باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن تبع هداه اما بعد فباسانيدكم احسن الله اليكم الى الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب الزكاة. مسألة - 00:00:00ضَ

كان يحرم عليه اكل الصدقة سواء كانت فردا او تطوعا لقوله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد. وروى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الهدية ولا يأكل - 00:00:20ضَ

وهذا عام وللشافعي قول في صدقة التطوع انها كانت تحل له. حكاه الشيخ ابو حامد والقفال. قال الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح وخفي على امام الحرمين والغزالي والصحيح الاول اما توهم بعض الاعراب بعد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ان الزكاة لا تدفع الا اليه صلى الله عليه وسلم - 00:00:40ضَ

اقتناعهم من ادائها الى الصديق حتى قاتلهم عليها الى ان دانوا بالحق وادوا الزكاة. فقد اجاب الائمة عن ذلك في كتبهم باجوبة وقد بسطنا الكلام عليه في غير هذا الموضع. كتاب الصيام - 00:01:07ضَ

كان الوصال في الصيام له مباحا ولهذا نهى امته عن الوصال فقالوا انك تواصل قال لست كهيئتكم اني ابيت عند رب يطعمني ويسقيني اخرج. فقطع فقطعت تأسيهم به بتخصيصه بان الله - 00:01:24ضَ

تعالى يطعمه ويسقيه وقد اختلفوا هل هما حسيان او معنويان على قولين؟ الصحيح انهما معنويان والا لما حصل الوصال مسألة وكان يقبل وهو صائم فقيل كان هذا خاصا به وهل وهل يكره - 00:01:44ضَ

غير او يحرم او يباح او يبطل صوم من فعله كما قال ابن قتيبة او يستحب له او يفرق او يفرق قبيل الشيخ والشاب على اقوال للعلماء لبستها لبسطها موضع اخر مسألة. كان بعض اصحابنا كان قال بعض اصحاب - 00:02:04ضَ

ابينا كان اذا شرع في تطوع لزمه اتمامه. وهذا ضعيف يرده الحديث الذي في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقالت يا رسول الله ها هنا حيس فقال ارنيه فلقد - 00:02:24ضَ

صائما فاكل منه. كتاب الحج مسألة. قال بعض اصحابنا كان يجب عليه اذا رأى شيئا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة وكأن مسندتك وكأن مستنده في ذلك ما رواه البخاري عن سهل ابن سعد قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه - 00:02:44ضَ

يوم الخندق وهو يحفر ونحن ونحن ننقل فبصر بنا فقال لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر لي الانصاري والمهاجرة. وقال الشافعي اخبرنا سعيد عن ابن جريج قال اخبرني حميد حميد الاعرج - 00:03:07ضَ

عن مجاهد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر من التلبية. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال حتى اذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه - 00:03:27ضَ

كانه اعجبه ما هو فيه فزال فيها لبيك ان العيش عيش الاخرة. قال ابن جريج واحسب ان ذلك كان ان يوم عرفة قلت لا يظهر من هذين الحديثين وجوب ذلك اكثر ما فيه استحباب مثل ذلك. وقد قيل به وقد - 00:03:47ضَ

قيل به في حق المكلفين وحديث مجاهد مرسل وقول ابن جريج منقطع والله اعلم مسألة ابيحت له مكة يوما واحدا فدخلها بغير احرام وقتل من اهلها يومئذ نحو من عشرين. وهل كان فتحها - 00:04:07ضَ

او صلحا على قولين للشافعي نصر كل نصر كل ناصرون كل الناصرون. وبالجملة كان ذلك من خصائصه كما ذكر صلى الله عليه وسلم في خطبته صبيحة ذلك اليوم. حيث قال فان فان - 00:04:27ضَ

احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم والحديث شهور المسألة تقدم الكلام على الحديث المقتضي لوجوب النحر عليه وانه ضعيف. ومن الاطعمة قال بعض - 00:04:47ضَ

كان يحرم عليه اكل البصل والثوم والكراث ومستند ذلك ما اخرجاه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي اوتي بقدر فيه خظرات من بقول فوجد لها ريحا فقال لبعض اصحابه كلوا - 00:05:07ضَ

فلما رآه فلما رآه كرهت اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي وقد يشكل على هذا القائل ما حكاه الترمذي عن علي وشريك ابن حنبل انهما ذهبا الى تحريم البصل والثوم النيء. والصحيح الذي عليه الجادة ان ذلك ليس حراما عليه بل كان - 00:05:27ضَ

اكل ذلك مكروها في حقه. والدليل على ذلك ما رواه مسلم عن ابي ايوب انه اه صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فيه ثوم فرده ولم يأكل منه. فقال له احرام هو؟ فقال لا ولكني اكرهه. فقال اني اكره ما كره - 00:05:52ضَ

وقال الشيخ ابو عمر وهذا يبطل وجه التحريم والله والله تعالى اعلم. مسألة ومثل ذلك الضب قال صلى الله عليه وسلم لست باكله ولا محرمه. اي على الناس وانما امسك عن اكله تقذرا. وقد قال - 00:06:12ضَ

له خالد يا رسول الله احرام قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. وهكذا يكره لكل من كره اكل شيء ان يأكله لما روى ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان من القرف - 00:06:32ضَ

