باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن بعداه ثم اما بعد ايها الاحباب الكرام انتهى بنا المقام في سورة النازعات الى قوله تعالى يسألونك عن الساعة ايام - 00:00:00ضَ

مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. انما انت تنذر من يخشاها لانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها هذه الايات الاخر من سورة النازعات تبين حالا - 00:00:26ضَ

كان للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم عن المعاني العقدية وهذه مسألة مهمة جدا قبل قيام الاحداث بفترة كافية. في الفين وتسعة والفين وعشرة - 00:00:55ضَ

تكلمت في بعض المواطن عندما سئلت عن خطة الاصلاح فقلت انه لابد اولا من نشر المعاني العقدية فان المجتمع الخلي من هذه المعاني يكون مجتمعا مفككا مصيره اذا الاضمحلال والزوال - 00:01:23ضَ

فثبات المجتمعات انما يكون بما فيها من معاني وافضل واعظم هذه المعاني هي المعاني العقدية لان معاني العقيدة عندنا لن نختلقها ولن نزورها وانما هي معان ثابتة وجمل نافعة من الكتاب والسنة واجماع السلف - 00:01:54ضَ

يرحمكم الله فالحب في الله والبغض في الله وتحريك القلب قصدا وحبا لله والرغبة والانابة والاستكانة والاستعانة بالله سبحانه والتوكل وموالاة المؤمنين وكره المنحرفين والكافرين والايثار والعمل لنصرة الدين وعز المسلمين وحب الخير للناس هذه المعاني العقدية ونحوها - 00:02:28ضَ

مما ينبغي ان ينشر بين الناس ليس ينشر فقط وانما ينشر ويؤصل ينشر ويؤصل لان هذه المعاني عندما تنشر وتؤصل تكون سببا في ايجاد الرجال الاقوياء الذين يقوم عليهم صرح عز المسلمين - 00:03:14ضَ

فمن جملة هذه المعاني العقدية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدورها بين الناس في في مكة الكلام عن الموت وما بعد الموت من البعث والحشر والنشور والحساب وان هناك ساعة عندها - 00:03:45ضَ

تنتهي الخلائق ثم هناك ساعة عندها تقوم الخلائق. هذه معاني. ان الناس يعيشون في دنيا وقلوبهم ترتبط بالاخرة هذا معنى عظيم جدا لان الناس اذا عاشت للدنيا من اجل الدنيا تولدت عندهم المعاني السبعية - 00:04:11ضَ

صاروا كالسباع في البرية انقشعت عنهم معاني الرحمة والرفق والتعاون على البر والتقوى. والتواصي بالمرحمة وتشاع بينهم معاني الانانية والبطش والتسلط والقهر والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى بعض ذلك. كما ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:37ضَ

ستجدون بعدي اثرة. ستجدون بعدي اثرا. والاثرة هي الانانية ان الانسان يفضل نفسه على غيره وهذا الخلق ليس من اخلاق الانسان المسلم. وانما هذا الخلق من اخلاق الوحوش. اراد رأيت لو ان اسدا يأكل في فريسة فاتى اسد اخر يريد ان يشركه في هذه الفريضة - 00:05:11ضَ

هل يقول له تفضل نتشارك فيها ولا بأس فان طعام الواحد يكفي الاثنين والثلاثة هل الاسد يفعل ذلك؟ ابدا انه يترك الفريسة ويهجم على ماذا؟ على غريمه. كي يبعده عن طعامه. انها الاثرة. انها الانانية. فمن جملة المعاني العقدية التي كان - 00:05:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يدور ذكرها بين الناس مسألة الساعة. كل شيء له نية نهاية كل شيء له نهاية وبداية الانسان الحقيقية تكون بعد الساعة لا قبل الساعة فالمشركون يتعجبون لانهم ينكرون البعث. وينكرون ما بعد الموت - 00:06:16ضَ

طبعا من الحشر والنشر والحساب والصراط والجنة والنار ينكرون هذا جميعا فعندما يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن اليوم الاخر ومن بدايته الساعة يتهكمون ويستهزئون يسألون متى الساعة فقال ربنا عز وجل يسألونك لم يقل سألوك للدلالة على ان هذا السؤال كان ماذا؟ كان - 00:06:46ضَ

