باحث

ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا ورسوله ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

وصلنا الى قول المصنف رحمه الله في المسجد المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد. قال الشارح حفظه الله الاحسان في الاصل نوعان احسان في عبادة الخالق وهو المراد هنا واحسان في حقوق الخلق. احسان الى الخلق. هو نوعان. احسان واجب - 00:00:21ضَ

وان تقوم بحقوقهم الواجبة على اكمل وجه. كبر الوالدين مثلا وصلة الارحام والانصاف في جميع المعاملات العدل في جميع المعاملات ويدخل في هذا النوع الاحسان الى البهائم ومنهم الاحسان في القتل - 00:00:43ضَ

لما ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. اي نوع من المشتقات اثبت له الذبحة. ماذا يسمى هذا - 00:01:02ضَ

اسمي هيئة هيئة القتل. اذا قتلتم فاحسنوا هيئة القتل. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح ثم قتل الفرق بينهما زي ما حاولت قطع الاوداج يعني نعم لو ذبح وقت هو القتل. يعني هذا التكرار يدل على لا لا لا يدل على المغايرة. لان الذبح لا يكاد الا فيما يذكر - 00:01:16ضَ

والقتل يكون اما في غير مذكر من الحيوان كما النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل خمس فواسق. في الحل والحرم. اذا اردت ان تقتل الفاضل مثلا تحسن لا تحرقوه بالنار. او اوت ان تقتل الكافر مثل في القتال. تحسن حتى لا تعذبه. نعم. فالذبحة تكون فيما يذكى والقتل يكون في - 00:01:45ضَ

ما يذكى ان الحيوان او او الكافر في القتال. النوع الثاني الاحسان من المستحب وما زاد على الواجب من بدء نفع بدني او مالي او علمي ويساعد الانسان من احتاج الى مساعدته ببدنه او بماله او بعلمه فهذا كله داخل في باب الاحسان - 00:02:05ضَ

واجل انواع الاحسان الاحسان الى من اساء اليك. اعظم انواع الاحسان التي تدل على ايمان العبد. الاحسان الى من قال تعالى ادفع بالتي هي احسن التي هذه اسم موصول يسيء الى اي شيء - 00:02:28ضَ

او يتجنب عن اي شيء ادفع بالتي هي احسن. يعني ادفع بالتي هي احسن ادفع بالصفة التي هي احسن السيئة. مم. ادفع السيئة بالصفة التي هي احسن او بالفعل الذي هو احسن - 00:02:47ضَ

نعم ادفع بالتي هي احسن ادفع ماذا؟ من دفع يدفعه. دفع شيء عن نفسه. السيئة. فاذا الذي بينك وبينه عداوة لانه ولي حميم العدو الذي بينك وبينه عداوة عندما تحسن اليه يصبح ماذا - 00:03:06ضَ

ولي حميد اي صديق قريب يصبح كانه صديق قريب. نعم ولي قريب وحميم صديق نقول هذا صديق حميم اي صديق قريب جدا. نعم. فالولي الصديق القريب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ما يلقاها يعني ما يرزقها. ما يرزق هذه الصفة - 00:03:23ضَ

صفة الاحسان الى ما نساء اليه. الا الذين صبروا الا الذين صبروا وما يلقاه الا ذو حظ عظيم. فاهم صفة ذكرها الله عز وجل في الذين يدفعون السيئة بالحسنة صفة ماذا - 00:03:47ضَ

يا زابط الصبر. الصبر. ويوق الى الذين صبروا. لماذا ذكر صفة الصبر؟ لان من من الصعب عن النفس من الصعب على النفس ان يقابل الانسان السيئة بالحسنة. هذا من الصعب على النفس. الا اذا كان صابرا الا اذا كان صابرا. يحبس نفسه عن رد - 00:04:04ضَ

تأتي بالاساءة الصبر وحبس النفس يحبس نفسه عن رد الاساءة بالاساءة نعم في بعض في بعض المواد اللي رأينا النبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام يقول اقتل كذا واقتل واقتل كذا. لا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:24ضَ

كان اذا اعتدي عليه اما اذا كانت انتهكت محارم الله عز وجل لا يقوم لغضبه شيء. فترى ان كل من امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتلهم نعم من اهل الكفر والذي يقبل توبته - 00:04:40ضَ