السلف وقد كره الاطباء ذلك لما يؤدي اليه من سوء المزاج. والله تعالى اعلم مسألة روى البخاري عن ابي جحيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما انا فلا اكل متكئا. فقال بعض اصحابنا - 00:06:52ضَ

ان ذلك كان حراما عليه. قال النووي والصحيح انه كان مكروها في حقه لا حرام. قلت فعلى هذا لا يبقى من من باب الخصائص فانه يكره لغيره ايضا الاكل متكئا سواء فسر الاتكاء بالاضطجاع كما هو المنتدى - 00:07:12ضَ

كما هو المتبادر الى الى افهام كثيرين لما قد يحصل به من الاذى كما نهي عن الشرب قائما او او او التربع كما فسره الخطابي وغيره من اهل اللغة وهو الصحيح عند التأمل وانعام النظر لما فيه من - 00:07:32ضَ

التجبر والتعاظم والله تعالى اعلم. مسألة قال ابو العباس ابن القاص ونهي عن طعام الفجأة او فجأة وقد فاجأه ابو الدرداء على طعامه فامره باكله وكان ذلك خاصا له صلى الله - 00:07:52ضَ

عليه وسلم قال البيحقي لا احفظ النهي عن طعام الفجأة من وجه يثبت ثم اورد حديث ابي داود من من رواية دروس احسن الله لكن مني رواية درست ابن زياد عن ابان ابن طارق عن نافع عن ابن عمر - 00:08:12ضَ

من دعي ولم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة فقد دخل سارقا وقد دخل سارقا وخرج مغيرا. مسألة قالوا وكان يجب وكان يجب على من طلب منه - 00:08:32ضَ

طعاما ليس عنده غيره ان يبذل ان له صيانة مهجة النبي صلى الله عليه وسلم ووقاية لنفسه الكريمة بالاموال والاوراع الارواح لقوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم قلت ويشبه هذا الحديث الذي في الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده - 00:08:52ضَ

والده والناس اجمعين مسألة. روى البخاري عن الصعب ابن جثامة مرفوعا لاحمى الا لله ورسوله. قال بعض اصحابنا هو مختص به وقال بعضهم بل يجوز لغيره للمصلحة كما حمى رسول الله صلى الله - 00:09:22ضَ

عليه وسلم النقيع وحمى عمر رضي الله عنه الشرف والربذة الا ان ما حماه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز تغييره بحال. ومن الهبة مسألة كان يقبل الهدية ويثيب علي وحمى عمر رضي الله عنه الشرف والربذة الا ان ما حماه رسول - 00:09:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز تغييره بحال. ومن الهبة مسألة كان يقبل الهدية ويثبت عليها ثبت ذلك في صحيح اسأل الله لكم. ويثيب عليها ثبت ذلك في الصحيح عن عائشة رضي - 00:10:10ضَ

الله عنها وما ذلك الا لما يرجو من تأليف قلب من يهدي اليه بخلاف غيره من الامراء فانه قد صح الحديث ان هدايا العمال غلول لانها في حقهم كالرشى لوجود التهمة والله تعالى اعلم. مسألة كان زكريا ابن عدي. قال زكريا ابن عدي حدثنا - 00:10:26ضَ

قال زكريا ابن عدي حدثنا ابن المبارك عن الاوزاعي عن ابن عطاء قال زكريا اراه عمر عن ابن عباس في قوله تعالى وما اتيتم من ربا وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس - 00:10:53ضَ

فلا يربو عند الله. قال هو الربا هو الربا الحلال. ان يهدي يريد اكثر منه فلا اجر فيه ولا وزر. ونهي عنه صلى الله عليه وسلم خاصة ولا تمنن ولا تمنن تستكثر. رواه البيهقي عن الحاكم وغيره - 00:11:14ضَ

عن الاصم عن محمد بن اسحاق عن زكريا وهو اثر منقطع ان كان عمر عمر بن عطاء هو ابن ابن وراز وهو ضعيف جدا وان كان ابن ابي الخوار فقد روى له مسلم وقد روى عن ابن عباس ولكن - 00:11:34ضَ

الامر فيه مبهم ومن الفرائض مسألة ومن الفرائض مسألة وهو انه صلى الله عليه وسلم لا يورث وانما تركه صدقة كما اخرجاه في الصحيحين عن ابي بكر رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها سألته ميراثها من ابيها فقال سمعت - 00:11:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل ال انما يأكل ال محمد في هذه في في هذا المال واني والله لا اغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها - 00:12:16ضَ

التي كانت عليه في عهدي ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثة دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة - 00:12:36ضَ

وقد اجمع على ذلك اهل الحل والعقد ولا ولا التفات الى خرافات الشيعة والرافضة فان لهم قد سارت به الركبان. كتاب النكاح وفيه عامة احكام التخصيصات النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام ولنذكرها مرتبة على الاقسام التي ذكرها الاصحاب ليكون - 00:12:56ضَ

ترى لها واسهل تناولها. فالقسم الاول وهو ما وجب عليه دون غيره مسألة. امره الله تعالى بتخيير ازواجه فقال تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها - 00:13:26ضَ

فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تريدن الله ورسوله دار الاخرة فان الله فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. وقد اخرج في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ذكر هذا التخيير. وان الله امره بذلك واختلف الاصحاب هل كان ذلك واجبا عليه او مستحبا - 00:13:46ضَ

على وجهين صححا النووي وغيره الوجوب. واختلف الاصحاب هل كان يجب جوابهن على الفور او هو على التراخي على وجهين قال ابن صباغ ما معناه ولا خلاف انه خير عائشة على التراخي - 00:14:16ضَ

قوله فلا عليك او فلا عليك ان تستأمري ابويك. قالوا فلما اخترنه فهل كان حرم عليه طلاقهن على وجهين وصححوا انه لا يحرم الا ان الله تعالى حرم عليه النساء - 00:14:36ضَ

اه اه غيرهن مكافأة لصنيعهن ثم اباحه له لتكون له المنة في ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابيح له النساء. رواه - 00:14:55ضَ

هذا رواه احمد نعم. نعم. احسن الله اليك. القسم الثاني ما حرم عليه من النكاح دون غيره مسألة. قالوا كان يحرم عليه من اختارت فراقه على الصحيح بخلاف غيره ممن يخير امرأته فانها لو اختارت فراقه لما وجب عليه - 00:15:12ضَ

والله تعالى اعلم. وقال بعضهم بل كان يفارقها تكرما. مسألة هل كان يحل له نكاح ابية على وجهين صحح النووي الحرمة وهو وهو اختيار ابن سريج اسطر استخري وابي حامد - 00:15:32ضَ

والمروذي واستدل الشيخ ابو نصر ابن صباغ لهذا الوجه فقال لقوله صلى الله عليه وسلم زوجاتي في دنيا زوجاتي في الاخرة ثم حكى الوجه الاخر وهو الاباحة وكانه مال اليه ثم قال والخبر فلا والخبر فلا حجة في - 00:15:52ضَ

والخبر فلا حجة فيه لجواز ان من تزوج به منهن اسلم قلت وهذا الحديث ليس له اصل يعتمد عليه في رفعه وانما هو من كلام بعض الصحابة. قال ابو اسحاق المروزي - 00:16:14ضَ

ليس بحرام وفي جوازي تسريه بالامة الكتابية او تزوي جهوب الامة المسلمة الثلاث اوجه اصحها انه يباح له تسري الكتابية ولا يباح له نكاح الامة المسلمة بل يحرم. واما الامة الكتابية فقطع الجمهور بتحريم نكاحها عليه - 00:16:34ضَ

وطرد الحناطي فيها وجهين وهما ضعيفان جدا. وفرعوا هنا فروعا فاسدة تركها اولى من ذكرها وهذا النوع من الخصائص التي زجر عنه ابن خيران والامام وهما مصيبان في ذلك والله اعلم - 00:16:57ضَ

القسم الثالث ما ابيح له من النكاح دون غيره مسألة. مات صلوات الله وسلامه عليه عن تسع نسوة واتفقوا على اباحة واختلف اصحابنا في جواز الزيادة فالصحيح انه كان له ذلك ودليله ما ما في البخاري عن بنداد - 00:17:16ضَ

عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه في الساعة الواحدة من ليل او نهار وهن احدى عشرة قلت لانس هل كان يطيق ذلك؟ قال كنا نتحدث انه انه اعطي قوة ثلاثين. وفي رواية - 00:17:36ضَ

اربعين ثم رواه البخاري من حديث سعيد عن قتادة عن انس وعنده تسك. وقال انس تزوج صلى الله عليه وسلم خمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشرة واجتمع عنده احدى عشرة ومات عن تسع. وقال وقاله قتادة ايضا. وذكر ابن - 00:17:56ضَ

في شامله قال وقال ابو عبيد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة امرأة ثماني عشرة امرأة واتخذ من الاماء ثلاثا مسألة. قالوا وكان يصح عقده بلفظ الهبة لقوله تعالى ان وهبت نفسه - 00:18:16ضَ

هل النبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. واذا عقده بلفظ الهبة فلا اهرب العقد ولا بالدخول بخلاف غيره وهل كان ينحصر طلاقه في الثلاث في فيه وجهان اصحهما نعم - 00:18:36ضَ

لعموم الاية وقيل لا لانه لما لم ينحصر نكاحه في الاربع لم ينحصر طلاقه في الطلقات الثلاث وهذا ضعيف لعدم التلازم. مسألة وكان يباح له التزوج بغير ولي ولا شهود على الصحيح لحديث زينب بنت جحش انها كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه - 00:18:56ضَ

سلم وتقول زوجك زوجكن اهلوك وزوجني الله من فوق سبع سماوات. رواه البخاري. مسألة وهل كان يباح له التزوج في الاحرام على وجهين احدهما؟ لا لعموم الحديث الذي رواه مسلم عن عثمان عن رسول الله - 00:19:21ضَ

الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا ينكح خطأ ولا ينكح ها احسن الله اليك يعني هو يزود. نعم. لا يكون وليا. نعم. احسن الله اليك. قال لا ينكح المحرم ولا ينكح. ولا ينكح ولا يخطب - 00:19:41ضَ