يبقى كل ما يكلمهم عن الساعة يقول له طب متى الساعة؟ متى الساعة؟ متى الساعة؟ يسألون هناك عن الساعة ايان مرساة ايان ظرف للزمان ومرساها اي منتهاها. وليس المقصود بالمنتهى اي المنتهى وانما القرار وآآ - 00:07:19ضَ

القيامة القرار والقيامة. يبقى ايانا مرساها اي متى قيامتها هناك في اللغة يا احباب وهذه المسألة ذكرتها من قبل ما يمكن ان يسمى بالمعاني المصكوكة عندما نقول اطفأ الله نيرانه - 00:07:47ضَ

هل المقصود ان نيارهم تطفأ؟ هل هذا هو المقصود؟ ابدا وانما المقصود هزمهم الله المقصود هزمهم الله. يبقى اطفأ الله نيرانهم المقصود بها ماذا؟ هزمهم الله هذه تسمى جمل مصكوكة. وحتى عندنا في اللغة الدارجة. عندما تقول خذ الباب في يدك - 00:08:15ضَ

فليس المقصود بخذ الباب في يدك ان انت تخلعه من العتب. والحل والحلق بتاعه. وانما خذ الباب في يعني ايه؟ اغلقه يسألونك عن الساعة ايام مرساها اي متى قيامه وهناك جملة ايضا مصكوكة ستأتي. فيما انت من ذكراها - 00:08:46ضَ

فيما انت من ذكراها قيل الذكرى بمعنى الذكر الذكرى بمعنى الذكر وفيم انت من ذكراها اي شأنها ليس لك شأنها ليس لك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. والساعة من جملة الغيب - 00:09:13ضَ

اذ ان الغيب لا يعلمه الا من الا الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء وده حقيقة ان الناس لو تعلم الغيب ما مسها ما مسها سوء. الانسان الذي يخرج من البيت - 00:09:41ضَ

فتأتي سيارة مسرعة تصدمه فتكسر ساقه. لو كان يعلم الغيب ما نزل من البيت هذا الانسان الذي تزوج بزوجة ثم هذه الزوجة كانت منحرفة المزاج عصبية الدماغ متسلطة قاهرة الى غير ذلك. لو كان يعلم الغيب ما تزوجها - 00:10:05ضَ

والانسان الذي ينجب له فيبتلى بولد سفيه احمق يركب كل رذيلة. لو كان يعلم الغيب ما انجب هذا الغلام وهكذا دواليك. فالساعة ليست لك يا محمد ذكرها وتحديد موعدها ليس لك. وانما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا - 00:10:39ضَ

لا احد في السماوات ولا في الارض يعلمها وانما الى ربك منتهاها الى ربك منتهاها. منتهى الشيء اي مستقره اي الى ربك علمها الذي لا يعلمه الا هو سبحانه وانما انت منذر من يخشاه - 00:11:09ضَ

وهناك قراءة منذر من يغشاه قيل الفارق بين التنوين وعدمه ان التنوين يخلص اللفظ للمستقبل وهذا ما لا يفعله غير التنوين. يبقى انما انت منذر من يخشاها كانك تنذر كانك - 00:11:46ضَ

تنذر في الماضي ما يخشاه. لكن هل دلالة الماضي معناها انها انه لا ينذر في وقته الى ان يموت؟ لأ. لان احيانا الماضي قد يدل على الاستمرار في بعض السياقات - 00:12:13ضَ

لقول الله عز وجل وكان الله غفورا رحيما. فكان فعل ماضي اقص وهو ناسخ كما يقولون لكن هل معنى الماضي هو المعنى المقصود؟ لأ. وكان الله وما زال غفورا رحيما. وفي هذه الاية فاذا عظيمة - 00:12:33ضَ

ان اكثر الذين ينتفعون بالذكرى من يخشون اكثر الذين ينتفعون بالذكرى من يخشون. ولهذا قال سبحانه فذكر بالقرآن من يخاف وعيد فالذي ينتفع بالذكرى هو الذي يخاف الله عز وجل ويخشاه ويخشع له - 00:13:03ضَ

