانية. بعودة يبعد بعدا فهو باعد وذاك مبعوث عنه. كثر كثر يكثر كثرة فهو كافر. وذاك وذاك مكسور - 00:10:22

مكسور يعني نحن نستخدم ايش عادة كثير صحيح؟ نعم. احسنتم. صعب. الثوب يصعب صعوبة شعب وذاك مصعوب عليه. نعم. شرف. شرف يشرف شرفا او شرافة. فهو وشريف لا نستخدم مشروف يعني على كل حال قياسا مشروف به يعني. نعم. مرة ثانية - 00:10:42

شرفا او شرافة فهو شريف وذاك وذاك مشفوف به. نعم. عظم. عظم يعظم عظما عظما. عظما فهو عاظم آآ او عظيم ايش نستخدم نحن؟ لا نقول عاظم نعم. فلان عاظم يظنون انه عنده عظام يعني. نستخدم عادة عظيم. عظيم. يعني في اشياء قياسية واشياء هي كل هذا اسم الفاعل لا يستعمل عاد الا نادر - 00:11:12

نعم. وذلك معصوم عليه. معظوم عليه. مرة ثانية. عظم يعظم اه عظما فهو عظيم فذاك معظوم عليه. نعم ضخم. ضخم يضخم ضخما. ضخامة. ضخامة فهو ضاخم هذا القياس لكن ايش المستعمل؟ ضخم ضخم ضخم فهو مضخوم - 00:11:42

لا نستعمله. انا ما كتبت التي لا تستعمل هي غريبة. القياس مفعول به يعني. ضخم يضخم ضخامة فهو وباطم والمشهور او الذي يدل على اللزوم ضخم ضخم. نعم. اه شجع. شجع يشجع - 00:12:12

شجاعة. شجاعة فهو شجاع. شجاع. شجاع. القياس شاجع. هم. اذا اردت انه حادث فيه تقول شاجة والمستعمل او اللزوم شجاع نعم جبنا جبن فهو المستعمل لانه الصفة تدل على الثبوت وجه معنى وجهها اللي صار سيدا او وجها في قومه نقول يعني صار ذا رتبة - 00:12:32

وقدره نقول وجه فلان او هذا من وجهاء القوم. مم. يعني مشهور معروف بين القوم. وجهها وجهها وجاهة فهو فهو وجيه او واجه. الصفة القياسية واجه. اسم الفاعل لكن مشهور وجيه - 00:13:12

وهو موجوه به. ممكن نعم. يا منى. اه يا منى. اولا نحن انتقلنا في وجهها ايش نسمي هذا مثال واوي. مهم. معتل مثال ايش يسمى؟ مثال معتليين. اه معتل مثال - 00:13:32

معتل فهو مثال يائي يا منى ما معنى يا منى؟ من اليمنى يعني اليمن البركة اه نقول يومنا فلان من اليمن وهو البركة. البركة نعم. يمنى. يمنى يمن ياء يمنم - 00:13:52

نم فهو يامن او يامن هي المستخدمة. يامن فهو وهو آآ وذاك ميمون عليه. يعني بركة عليه مبارك. مرة ثانية آآ يمنا يمنا فهو يامن وذاك ميمون عليه. او به مثلا قال قال يطول طولا فهو طويل. طويل طويل لا نقول طاو في الاغلب. نقول طويل. هل طال يطول - 00:14:12

من هذا الباب فهو لا يفعل او باب فعل يفعل. ما رأيكم؟ تذكرون نحن ايش قلنا القاعدة يبقى في الف والثاني واو نعتبره من الباب الاولى. الاول قال يقول صال يصول جالا يجول - 00:14:42

هل طال يطول من هذا الباب ان باب فاول يفعل؟ من هذا الباب يعني؟ وضعنا في هذا الباب فهل في سبب اخر غير اننا وضعنا؟ هنا في خلاف بين العلماء من العلماء ما اعتبره من ذلك الباب - 00:15:02

القاعدة. لكن سيبويه والكبار قالوا لا. ان الصفة المشبهة على فعيل هذه مقيسة في في او لا يفعل الصفة المشبهة لا تأتي على فعيل الا هذا الباب لا تأتي من باب فعل يفعل - 00:15:22