تخاطب داخل في عموم في عموم متعلق خطابه عند الاكثرين وصححوا الجواز لحديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم اخرج ولكن يعارضه ما رواه مسلم عن ميمونة نفسها انه تزوج بها وهما حلالان. وصاحب القصة اعلم بها من الغير والله اعلم مسألة. واذا - 00:20:01ضَ

في نكاح امرأة وجب عليها اجابته على الصحيح عند الاصحاب. فيحرم على غيره خطبتها. مسألة هل كان يجب عليه ان يقسم لنسائه وامائه على وجهين؟ والذي يظهر من الاحاديث الوجوب لانه صلى الله عليه وسلم - 00:20:29ضَ

لما مرض جعل يطوف عليهن وهو كذلك. حتى استأذنهن ان يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها له. وقال ابو سعيد لا يجب لقوله تعالى ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك - 00:20:49ضَ

من تشاء الاية فيكون من الخصائص وهذا كله تفريع على ان على ان تزويجه هل هو بمن منزلة التسري في حقنا ام لا على وجهين. مسألة واعتق صفية وجعل عتقها صداقها كما - 00:21:09ضَ

ذلك في الصحيحين عن انس فقيل معنى ذلك انه اعتقها وشرط عليها ان تتزوج به فوجب عليها الوفاء بشرط بخلاف غيره وقيل جعل نفس العتق صداقا وصح ذلك بخلاف غيري. وهو اختيار الغزالي. قلت يشكل على - 00:21:29ضَ

اهذا ما حكاه الترمذي عن الشافعي انه جوز ذلك لاحاد الناس وهو وهو وجه مشهور وقيل اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في في الحال ولا في المآل. وهو المحكي عن ابي اسحاق وقطع به الحافظ ابو بكر البيهقي - 00:21:49ضَ

وصححه ابن الصلاح والنووي قلت ووجه الشيخ ابو عمر قوله وجعل عتقها صداقها بمعنى انه لم انه لم يمهرها غير انه اعتقها فيكون كقولهم الجوع زاد من لا زاد له. وقيل بل - 00:22:09ضَ

ارها جارية كما رواه البيهقي باسناد غريب لا يصح والله اعلم. القسم الرابع هو عتقها. نعم. نعم نعم القسم الرابع ما اختص به من الفضائل دون غيره فمن ذلك ان ازواجه امهات المؤمنين قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. ومعنى - 00:22:29ضَ

هذه الامومة الاحترام والطاعة وتحريم العقوق ووجوب التعظيم لا في تحريم بناتهن وجواز القلوة بهن ولا ولا تنتشر الحرمة الى من عاداهن. وهل هن امهات المؤمنات على وجهين صححوا المنع وهو قول عائشة رضي الله عنها وهذا تفريع على ان جمع المذكر ان جمع - 00:22:59ضَ

كد السالم هل يدخل فيه النساء؟ وهي مقررة في الاصول. وهل يقال في اخوتهن اخوال المؤمنين فيه نزاع والنص جوازه وهل يطلق على بناتهن اخوات المؤمنين نص الشافعي في المختصر - 00:23:28ضَ

جوازه وجوزه بعض الاصحاب ومنع منه اخرون وقد انكر ابن الصباغ وغيره ذلك على مزني وقالوا غلط فرع وهل يقال له صلى الله عليه وسلم ابو المؤمنين نقل البغوي عن بعض الاصحاب الجواز قلت وهو قول معاوية وقد - 00:23:48ضَ

قرأ وقد قرأ ابي وابن عباس رضي الله عنهم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم وازواجهم امهاتهم ونقل الواحدي عن بعض الاصحاب المنع لقوله تعالى وما كان محمد ابا احد من رجالكم ولا - 00:24:10ضَ

لكن المراد اباهم من النسب والا فقد روى ابو داوود انما انا لكم بمثل الوالد الحديث في الاستطابة مسألة وازواجه افضل نساء الامة لتضعيف اجرهن بخلاف غيرهن. ثم ثم افضلهن خديجة وعائشة - 00:24:30ضَ

وقال ابو سعيد المتولي واختلف اصحابنا ايتهما افضل. وقول ابن حزم ان ازواجه صلى الله عليه وسلم افضل من من افضل من سائد الصحابة حتى من ابي بكر الصديق رضي الله عنه قول لم يسبقه اليه احد وهو - 00:24:53ضَ

هو اضعف الاقوال مسألة. ويحرم نكاح زوجاته اللاتي توفي عنهن اجماعا وذلك لان انهن ازواجه في الجنة والمرأة اذا لم تتزوج بعد موت زوجها فهي له في الاخرة كما روي ان ابا الدرداء قالت له زوجته عند عند الاحتضار يا ابا الدرداء انك خطبتني خطبت - 00:25:13ضَ

الى اهلي فزوجوك واني اخطبك اليوم الى نفسك. قال فلا تتزوجي بعدي. فخطبها بعد موته معاوية وهو امير فابت عليه. وروى البيهقي من حديث عيسى ابن عبدالرحمن السلمي عن ابي اسحاق عن صلة عن - 00:25:42ضَ

حذيفة انه قال لامرأته ان سرك ان تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي. فان المرأة في الجنة لاخر ازواجها في الدنيا. فلذلك حرم على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن. ان - 00:26:02ضَ