ولهذا كان من اعظم صفات العلماء ماذا؟ الخشية. الخشية. قال تعالى قال انما يخشى الله من عباده العلماء. وفي حديث عوف بن ما لك عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اوان يرفع فيه العلم - 00:13:33ضَ

فقال رجل من الانصار يا رسول الله ايرفع العلم وقد اثبت ووعته القلوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت لاحسبك من فقهاء هذه المدينة. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ضلالة اليهود والنصارى على ما معهم من كتاب الله. وفي اخر الحديث ان عوف - 00:14:06ضَ

قال لجبير الا اخبرك باول ذلك يرفع؟ يعني اول حاجة ترفع في العلم؟ قال بلى. قال ما هو ذلك الشيء؟ قال الا ترى لله خاشعا يبقى رفع الخشوع علامة على ماذا؟ علامة على ماذا؟ على رفع العلم. علامة على رفع العلم - 00:14:36ضَ

لان في اخر الزمان يرفع العلم كما صح ويثبت الجهل. طب ما هي علامة رفع العلم؟ علامة رفع العلم هناك علامة مادية هناك علامة معنوية. العلامة المعنوية الا ترى لله خاشعة. تجد الناس بيقرأوا الكتب ويدرسوا في الكتب - 00:15:03ضَ

يحفظ المتون واجازات شغلانة ولكن لا تجده خاشعا لله لا تجدوا قلبه منكسرا لله ولذلك قال بعض السلف من طلب العلم للعمل كسره علمه يبقى الذين يتعلمون دون ان يعملوا لم ينتفعوا بعلمهم. لانهم لم ينكسروا لله تعالى بهذا العلم. هو ده - 00:15:29ضَ

الكلام المزبوط. اما العلامة المادية الدالة على قبض العلم رفع العلماء. اي قبضهم موتوهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم انتزاعا من وانما ينزع العلم بقض العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم - 00:16:00ضَ

اتخذ الناس رؤوسا وفي لفظ رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا دي مسألة خطيرة جدا. مسألة خطيرة ان الانسان لا ينتفع بعلمه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:16:30ضَ

اللهم اني اسألك علما نافعا. واعوذ بك من علم لا ينفع. واعوذ بك من لعلم لا ينفعه. ولهذا ذكر ربنا عز وجل ان الذكر وهي الانتفاع بها افضل من ينتفع بهذه الذكرى اصحاب القلوب. قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له - 00:16:52ضَ

قلب لمن كان له قلب. ولذلك القلب ينتفع. ويتأثر ويتحرك ويكون تغييره سببا في تغيير الانسان. ويكون تستره سببا في تأثر الانسان. لان اعضاء الجسم كلها تبع للقلب. قال النبي صلى الله عليه - 00:17:22ضَ

سلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت. صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. ولذلك ايضا النوازل والبلايا والرزايا عندما تنزل تنزل اولا على ماذا؟ تنزل على ماذا؟ اعظم الرزايا والبلايا الفتن. تنزل على ايه الاول؟ على القلب؟ قال - 00:17:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. يبقى من الذي انتفع بالذكرى صاحب القلب الذي يخشع. صاحب القلب الذي ايه؟ يخشع الفائدة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس قاهرا للناس وانما هو ماذا؟ منذر - 00:18:22ضَ

منذر الدولة الرومانية يا اخواني كانت دولة وثنية وورثت الوثنية من الدولة اليونانية. الدولة اليونانية كانت دولة تنغمس في عبادة الاوثان وكانوا في وثنيتهم اشد خطرا من وثنية العرب. جعلوا لكل شيء في الكون اله - 00:18:52ضَ

الهي اله اله الهواء واله الزراعة واله المياه واله الحرب واله الموت واله الظلام واله النور واله حتى المعاني. المعاني جعلوا لها الهة. زي اله الحب. واله التيسير كل حاجة جعلوا لها اله - 00:19:23ضَ

للدولة اليونانية العفنة. لما زالت الدولة اليونانية قام على اثرها الدولة الرومانية التي انقسمت الى قسمين دولة رومانية شرقية وعاصمتها القسطنطينية بالنسبة الى قسطنطين الذي ساذكر طرفا من حياته الان. والدولة الرومانية الغربية عاصمتها ماذا؟ روما - 00:19:49ضَ