هم ليسوا بكثير عندما دخل مكة تأمر بقتل عبد الله ابن قطب وجاريتين كانتا تهدوانه. المشترك بين هؤلاء الاربعة ماذا؟ ان ان كفرا كان كفرا مغلظا. كانوا يقعنون في الاسلام وكانوا يسبون النبي عليه الصلاة - 00:04:57ضَ

وكانوا يتهمون النبي عليه الصلاة والسلام بانه مغفل. يعني يكتب له الوحي نعم وهو يخطئ في هذا كما ادعى هذا عبدالله بن سعد ابن ابي الصرح. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما - 00:05:12ضَ

ترك العفو الا عن من كان له اعتداء على شرع الله وعلى دين الله عز وجل. نعم. اما عندما كان يعتدى على شخص عليه الصلاة والسلام والاحاديث في هذا اكثر من ان تحصى كان - 00:05:25ضَ

ابو ياسر. ولكن هذا العفو ينبغي ان يكون في احسان. ليس كل عفو ليس كل عفو مستحب. انما العفو يكون في اصلاح. قال تعالى العافية واصلح فامره الى الله. ما معنى عفا واصلح - 00:05:36ضَ

يعني اصلح في عفوه فليس من من العفو المحمود ان تعفو عفوا ليس في اصلاح. مثلا كأن يعفو ولي الدم عن قاتل معروف بالاجراء. وهذا القاتل ثبتت جريمته ببينة. ثبتت جريمته في هذه الحادثة ببينة. فاذا عفوت عنه هذا يكون سببا في بعد ذلك - 00:05:52ضَ

ليستمر في القتل فلابد ان يكون معكم في احسان. وان يكون عن قدرة قد يعفو الانسان لانه ضعيف. هذا ايضا عفو مذموم. لابد ان يكون عفوا فيه احسان وان يكون عفوا عن - 00:06:12ضَ

عن قدرة عن مقدرة. نعم. ولذلك قال تعالى هنا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. اي ذو نصيب عظيم. الله رزقه رزقا عظيما هو ماذا؟ القدرة على كظم غيظه - 00:06:22ضَ

والقدرة على رد الاساءة بالاحسان قال ان هذا الاحسان ركن واحد وان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. معنى قوله ان تعبد الله اي ان تقوم بعبادة ربك - 00:06:35ضَ

من عبادة بدنية من صلاة وصيام او عبادة مالية كذبح الاضاحي والهدايا او الصدقة او بدنية مالية كالحج تقوم بهذه العبادة على هذه الحال كانك تراه كانك ترى معبودك وتشاهده فيبعث هذا على امرين - 00:06:47ضَ

يبعث هذا الفعل على امرين ما معنى يبعث على امرين؟ يعني يحملك على خلقين. يجعلك يجعلك تتصف بخلقين. الخلق الاول هو الاخلاص للذات عبادته كل ما معنى انك تراه يعني ليس معنى هذا ان الانسان قد يرى الله في الدنيا - 00:07:05ضَ

اي ترى اثار اسمائه وصفاته لانك ترى اي ترى اثار اسمائي وصفاتي. فاذا رأيت ان الله عز وجل حكيم رأيت حكمته فيما يحدث حولك في الكون رأيت انه قدير رأيت قدرته في خلقه - 00:07:29ضَ

رأيت انه رحيم رأيت رحمته بعباده فما من اثر من الاثار في هذا الكون الا وهو ناتج عن اسم من اسماء الله عز وجل. نعم والرحمة في هذا الكون هي اثار من رحمته - 00:07:50ضَ

والحكمة اثار من حكمته. وقل مثل ذلك في باقي في باقي الاثار الامر الاول اذا وصل الانسان لهذه المرتبة العالية مرتبة الاحسان. الامر الاول نعم يبعثه هذا الى امرين. الاول الاخلاص لله في عبادته. فلا يعبده رياء ولا سمعة. الفرق بين النبي والسمعة - 00:08:06ضَ

اتعلمون ان الرياء يفعل العمل الذي يراه الناس والسمعة التي تقول في ماذا في الاقوال؟ يقول كلاما حتى يسمعه الناس وحتى يثنوا عليه وكلاهما فيه مراعاة للناس وعدم اخلاص ولا مدحا - 00:08:28ضَ