كحنا ان ينكحنا. احسن اليكم. ان ينكحن بعده لانهن ازواجه في الجنة. واختلفوا في من طلقها في حال حياته على ثلاثة اوجه ثالثها ان من دخل بها تحرم على غيره ونص الشافعي على التحريم مطلقا. ونصره ابن ابي - 00:26:22ضَ

ابي هريرة لقوله تعالى وازواجه امهاتهم وعلى هذا ففي ام ففي امة يفارقها بوفاة او غيرها بعد الدخول وجهان. وقيل لم يكن زوجاته حراما على غيره الا ان يموت عنهن. والدليل على ذلك - 00:26:43ضَ

اية التخيير فانه فانه لو لم اه تخير او تخير للغير لما كان في تخييله لهن فائدة والله اعلم. مسألة ومن قذف عائشة ام المؤمنين قتل اجماعا حكاه السهيلي وغيره لنص القرآن على برائتها وفي من عداها - 00:27:03ضَ

من الزوجات قولان. مسألة وكذلك من سبه صلى الله عليه وسلم قتل رجلا كان او امرأة للاحاديث المتظافرة في ذلك التي يطول ذكرها ها هنا. فمن فمن ذلك حديث ابن عباس في الاعمى الذي قتل ام ولده لما لما وقع - 00:27:27ضَ

في النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال الا اشهدوا الا اشهدوا ان دمها هدر وقال شعبة عن توبة عن احسن الله اليكم وقال شعبة عن توبة عن آآ ابي السوار عن ابي برزة عن ابي برزة ان رجلا سب ابا - 00:27:47ضَ

ابا بكر فقلت الا ضربت الا ضربت عنقه فقال ما كانت لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي البيهقي وروى عنقه. الا اضرب؟ عنقه. هم. احسن الله اليك - 00:28:13ضَ

جاء يقول جاء في الاصل الا اضرب هذا الصواب نعم. وروى ابن عدي من حديث يحيى ابن اسماعيل الواسطي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا يقتل احد بسب احد الا بسب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صنف - 00:28:33ضَ

وقد صنف في ذلك الشيخ الامام ابو العباس ابن تيمية كتابه الصارم المسلول على ساب الرسول صلى الله عليه وسلم هو من احسن الكتب المؤلفة في ذلك والله اعلم. مسألة وكان من خصائصه انه اذا سب رجلا ليس - 00:29:03ضَ

بذلك حقيقة ان يجعل سب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة عنه. ودليله ما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفه انما انا بشر فاي - 00:29:23ضَ

مؤمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعل فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة ولهذا لما ذكر مسلم في صحيحه في فضل معاوية اورد اولا هذا الحديث ثم اتبعه بحديث لا اشبع الله - 00:29:43ضَ

بطن فيحصل منهما مزية لمعاوية رضي الله عنه. وهذا من جملة امامة مسلم رحمه الله وتعالى ومن الجهاد مسألة احسن الله اليكم قال رحمه الله وباسانيدكم الى الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:30:03ضَ

او من الجهاد مسألة وكان اذا لبس لأمة الحرب لم يجز له ان يقلعها حتى يقضي الله امره. لحديث يوم احد لما اشار عليه جماعة من المؤمنين بالخروج الى آآ الى عدوه الى احد فدخل فلبس فلما خرج عليه عليهم قالوا يا رسول الله - 00:30:23ضَ

ان رأيت ان ترجع فقال انه لا ينبغي لنبي اذا لبس الحرب ان يرجع حتى يقاتل. الحديث بطوله ذكره اصحاب المغازي فقال عامة والاصحاب ان ذلك كان واجبا عليه وانه يحرم عليه ان ينزعها حتى يقاتل. وفرعوا عليه وفرعوا عليه - 00:30:43ضَ

انه لو شرع في تطوع لزمه اتمامه على احد الوجهين وهو ضعيف لما قدمناه في الصوم والله اعلم. وقد ظعف هذا التفريع ابو زكريا ايضا مسألة وذكروا في خصائصه صلى الله عليه وسلم وجوب المشاورة يعني انه يشاور اصحابه في امور الحرب قال الله تعالى وشاورهم - 00:31:03ضَ

الامر قال الشافعي حدثنا سفيان بن عيينة قال عن عن الزهري قال قال ابو هريرة رضي الله عنهما رأيت احدا اكثر مشورة لاصحابه لله صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله قال الحسن لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيا عن المشاورة ولكنه اراد ان يستنى به الحكام بعده - 00:31:23ضَ

قلت فعلى هذا لا يبقى من الخصائص. وهذا الصور. هو يؤيد هذا قوله عز وجل وامرهم شورى بينهم. اي اهل الايمان حيثما كانوا في اي في اي وقت وزمان كانوا. نعم. مسألة قالوا وكان يجب عليه مصابرة العدو العدو - 00:31:46ضَ

وان زادوا على الظعف وكان ذلك مأخوذ من حديث الحديبية والله اعلم. حيث يقول عليه الصلاة والسلام عروة في جملة كلامه فان ابوا فوالله قاتلنهم يعني قريش على هذا الامر حتى تنفرد سالفتي. والحديث مخرج في صحيح البخاري. مسألة وقد قدمنا قوله صلى الله عليه - 00:32:06ضَ