تأتي من باب فعله لا يفعل. هذا دليل لهم دليل اخر لهم دليلان على انهم من باب فعل يفعل منها ان الصفة المشبهة قياسية من فعل يفعل. الله. والمعنى يدل على اللزوم والثبوت ايضا. هذا دليل اخر. واضح؟ فاعتبره - 00:15:42

علماء هذا هذه الكلمة الوحيدة التي في ماضيها الف وفي مضارعها واو واعتبرناها من الباب فعل يفعل دائما قال يقول فعل يفعل. مم. صار يصول جال يجول كلها من ذلك الباب. الا هذه الكلمة - 00:16:02

نعم. قال يطول آآ طولا فهو فاول. مع ان الاصل نقول طائل صحيح؟ مم. وانه طائل من الطاولة تقلب الى طائل لكن لا نستخدم طائل الا اذا اردنا الحدوث. والمشهور انه نستخدم طويل مطول نقول طاولة - 00:16:22

طول ما هو مطول به. مهم. نعم. مرة ثانية طالع. لو قلنا القياس ابتداء. قال يطول طولا فهو طويل طائل طائل وذاك طويل مطولا مطولا مطول به او عليه او نحو ذلك. ذكرنا المشهور قال يطول - 00:16:42

قال يطول طولا فهو طويل. طويل. سروة. ما معنى سروة؟ ان صار سيدا. السخاء في مروءة السروا سخاء في مروءة ومنه ومن كثرة سخائه يصير بمعنى السيد. نقول بمعنى فهو سخاء في مروءة يعني هو يساعد الناس وعنده كرم. نعم. سر ويسروا. نعم. سروة يسروا - 00:17:02

صراوة سروا سروا فنستخدم له سري نستخدم له في الصفة المشبهة سليم بعض المفسرين فسر قوله تعالى قد جعل ربك تحتك سريا بمعنى سيدا وهو عيسى عليه السلام. وايش ايش اصح - 00:17:32

اقوال في سرية قد جعل الله قال لمريم قد جعل ربك تحتك سرية ايش يعني السرية هنا نبي الجدول الصغير يعني الجدول الصغير. جدول ماء يعني كرامة لمريم. مريم عليها السلام قالت يا - 00:17:52

ليتني مش ليتني يا ليتني مت قبل هذا. اه وليس من قبل هذا. قبل هذا قديما يعني. حذفت منه قبل هذا وكنت نسيا يعني الشيء الذي لا يعبأ به وليس نسيا فقط منسيا هناك في شيء نسي يعني شيء حقير - 00:18:13

قد ينتبه له الناس. هذا نسي ومنسي ايضا. هم. فناداها من تحتها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سرية. وهزي اليك اي نهرا صغيرا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك. قد يقول قائل طب هي ليست خائفة على الطعام. فكيف طمأنها - 00:18:33

الطعام. مفهوم السؤال. كيف تجيبون؟ يعني هي الان هي خائفة من الفضيحة يا ليتني مت قبل فماذا هو قال لها؟ لقد جعل ربك تحتك سرية نهرا صغيرا وهزي اليك بجذع النخلة من الذي ناداها - 00:18:53

نفس عيسى عليه السلام ليس جبريل على الاصح. هم. القراءة ناداها من تحتها. اه بدليل كيف عرفت انه تكلم هي كانت رأته وهو يتكلم تدريب لها يعني انه هو يتكلم. فاذا لما سمعته يتكلم اولا وثانيا - 00:19:13

الله معجزة ما كان هناك ماء فخرج جدول ماء امامها. كانت نخلة جافة فصارت صار عليها الثمار في نفس اللحظة فهذا تأييد كان الله كأن الله يقول الله معك ما تخافي ها انا قد ايدتك بغلام يتكلم وبمعجزة فالله معك سيحميكي فهنا اطمأنت. فليست - 00:19:33

التطمين بنفس الطعام بحد انه طعام هي لا تريد طعام ولا شراب. انما ان الله معك. وبهذا لا يستطيع بعض الناس تدلون على النصارى انه ميلاد عيسى ليس في هذا الوقت لانه النخيل لا يخرج في هذا الوقت. هذا السجار ضعيف. لماذا؟ لانه هذا كانت معجزة خروج - 00:19:58

التمر في ذلك الوقت كان معجزة. هم. ان كان معجزة. وما سقط القمر من نعم هز اليك جذع النخلة تساقص. ما كان عليها شيء اه الله اخرج في ذلك الوقت هذه الكرامة لها. المهم بعض المفسرين فسر السري بمعنى السيد او السيد الكريم - 00:20:18