يبقى اتنين دول عاصمة الدولة الرومانية القسطنطينية والتانية ايه؟ رومية. والعجيب ان ان شاء الله هاتان المدينتان ستسقطان في ايدي المسلمين. النبي هو اللي قال الكلام ده. حديث ابي قبيل - 00:20:17ضَ

انه قال سئل عبدالله بن عمرو بن العاص اي المدينتين تفتح اولا رومي ام القسطنطينية فدعا عبد الله بصندوق له حلق ففتحه واخرج منه صحيفة. وقال بينما كنا عند رسول الله صلى الله عليه - 00:20:37ضَ

عليه وسلم نكتب الحديث نكتب الحديث. اذا ده دلالة ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم كتب في امتى في وجود النبي صلى الله عليه وسلم وباذنه اذ سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح - 00:21:07ضَ

واولا فقال النبي صلى الله عليه وسلم مدينة هرقل يعني القسطنطينية. ايه القسطنطينية بقى القسطنطينية الناس قديما كانوا يسمون المدن نسبة لمؤسسيها ومنشئيها اسكندرية نسبة الى الاسكندر المقدوني القسطنطينية نسبة الامبراطور الروماني الشرقي قسطنطين - 00:21:27ضَ

طب من هو قسنطين؟ ده امن بالنصرانية. ولكن كان لسه عنده بقايا من عبادة الاوثان يبقى الراجل ده كان وثني واراد يدخل النصرانية فالجماعة الذين دعوه الى الى النصرانية قالوا له ما فيش مشكلة. نجمع بين النصرانية والايه؟ والوثنية. ونعمل دين جديد - 00:21:57ضَ

حلو كده علشان نولف الناس على النصرانية. وبالفعل عملوا دون نصراني جديد اسمه الملك كنية نسبة الى مين؟ الى الملك. وبالفعل انتشرت النصرانية بحد السيف حد السيف حتى النصارى الذين امنوا بالمسيح انه عبد الله ورسوله كانوا يذبحوه - 00:22:26ضَ

ويقتلونهم. كان هناك طائفة اسمها الاريسيين. نسبة الى اريوس. وهذا رجل عن حبر من احبار النصارى كان يتعبد الله تعالى بالتوحيد الخالص. وان عيسى عبد الله ورسوله وكانت هذه الطائفة الاريسية هي معظم اهل مصر وبلاد المشرق - 00:22:56ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل كتابه الى المقوقس والمقوقس هو عظيم القبط من اهل مصر ودعاه الى الاسلام وحذره انه اذا لم يسلم فان عليه اثم الاريسيين اللي هم اهل مصر - 00:23:25ضَ

كان اهل مصر يوحدون الله عز وجل ويؤمنون بان عيسى عبد الله ورسوله. طب لما جه الروح ومن الى مصر ايه اللي حصل ذبحوا الاريسيين في مصر وهدموا كنائسهم واقتحموا عليهم صوامعهم فذبحوهم تذبيحا. حتى - 00:23:47ضَ

الجؤوهم الى التشتت والفرار وغلب دين الملك دين المسيح في هذه الديار وفي ديار المشرق سبحان الله يبقى الديانة النصرانية انتشرت بماذا؟ بالقهر بالسيف بختلاف دين الله عز وجل. انتم لو شفتم الناس اللي هم قتلوا في حروب الاسلام هنجدهم عدد بسيط - 00:24:12ضَ

يعني هات من اول غزوة بدر لغاية وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كم واحد قتلم هتعدهم؟ هتعدهم بالنفر في غزوة بدر اتقتل مثلا من المشركين حوالي كم وخمسين او كم وستين. وفي غزوة احد قتل يجي تلاتاشر اربعتاشر - 00:24:43ضَ

وفي غزو اعداد حتى عند في دخول مكة حتى في دخول مكة انتم لما تشوفم الدول الكافرة عندما تدخل مدنا فانها تستبيحها استباحة عظيمة وربنا قال كده ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها افسدوها يعني ايه - 00:25:05ضَ

اعملوا فيها القتل وجعلوا اعزة اهلها اذلة شف البابليون عندما دخلوا بلاد فلسطين عملوا ايه في الناس؟ انظروا الى الفرس لما انتصروا ولاية الامر على الرومان انطاقية وهذه البلاد. شوفوا الرومان لما انتصروا على الفرنسي بعد كده. عملوا ايه في الحيرة والبلاد ديت؟ تجد سبحان الله - 00:25:31ضَ