وسلم انه لم يكن لنبي خائنة الاعين قالوا ومع هذا يجوز له الخديعة في الحروب لقوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. وكما كما فعل يوم الاحزاب من امره نعيم ابن مسعود - 00:32:26ضَ

ان يوقع بين قريش وقريضة ففعل ما فعل حتى فرق الله شملهم على يديه والقى بينهم العداوة وفلا الله جموعهم بذلك وبغيره ولله وله الحمد والمنة. مسألة وقد كان له صلى الله عليه وسلم الصبي من المغنم. وهو ان يختار فيأخذ ما يشاء عبدا او امة او سلاحا او نحو ذلك - 00:32:39ضَ

قبل القسمة وقد دل ذلك وقد دل على ذلك احاديث في السنن وغيرها. وكذلك كان له خمس خمس الغنيمة واربعة اخماس كما هو مذهبنا لا خلاف في ذلك مسألة قالوا له ان يحكم بعلمه بعدم التهمة وشاهده حديث هند بنت عتبة حيث اشتكت من شح زوجها ابي سفيان فقال خذي من - 00:32:59ضَ

بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك. وهو في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وفي حكم غيره بعلمه خلاف مشهور حاصله ثلاثة اقوال ثالثها يحكم في غير حدود الله. قالوا وعلى هذا فيحكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده. وتقبل شهادة من - 00:33:22ضَ

يشهد له لحديث خزيمة ابن ثابت وهو حديث حسن مبسوط في غير هذا موضعي والله تعالى اعلم. مسألة قالوا ومن استهان بحضرة او زنا كفر. وقال الشيخ ابو زكريا النووي وفي الزنا نظر والله اعلم. مسألة يجوز التسمي باسمه بلا خلاف وفي جواز التكني بكنيته - 00:33:42ضَ

كنيته ابي القاسم ثلاثة اقوال للعلماء. احدها المنع من ذلك مطلقا وهو مذهب الشافعي حكاه عنه البيهقي البغوي وابو القاسم ابن عساكر نشقي لحديث ورد فيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي اخرجاه وله ما عن ابي هريرة مثله - 00:34:02ضَ

والثاني وهو مذهب مالك واختيار النووي رحمهم الله تعالى اباحته مطلقا. لان ذلك كان لمعنى في حال حياته زال بموته الله عليه وسلم. الثالث يجوز لمن ليس لمن ليس اسمه محمدا. ولا يجوز لمن اسمه محمد لئلا يكون قد جمع بينه وبين اسمه - 00:34:22ضَ

وكنيته. وهذا هو اختيار ابي القاسم عبدالكريم الرافعي. والصواب الثاني. نعم هذا في حال حياته عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه. ويؤيد هذا ان عليا رضي الله عنه عندما رزق بمحمد كالنبي ابي القاسم. نعم - 00:34:43ضَ

فمسألة وذكروا في الخصائص ان اولاد بناته ينتسبون اليه استنادا الى ما رواه البخاري عن ابي بكرة رضي الله عنه قال رأيت الحسن ابن علي رضي الله عنهما عند النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو ينظر اليه مرة والى الناس اخرى فيقول ان - 00:35:01ضَ

ابني هذا سيده لعل الله يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. مسألة وهذا نعم غير صحيح يعني كون هذا من عشت لا شك انه حفيد الانسان وولده. يقول هذا ولدي. نعم - 00:35:21ضَ

نعم. مسألة ومن الخصائص ان كل نسب وسبب فانه ينقطع نفعه وبره يوم القيامة. الا نسبه وسببه وصهره صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال - 00:35:36ضَ

حدثنا عبد الله بن جعفر حدثتنا قال حدثتنا ام بكر بنت المسور بن المخرمة عن عبيد الله بن ابي رافع عن البسوري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انه قال فاطمة بضعة مني يغيظني ما يغيظها ويبسطني ما يبسطها وان الانساب يوم القيامة تنقطع غير نسب - 00:35:56ضَ

وسببي وصهري. هذا الحديث في الصحيحين يعني المسودي بغير هذا اللفظ وبدون هذه الزيادة. قال الحافظ ابو بكر البيهقي وقد روى جماعة هذا الحديث بهذه الزيادة عن عبد الله بن جعفر هذا وهو الزهري عن ام بكر بنت موسى بن محرمة عن ابيها ولم يذكره ابن ابي رافع فالله اعلم - 00:36:16ضَ

طرق هذا الحديث فيها ضعف لكن بعضهم قواها بكثرتها. نعم. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما خطب ام كلثوم ابن تميم قال رحمه الله تعالى وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما خطم ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال له علي انها صغيرة وقال اني - 00:36:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الاقامة الا سببي ونسبي. فاحببت ان يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب ونسب فزوجه علي رضي الله عنهما - 00:36:56ضَ

رواه البيهقي من حديث سفيان بن وكيع وفيه ضعف وعن روح ابن عبادة عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن حسن ابن حسن عن ابيه ان عمر فذكره قال اصحابنا قيل معناه ان امته ينتسبون اليه يوم القيامة - 00:37:11ضَ