ما الذي عندهم مروءة؟ لكن السري الاصح من السريان وهو النهر الجاري. اذا سروة بمعنى صار سيدا او عنده مروءة وكرم مرة ثانية ثروة ثروة يسرة يسرو سروة يسرو سراوة وسروا - 00:20:38

هو سري سري. نعم. اه ادب. ادب. ادب الرجل حسنت اخلاقه وعاداته. مش نحن نقول مؤدب ادوا بقى تفضلوا. ادب يأدب ادبا فهو اديب. اديب. شيخ سعد نرجع من البداية جبن من اي - 00:20:58

ماذا نسميه؟ من حيث صحيح سالم معتل صحيح وسالم. هو سالم نعم. وجه معتاد مثال هنا قال ايش الاعلان في طاولة آآ اصلها وصلت طاولة. طاولة. ماذا حصل؟ آآ قبل الواو - 00:21:18

تحركت يطول ما اصلها؟ يطول يطول ماذا فعلنا اه نقلنا الواو الى ما قبلها ففي اعلان بالنقل. نعم. سروة سروة واضحة ماذا نسمي الثروة؟ ناقص. ناقص. ادب ماذا نسميه؟ مهموم. مهموم. هل هو صحيح - 00:21:48

اه نعم هل هو سالم؟ لانه ليس بسالم لماذا؟ لان السالم عندهم ما سلم من الهمز والتضعيف وحروف العلة. سأل نسميه مهموز الفاء. الان انت في ادوبة صحيح؟ لا ادوبة - 00:22:18

اتفضل. ادب يأدب ادبا فهو اديب. اديب هذه صفة مشبهة. فنقول ادب لا احد يفهمها. نعم لؤمة لؤمة يا الأموم لوما لؤما لؤما فهو لئيم. القياس لائم لكن لا نستخدمه - 00:22:38

ها نقول ايش؟ لئيم. تعرفون اللئيم؟ اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت وان انت اكرمت اللئيم تمرد. اللئيم الذي اذا احسنت اليه يسيء وانسان حاقد عنده صفات سيئة جدا يعني لا يحب الخير ولا يحب الناس ومهما احسنت له يبقى شرير - 00:22:58

هذا لئيم بنسميه. نعم. مرة ثانية لؤم. لؤم يا الأم. لؤمة فهو لئيم. لاحظوا نحن وضعنا صفات مشبهة كلها نعم بطئ من البطء. بطئ. بطئ يبقى الضوء بطئا فهو باطن - 00:23:18

قياسي غير بطيء بطيء هذه الصفة مشبهة. مبطوء به يعني هذا لا نستخدمها ابدا. نعم. وقرى من الوقار وقار مأخوذ ما العلاقة بين الوقار؟ تعرفون الوقار؟ نقول هذا عالم وقور يعني. نعم. عليه جلالة وهيبة وهيبة. هذه يشترك مع - 00:23:38

الوتر وهو الحمل الثقيل. الذي وقر الحمل الثقيل ما العلاقة بين الحمل والاحترام؟ انه محترم معظم الشخص يعني يعني ممكن يحمل كمسؤولية نعم الثقيل له وزن صحيح؟ مم هذا كانه له وزن ثقيل عندك يعني. مهم. نقول وقار يعني كانه يعني عندما ترى له وزن - 00:23:58

ثقيل ومنها منها قوله تعالى قل لا ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم من العبء والملأ من الشيء المعبأ وزن عندك يعني. اذا ما كان له وزن لا تعبأ به. لا وزن له. وقرى تفضلوا. وقرى - 00:24:28

ينقل وقارا فهو وقورا. وقورا وقرا يذكر وقارا وهو وقور. ماذا نسمي هذا مثال نعم. الان نأتي للباب الاخير وهو الباب السماعي. هذا باب سماعي وهو قليل افعاله تقريبا ثلاثون - 00:24:48

فعلا بعضها جاء على الوجهين فعل يفعل ويفعل بعضها جاء فقط من فعل يفعل سنأخذها كاملة ان شاء الله في باب البناء الان حاسب يحسب ورد في على الوجهين في القرآن وفي اللغة حسب يحسب ويحسب. تفضل استاذ. حسب - 00:25:08