هو يعتقد ان الله يرى لان سببه سبب وقوع العبد في الرياء هو طلب المدح من الناس. ولذلك قال مدحا كما قال ابن القيم عليه رحمة الله لا يجتمع الاخلاص - 00:08:45ضَ

ومحبة المدح في قلب عبد الا كما يجتمع الماء والنار. الاخلاص ومحبة المدح لا يجتمعان ابدا في قلب عبد. يستحيل ان يجتمع الاخلاص ومحبة المدح في ماذا؟ في قلب عبد. نعم. فلذلك قال ولا مدحا واعتقد ان الله يراه. ثانيا يتقي العباد - 00:08:58ضَ

ويحسن اداءها. فيصلي صلاة من يشاهده ربه ويرى ربه لا ريب ان المسلم لو حقق هذا المعنى لكان من اكبر الدواعي الدوافع يعني والاسباب على اخلاص العبادة واتقانها ولكان من اكبر الدواعي على عدم شرود ذهن الانسان في صلاته - 00:09:18ضَ

الانسان لماذا يشرد الدين في الصلاة؟ لماذا يفكر في غير الصلاة يا لولا يستحضر هذا المعنى معنى ان الله عز وجل يراه نعم شرد ذهنه اي ذهب بعيدا كما يقولون شرد البعير اي هرب وذهب بعيدا. ده واحد مؤذن يا شيخ. الدواعي الاسباب - 00:09:49ضَ

والتي تدفعه الى الشيء. على عدم الشرود به ان الانسان في صلاته وانشغال بافكاره او بهواجس ترد عليه اثناء الصلاة. الهواجس مثل الوساوس وهذه الدرجة الاولى من درجات الاحسان. وهي الدرجة العظمى وهي الدرجة - 00:10:11ضَ

المراقبة تليها درجة اخرى وهي قوله فان لم تكن تراه فانه يراك اي اذا لم تعبده كانك تراه وتشاهده واعبدوا على مرأى منه عز وجل. يرحمك الله. فانه يرى لا تفعل ويسمع ما تقول - 00:10:29ضَ

درجتين. والدرجة الاولى هي العظمى. لان الدرجة الثانية درجة عامة. لان الله عز وجل يرى جميع الخلق لكن الدرجة الاولى لا تكون الا لصاحب الاحسان الذي يعبد ربه كانه يراه - 00:10:56ضَ

طيب الدرجة الثانية ماذا تسمى الاولى هي منزلة المراقبة. كلاهما احسان الاولى المراقبة والثانية الاولى عفوا المشاهدة والثانية المراقبة. الاولى المشاهدة ما معنى المشاهدة؟ كما قلنا كانك ترى. كل ما معنى كانك ترى اي كانك ترى اثار الله عز وجل اسمائه وصفاته - 00:11:14ضَ

نعم احنا معنا كانك طبعا والثانية ان لم تكن تراه فانه يراك. ان تعلم انه معك دائما وهذه منزلة المراقبة ماذا المراقبة فالاحسان مرتبتين المشاهدة والثانية المراقبة. نعم والمصنف اخر المرتبة الثالثة وهي مرتبة الاحسان - 00:11:33ضَ

لانها اضيق المراتب الثلاث. اضيق المراتب الثلاث يعني اخص قال لاهله لان اهله قليلون. لان اصحابها هم الخلص من عباد الله تعالى الصالحين. لهذا يقول العلماء اذا تحقق الاحسان تحقق الايمان والاسلام وكل محسن مؤمن مسلم - 00:11:53ضَ

وليس كل مسلم مؤمنا محسنا تصور بعض العلماء هذه المراتب الثلاثة بثلاث دوائر كل دائرة داخل الاخرى مقاس برضه ايه ده؟ الاحسان ثم آآ اوسع الايمان ثم اوسع الاسلام الدائرة الاولى هي الدائرة الواسعة. الدائرة الكبيرة الواسعة هي دائرة الاسلام - 00:12:14ضَ

لان اهل الاسلام اكثر من اهل الايمان وقد يكون مسلما في الظاهر ولا يكون مؤمنا. عندما نقول لا يكون مؤمنا. ماذا ماذا نقصد لا يكون مؤمنا؟ ماذا؟ درجة الايمان درجة - 00:12:43ضَ