وهو مسائي الانبياء لا تنتسب اليهم. وقيل ينتفع يومئذ بالانتساب اليه ولا ينتفع بسائر الانسقام. وهذا ارجح من الذي قبله بذلك ضعيف قال الله تعالى ويوم نبعث من كل امة في كل امة شهيدا عليه من انفسهم. وقال تعالى ولكل امة رسول فاذا جاء - 00:37:27ضَ

رسولهم قضي بينهم بالقسية وهم لا يظلمون. في اية كثيرة دالة على ان كل امة تدعى برسولها الذي ارسل اليها والله سبحانه وتعالى اعلم. وقال الشيخ عمر ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب في ترجمة عثمان وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني سألت ربي الا يدخل النار احدا ممن صاهرني او - 00:37:47ضَ

هذا غريب. وهذا نعم باطل ايه ليس له اكل. ايه. مسألة من خصائصه صلى الله عليه وسلم من دون سائر امته انه كان اشدهم بأسا واقواهم شجاعة كان لا يفر من عدو قل او كثر. قال انس بن مالك لما ذكر انه صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في يوم واحد - 00:38:07ضَ

وكنا نعده في قوة ثلاثين من امته. ومن ذلك انه كان صلى الله عليه وسلم ينظر من خلفه كما ينظر امامه كما جاء في الحديث. وقد قدم معنى ذلك فاما الحديث الذي رواه الحافظ البيهقي في كتاب دلائل النبوة حيث قال اخبرنا ابو سعيد المالني قال اخبرنا ابو احمد ابن علي الحافظ قال حدثنا - 00:38:27ضَ

ابن سلم قال حدثنا عباس بن الوليد قال حدثنا زهير بن عبادة عن عبد الله ابن محمد ابن المغيرة عن هشام ابن عورة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال - 00:38:47ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في الظلمة كما يرى في الظوء. فان حديث ظعيف ظعفه الحافظان ابن عدي والبيهقي وغيرهما. قال البيهقي وروي بالوجه اخر ليس بالقوي اخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال حدثني ابو عبد الله - 00:38:57ضَ

محمد ابن محمد ابن ابن عباس قال حدثنا ابو اسحاق ابن سعيد قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن خليل النيسابوري قال حدثنا صالح بن عبدالله النيسابوري قال حدثنا عبدالرحمن بن عمار الشهيد قال حدثنا مغيرة بن مسلم قال عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:39:17ضَ

عليه وسلم يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الظوء. قلت واما ما ذكره كثير من القصاص وغيرهم انه كانه صلى الله عليه وسلم كان يبصر بناتنا ثمانية كواكب والناس انما يرونها سبعة فالاصل كذلك والله اعلم - 00:39:37ضَ

مسألة قال عثمان ابن ابي شيبة عن جرير عن شيبة بنعامة عن فاطمة بنت الحسين عن فاطمة الكبرى قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم فانهم ينسبون الى عصبتهم الى بني فاطمة فانهم ينسبون الي وانا عصبتهم. انكره الامام احمد وغيره - 00:39:54ضَ

عن عثمان ابن ابي شيبة قال الحافظ ابو بكر الخطيب وقد رواه غير غيره عن جرير. وهذا لا يصح فصل فصل فاعلاها واعظمها واوسعها وفصل في الاشارة الى انواع الشفاعة التي يعطاها نبينا محمد صلى الله - 00:40:14ضَ

الله عليه وسلم. فاعلاها واعظمها واوسعها المقام المحمود الذي يرغب اليه الخلق كلهم فيه ليشفع لهم عند الله تبارك وتعالى يأتي لفصل القضاء وانقاذ المؤمنين من مقام المحشر يوم القيامة ويخلصهم من مجاورة الكفار في العرصات بعد ما يسأله ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى - 00:40:32ضَ

صلوات الله وسلامه عليهم فكل يقول لست بصاحب ذلك فيأتون الى محمد صلوات الله وسلامه عليه فيسألونه ذلك فيقول انا لها انا لها فينطلق فيشفع عند الله في ذلك وقد تقدم بسط ذلك. المقام الثاني من مقامات الشفاعة شفاعته في اقوام من امته قد امر - 00:40:52ضَ

من النار الا يدخلوها وذلك بين في الحديث الذي رواه الحافظ ابو بكر ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي الدنيا رحمه الله في كتابه اهوال القيامة في فصل الشفاعة من اخره حيث قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا ابو عبيدة الحداد قال حدثنا محمد ابن ثابت - 00:41:12ضَ

قال اعن عبيد الله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن ابيه عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب للانبياء منابر من ذهب فيجلسون عليها ويبقى من بري لا اجلس عليه قائما بين يدي الله عز وجل عز وجل منتصبا بامتي مخافة ان - 00:41:32ضَ

يبعث بي الى الجنة وتبقى امتي بعدي. فاقول يا ربي امتي. فيقول الله تبارك وتعالى يا محمد وما تريد ان اصنع بامتك؟ فاقول يا ربي عجل حسابهم فيدعا بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمته برحمة الله ومنهم من يدخل الجنة بشفاعته فما ازال اشفع حتى - 00:41:52ضَ

حتى اعطى سخاكم برجال قد بعث به من النار. حتى ان مالكا خازنا جهنم يقول يا محمد ما تركت للنار لغضب ربك لامتك من نقمة وهذا لا يصح. ايه. وقال ايضا حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن عمير ابن ابي بكر ابي كريمة قال حدثني محمد ابن سلمة عن - 00:42:12ضَ

ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي ابن ابي انيسة عن المنهان ابن عمر عن عبد الله ابن الحارث عن ابي هريرة قال يحشر الناس فيجتمعون شاخصة ابصارهم الى السماء. ينتظرون فصل القضاء قياما اربعين سنة. فينزل الله تعالى من العرش الى الكرسي فيكون اول من - 00:42:32ضَ

يدعى ابراهيم الخليل فيكسى قبطي فيقسى فيكسى قبطيتين من الجنة ثم يقول ادعوا لي النبي الامي محمدا صلى الله عليه وسلم قال فاقوم فاكسى حلة من ثياب الجنة. قال ويفجر لي الحوض وعرضه كما بين ايلة الى الكعبة. قال فاشرب واغتسل - 00:42:52ضَ

وقد تقطعت اعناق الخلائق من العطش ثم اقوم عن يمين الكرسي ليس احد يومئذ قائما ذلك المقام غيري. ثم يقال سل تعط واشفعت فا قال قال رجل ترجو لوالديك شيئا يا رسول الله؟ قال اني لشافع له ما اعطيت او منعت وما ارجو لهما شيئا. ثم قال - 00:43:12ضَ

ثم قال المنهال حدثني عبد الله ابن الحارث ايضا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال امر بقوم من امتي قد امر به من النار فيقولون يا محمد انشدك ننشدك الشفاعة. قال فامر الملائكة ان يقفوا بهم - 00:43:33ضَ

قال فانطلقوا فاستأذن فاستأذنوا على الرب عز وجل فيؤذن لي فاسجد فاقول يا رب قوم من امتي قد امرت به من النار. قال يقول انطلق فاخرج منهم فاخرج منهم فانطلقوا فاخرجوا من فاخرج من شاء ان اخرج ثم ينادي الباقون يا محمد - 00:43:53ضَ

انشودة كالشفاعة فارجعوا الى الرب عز وجل فاستأذن فيؤذن لي فاسجد فيقال لي ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فاقول قوم من امتي قد امر بهم من النار قال فيقول انطلق فاخرج منهم. قال فانطلقوا فاخرجوا من شاء الله ان اخرج. ثم ينادي الباقون يا محمد - 00:44:13ضَ

الشفاعة فارجع الى ربي عز وجل واستأذن فيؤذن لي فاسجد فيقول ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع. فاقوم فاثني على الرب باثناء لم يثني عليه احد احدا ثم اقول قومي من امتي قد امر به من النار فيقول انطلق فاخرج منهم. قال فاقول ربي اخرج منهم من قال لا اله الا الله ومن كان في قلبه مثقال - 00:44:33ضَ

بالايمان. قال فيقول يا محمد لست ليست تلك لك تلك لي. قال فانطلقوا فاخرجوا ان شاء الله ونخرج. قال ويبقى قوم فيدخلون النار فيعيرهم اهل النار فيقولون انتم كنتم تعبدون الله ولا تشركون به ادخلكم في النار. قال فيحزنون لذلك قال فيبعث الله عز وجل ملكا - 00:44:53ضَ

بكف من ماء فينضح بها في النار فلا يبقى احد من اهل لا اله الا الله الا وقعت في وجهه منها قطرة. قال يعرفون بها ويغبطهم اهل النار ثم يخرجون فيدخلون الجنة فيقال لهم انطلقوا فتضيفوا الناس فلو ان - 00:45:13ضَ

جميعهم نزلوا برجل واحد كان له عنده سعة ويسمون المحررين. ففي ففي هذا الحديث والذي قبله ما يدل على انه صلى الله عليه وسلم يشفع في قوم الغدو ودور بهم الى النار لئلا يدخلن الى النار. وفي هذا الحديث الثاني انه كرر فيهم الشفاعة فيشفع في طائفة منهم ثم في اخرين - 00:45:33ضَ

ثم في اخرين بعد اخرين كل هذا قبل دخولهم النار ولهذا قال في اخر الحديث ويبقى قوم فيدخلون النار وهذا الحديث مرسل وقوله في الحديث الاول فمنهم من يدخل الجنة برحمة الله ومنهم من يدخل الجنة بشفاعته - 00:45:53ضَ

دليل على المقام الثالث وهو الشفاعة لاقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم. فلم يستحقوا دخول الجنة ولم يستوجبوا الدخول الى النار. فيشبع في ان يدخلوا الجنة انه واما المقام الرابع من مقامات الشفاعة فهو الشفاعة لاهل الكبائر الذين ادخلوا النار ليخرجوا من النار وقد تواترت بذلك - 00:46:09ضَ

الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد وغيرها من كتب الاسلام. وقد اجمع على قبوله ائمة الاسلام في قديم الدهر وحديثه ولم يخالف في ذلك الا الخوارج ومن تابعهم في بدعتهم من المعتزلة وغيرهم وهم محجوجون بالحديث المتواتر الذي يلتزمون القول به ولكن لم يحط علمهم بتواترهم - 00:46:29ضَ

فقد كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه فلا عذر لهم ولكن من كذب من كذب بكرامته لم ينلها. زين - 00:46:49ضَ