حاسبة الاخير فعل يفعل نعم حسب يحسب حسبانا فهو حاسب لذاك محسوب محسوب. يعني انا ما معنى محسوب ليس من العدد هنا حسب يحسب من الحسبان ما الفرق بين الحسبان والظن - 00:25:28

حسبت هذا يحسبون ويظنون بالتقدير ما معنى حسب ما الفرق بين حاسب وظن؟ ظن ما كان عن امارة ودليل ليس تعريف المنطقي هذا الظالم هو طالب الظن ومتساوي شك. هذا تعريف منطقي. نعم. حتى الشك في اللغة ليس هذا معناه. انما الظن ما كان عن دليل. متى قوي - 00:25:58

وصل درجة اليقين. ومتى ضعف لم يتجاوز الوهم. مهم. اذا هل اقول ظننت سعدا امامي هانتا لا انما الظن يكون عن امارة ودليل اذا قوي وصل درجة اليقين لكنه لا يصل درجة يقين الرؤية - 00:26:25

يعني ظنوا انهم واقعوها جهنم. هل بمعنى اعتقدوا يقينا؟ هم معنى يقين لكن يبقى عنده شيء من الامل ان ينجو. واضح؟ يظنون انهم الى قربهم هو يقين لكن يقين دليل ليس كيقين الرؤية. هم يتيقنون - 00:26:45

اعلى درجات ما يمكن ان يوصل اليه بالدليل. لكن مع ذلك ليس مثل الرؤية. واذا كان الضعف لا يصل درجة الوهم قال تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا. واضح؟ اما الحسبان شيخ سعد ما هو الحسبان؟ حسبان بدون اي - 00:27:05

علامة موقرينة ان نعتقد شيئا يعني؟ تضع في حسابك شيئا. مم. تأخذ طرفا وتضع في حسابك وتعقد عليه الاصبع مهما تعقد عليه الاصبع؟ تمسكه يعني هذا هو الذي تريده. نحن نقول باسم للصوفية. اها - 00:27:25

محسوب الى الشيخ مصطفى محسوب الحسبة يعني لا هو كيف يعني عنده جانبان يترك هذا الجانب ويأخذ هذا ثم يظهر خطأه بعد ذلك. لذلك لم يستخدم حاسبة في القرآن الا في الخطأ. ليش نقول ام حسبت ام ام تحسب ان اكثرهم يسمعون - 00:27:45

مثلا يحسب ان ما له اخلد يضع هذا في ذهنه وحسابه ويظهر خطأه بعد ذلك واظن نعم. اذا حسب يحسب حسبانا. قال تاج عروس نعم حسبانا على القياس. صرح به ثعلب والجوهري - 00:28:05

وحسبانا هناك مصدران المصدر الاحسن والقياس ان نقول حسبان ولنا ان نقول حسبان ايضا مرة ثانية حسب حسب يحسب حسبان او حسبانا نعم فهو فهو حاسب وذاك محسوب محسوب هذا - 00:28:25

اعتقاده محسوب ليس محسوب من الحساب عدى يعني ليس عد حسب التاجر والنقود. محسوب هنا مع انه موضوع في اعتقاده هذا يعني. نعم. مرة ثانية حسب. حسب يحسب اه حسبانا او حسبانا - 00:28:45

هو فهو حاسب هو حاسب وذاك محسوب. ورع من الورع. الورع ترك الشبهات. ورع يريع وراء فهو وارع وذاك وذاك اذا انت تركت مع الصيام هذا انت ولكن لا نستخدم هذا ايش نستخدم؟ الانسان الجيد يكون وارع الجيد يكون ايش؟ لذلك لا يستخدم - 00:29:05

عادة نستخدم ورع وهذه الشبهة موروع عنه مرة ثانية. فهو بارع او وارئ وذاك موروء عنه. نعم. ورث من الوراثة. ورث يرث وراثة فهو وفارس وارث مرة ثانية ورث ورث يرث وراثة فهو وارث - 00:29:35

وذاك موروث. نعم. مرة ثانية ورث يرث وراثة ورثة يرث. يرث وراثة فهو وارث وذاك يعني ان شاء الله الله يورثنا الجنة الخاتمة الورثة حتى نرث العلم ان شاء الله في الجنة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:30:05