اه نقول لمن الواجب نقول كمال الايمان الواجب. اه. عنده اصل الايمان عنده اصل الايمان. اما كمان والواجب كمان والواجب لم يحصله. لان كل مسلم لابد ان يكون عنده ماذا؟ اصل الايمان - 00:12:57ضَ

عنده اصلي من عنده مطلق الايمان. اصل الايمان. اما الايمان المطلق الايمان الكامل فهذا لا يكون الا للمؤمن لكن لا يوجد مسلم ليس عنده ماذا؟ اصل الايمان. ولكن لا نطلق عليه الايمان باطلاق. لا نقول مؤمن. الا عندما يحقق ماذا يحقق - 00:13:20ضَ

ما يكون به مؤمنا بالفعل واجباتنا وترك الكبائر؟ نعم. لانه واجب. صح؟ نعم. الكمال واجب. نعم. الكمال الواجب. نعم انما عندنا اصل الايمان وعندنا ماذا؟ كمال الواجب وعندنا ماذا الثالثة؟ المفتاح. كماله المستحب. طيب - 00:13:37ضَ

قال فمن وجد قال وآآ داخل هذه الدوائر الثلاثة ومسلم مؤمن محسن وان خرج من الدائرة الصغرى وناني بها دائرة الاحسان هو مؤمن ومسلم وان خرج من الدائرة الثانية فهو مسلم في الظاهر وليس بمؤمن ليس بمؤمن يعني ايمانا كاملا واجبا - 00:14:00ضَ

ومن باب اولى لن يكون محسنا. فاهل الاحسان هم الصفوة وهم خلصوا من عباد الله المؤمنين ولهذا ورد في حقهم في القرآن ما لم يرد في حق غيرهم والدليل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فهذه الاية فيها دليل على فضل المحسنين - 00:14:21ضَ

الذين اتقوا الله جل وعلا فلم يتركوا فرائضه ولم ينتهكوا محارمه وادي المعية معية خاصة. معية نصر وتأييد وتسديد زيادة عن المعية العامة ومعنى قوله والذين هم محسنون اي في طاعة ربهم وعبادته اخلاصا في النية والقصد - 00:14:40ضَ

واداء على ما شرع الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. انه هو السميع العليم هذه الايات ايضا فيها دليل على الاحسان وهو قوله الذي يراك حين تقوم - 00:15:03ضَ

وتقلبك في الساجدين. تقلبك يعني ماذا انتقالك. بين المصلين انتقالك بين المصلين وسيذكر هذا والله جل وعلا يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتوكل على ربه في جميع اموره. لانه - 00:15:28ضَ

سبحانه وتعالى عزيز اي قوي لا يغلب رحيم اي بالمؤمنين من عباده. الذي يراك حين تقوم اي تقوم الى الصلاة وتصلي متهجدا من الليل وحدك وتقلبك في الساجدين الواو حرف عطف وتقلب معطوف على الكاف. يعني يراك كا الكف كاف يراك - 00:15:45ضَ

يراك ويرى تقلبك والتقدير الذي يراك ويرى تقلبك. ومعنى يرى تقلبك في الساجدين. ان يرى تقلبك مع المصلين. والمربي التقلب الركوع والسجود والقيام ومعك يسمع ويرى ثم قال تعالى انه هو السميع العليم. في تقرير للامر بالتوكل. لان السريعة لكل صوت ولعليما بكل حركة وسكون يحق للعبد ان - 00:16:06ضَ

توكل عليه وان يفوض اموره اليه. اذا كان الله عز وجل هو السميع العليم ان تتوكل عليه ان تتوكل على غيره فانه سامع لحاجاتك عليم بها كذلك وقوله تعالى مما يدل على الاحسان قوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا - 00:16:30ضَ

تفيضون فيه هذه الاية فيها دليل على الاحسان والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم. ومعنى في شأن وما تكونوا في شأن اي وما تكون في عمل من الاعمال يا محمد - 00:16:52ضَ

وما تتلوا من كتاب الله تعالى ولا تعملون اي انت وامتك من عمل الا كنا عليكم شهودا اي مشاهدين لكم مراقبين لاعمالكم. سامعين لاقوالكم اذ تفيضون فيه كي تأخذون في ذلك العمل افاض في الشيء - 00:17:11ضَ