حاجة دي ماء فظيعة. اما المسلمون حتى ولو انتصروا في المعارك كانوا اهل رحمة واهل ديانة يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لا ينشر دينه بالقهر. وانما هو منذر. وقال سبحانه - 00:25:56ضَ

لست عليهم بمسيطر. وقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. نعم اذا فكان لمسلمين صولة ودولة وجولة فانهم يدعون الى الله عز وجل ويحاربون من قاتلهم ومن - 00:26:16ضَ

فدون نشر هذه الدعوة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام وفي سورة النازعات انما انت منذر ولكل قوم هاد. وقال في سورة النازعات انما انت منذر من يخشاه - 00:26:36ضَ

كأنهم يوم يرونها اي عندما يعاينون الساعة ويشاهدونها لان الناس احيانا لا تصدق الا عند المعاينة. ولكن الفارق بين ذات التكذيب في الدنيا والمشاهدة في الدنيا ان معاينة الدنيا وما فيها - 00:26:56ضَ

فيها الرجعة لكن اذا عاينوا العذاب في الاخرة ورأوا الساعة في الاخرة هل له من رجعة ولذلك عندما يعاينون قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت يكون الجواب كلا - 00:27:24ضَ

انها كلمات هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون عندما يكون في النزع ويعاين الاهوال ويرى مقامه في النار يقول ذلك. ولكن هيهات ثم هيهات كانهم يوم يرونها حقيقة - 00:27:45ضَ

يرون الساعة حقيقة يبعثون من الاجداث وينشرون منها ويعينون الاهوال ويرون ما كانوا يكذبون في الدنيا يرون ان مكثهم في هذه الدنيا قد ايه؟ لم يلبثوا الا عشية او ضحاها - 00:28:09ضَ

سبحان الله! العشية هو الجزء من الليل. وقيل هو اخر النهار والضحى قيل هو اول النهار. فالعشي اخر النهار بما يساوي وقت الضحى طب وقت الضحى كم ساعة؟ خمس ساعات سبع ساعات ده وقت الضحى وقت قليل. ولذلك في مقام اخر عندما - 00:28:32ضَ

يسألون يجدوا انهم لم يلبثوا في هذه الدنيا الا ايه؟ الا ساعة من نهار ساعة من نهار يبقى مرة ساعة من النهار ومرة عشية او ضحاها فيمكن يحمل هذا على ان هذه ساعة - 00:29:02ضَ

امن الضحى او ساعة منين؟ من العشي. وهذا من باب اطلاق الكل وارادة الجزر. كأن تقول قبلت رأسه ولا تقصد بالرأس كلية الرأس. وانما تصل ماذا؟ جزءا من الرأس. يبقى لم - 00:29:20ضَ

لم يلبثوا الا عشية او ضحاها الا مقدار ساعة من العشي او ساعة من الضحى. وهذا دلالة على حقارة الدنيا لو كان اهلها يعلمون. يعني الانسان لو عمر في الدنيا مئات السنين - 00:29:40ضَ

كعمر سيدنا نوح قرون متطاولة. الناس قديما كانت تعمر القرون المتطاولة ومع هذه العمارة بالقرون المتطاولة يرون ان مدة مكثهم في هذه الدنيا هي ساعة. سبحان الله الله ولذلك يجب على اهل الايمان ان يجتهدوا في ارضاء الرحمن. والا يقصروا - 00:30:00ضَ

في طاعته وان يشمروا تشميرا عظيما لكي يرضى عنهم ربهم عز وجل. فان عادة والعز والشرف ان يرضى عنك سيدك. فاذا رضى عنك سيدك هنيئا لك. يسر امرك اعانك ونصرك ووفقك وايدك. وكلنا ذلك الشخص الذي يريد هذا الانعام من الرب الكريم - 00:30:30ضَ

اسألوا سبحانه وتعالى الا يحرمنا عطاءه. وان يصلنا بوصله. وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فانه سبحانه وتعالى ولي ذلك - 00:31:00ضَ