اي بدأ فيه يتخفضون فيه تعملون في تبدأون في والدليل من السنة على الاحسان يعني حديث جبريل المشهور هذا دليل على ما تقدم من الاسلام والايمان والاحسان. وهذا الحديث هو حديث يرويه عمر بن الخطاب وهو مشهور على السنة - 00:17:31ضَ

في بعض العلماء والوعاظ بحديث جبريل بانه يقوم على اسئلة وجهها جبرائيل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم. عندما جاءه في سورة رجل وهو حديث عظيم جليل القدر. ورد بروايات متعددة والفاظ مختلفة - 00:17:51ضَ

مع ان القصة واحدة ما سوى اختلاف الالفاظ اختلاف الرواية في الرواية لان اكثر من صحابي رأى القصة وكل واحد حكاها لطبيقته يقول ابن دقيق العيد في شرحها الاربعين نووية - 00:18:08ضَ

هذا حديث عظيم قد اشتمل على جميع وظائف الاعمال الظاهرة والباطنة وعلوم الشريعة كلها رأى كلها راجعة اليك علوم الشريعة كلها راجعة اليهم الحديث يعني ومتشعبة منه متفرعة منهم لما تضمنه من جمعه علم السنة. فوق الام للسنة - 00:18:22ضَ

كما سميت الفاتحة ام القرآن لما تضمنته من جمعها معاني القرآن العمراء رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بينما بين ظرف زمان متضمن معنى الشرط - 00:18:46ضَ

له ثلاث استعمالات فيستعمل بدون الف تقول بينا بباء موحدة وياء مثنى ونون وتقول جلست بين زيد وعمرو ويستعمل بالالف بعد النون بين والاستعمال الثالث بالالف بعد النون بزيادة ما بينما - 00:19:06ضَ

وما لي زائدة كافة عن الجر. لان بين تجر ما بعدها. بينما معناه المضاف اليه فما تمنعها من الجر بالاضافة لا تضاف اليه اذا دخلت عليها ما كفتها اي منعتها عن العمل. ولهذا وقع بعدها الضمير نحن. بينما نحن - 00:19:24ضَ

ولا يكون في محل جر. لان نحن ضمير روحي منفصل. هم. اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب. قال العلماء بنستفادوا من هذا استحباب تحسين الهيئة. والنظافة عند الدخول على العلماء والفضلاء والملوك - 00:19:40ضَ

والتعبير بقوله طلع في اشعار بعظم الرجل لماذا؟ لماذا هذا التعبير في اشعار بعظا للرجل. لماذا؟ ترفع مقامها اذا لبست لا كلمة طالعة نفسها. كلمة طالعة نفسها تدل على عظة - 00:19:57ضَ

بالصلاة على النبي. نازل معنا زيادة فوق طلعت معنا ظهر كما تقول طلعت الشمس. طلعت الشمس فالطلوع ظهور مع استعلاء. ظهور مع علو. ظهور مع لانه طلع بمعنى ظهر ظهور مع كما تقول طلع البدر طلعت الشمس لان الشمس تطلع في السماء والبدر يطلع في السماء. فكذلك هو وصف هذا الرجل بطلع اشارة الى علو قدره. علوي - 00:20:15ضَ

هذا معنى اشعار اعلان بعظم هذا الرجل جبريل عليه السلام. شديد سواد الشعر عند ابن حبانة شديد زوال اللحية لا يرى عليه اثر بالسفر ولا يعرفوا منا احد. لماذا ذكر شدة سواد الشعر؟ لانه لو كان مسافرا سيكون عليه تراب مثلا. اه نعم. نعم. شاب يعني - 00:20:40ضَ

نعم ولكن هو قتل بهذا انه قال بعدها مباشرة لا يرى عليه اثر السفر. فعلم بانه يريد بهذا ماذا؟ ليس مجرد الوصف الوصف الذي يدل انه ليس من اهل من اهل البلد ومع ذلك لا يمر عليه اثر السفر - 00:21:02ضَ

ولا يعرف منا احد هذا متضمن معنى التعجب هذا الرجل غريب عليهم لا يرى عليه اثر السفر وقد نفى عمر ان يعرفه احد الحاضرين. قال ولا يعرفه منا احد وهذا قد يسكن في ظاهره - 00:21:17ضَ

لماذا يفشل في ظاهره ربما هناك من يعدل اعرفه. هل عمر يعلم الغيب يعني لكن هذا الاشكال مدفوع بماذا؟ برواية اخرى لكن ورد رواية اخرى. فنظر القوم بعضهم الى بعض فقالوا ما نعرف هذا - 00:21:34ضَ

ولذلك عارف ان عمر حكم بذلك انه لا يعرفه منا احد استنادا لما قاله الحاضرون. لان الحاضرين لكنهم لم يعرفوه تسائلوا عنه حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه - 00:21:53ضَ

الضمير في المجرور في قوله فاسند ركبتيه يعود الى الرجل والضمير في قوله الى ركبتيه يعود الى النبي عليه الصلاة والسلام. والمعنى انه جلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كما يجلس الانسان في الصلاة. في التشهد او في الجلوس بين - 00:22:11ضَ

فجلس قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام وركبته مست ربة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا فيه ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس هذه الجلسة. هم. لانه لا يمكن ان تمس ربته - 00:22:25ضَ

ركبة النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا كان النبي جالسا كذلك ثانيا رجليه كجلسة التشهد وضع كفيه على فخذيه في قوله على فخذيه احتمال الضمير يعني فيها اهتمام. فاما ان المراد فخذا نفسه يعني جبريل هو الذي وضع كفيه على فخذي نفسه - 00:22:37ضَ

والمعنى وضع كفيه على فخذي نفسه. واما ان المراد وضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان له اراد بهذا ان يكون منتبها ومصغيا. سامعا الاصغاء هو السماع باهتمام الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض العلماء بل يحتمل انه اراد - 00:22:54ضَ

زيادة التعمية في امره كما نزلت التعبير الغفاء عم يعم طعمية يخفى اراد ان يخفي حاله وان يظن الحاضرون انه ليس عنده ادب. الاعراب ليس عنده ادب. الاعراب كانوا يأتون من مكان بعيد يسألون النبي عليه الصلاة والسلام وليس عندهم ادب كيف يسألون النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:12ضَ

وكيف يكونون امامه نعم وانه اعرابي وصل الى هذا الحد من الجفاء. الجفاء يعني عدم الادب. لكن الاعراب لا يلبس كما هو لبث. لا ولكن قد يضن يعني بعض وضعي لي على فخذي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:36ضَ

وكثير من الشراح يرجحون ان الضمير يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. لما ورد في بعض الروايات كما عند النسائي ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه - 00:23:52ضَ

يعني يرادحون ان ماذا ان الضمير وضع كفيه على فخذيه يعود الى النبي. مم. لان في رواية اخرى انه وضع يده على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. وادي رواية تزيل الاشكال. ولو كانت هذه الرواية الوحيدة - 00:24:02ضَ

لما صار هناك اشكال ولو كانت هي الرواية الوحيدة لما صار هناك اشكال ولا مانع من ان يرد اللفظ المشكل الى لفظ الوزير والاشكال وهذا هو الظاهر. ما المعنى؟ بان يقول - 00:24:19ضَ

يعني هذه الرواية التي عند النسائي ان ان جبريل وضع يده على ركبتي النبي يزيل الاجمال هذا اجمال واشكال اننا لا ندري عود الضمير من الاجماع العالم لعدم معرفتي عود الضمير. لو اخدنا المجمل - 00:24:32ضَ

وصولا نعم فهذه الرواية تبين ان هذا الضمير يعود الى من الى النبي عليه الصلاة والسلام طيب عشان اقرب مذكور لا يجيئه. ما هو لأ الاصل ان الضمير يعود على اقرب مذكور الا اذا دلت - 00:24:47ضَ

على خلاف هذا. نعم. ان قد يعود الضمير على ماذا؟ على الابعد ليس اقرب بقريبه. والقرين جاء في رواية النسائي وقال يا محمد ناداه باسمه مع ان ندائه باسمي مخالف لقول الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ما معنى الاية؟ اي لا - 00:25:01ضَ

كم ينادي بعضكم بعضا باسمي انما قولوا يا رسول الله او يا نبي الله ولهذا كان الصحابة يمتثلون هذا التعليم ماذا يمتثلون؟ يطيعون يعني. من الله تعالى فما كان الواحد منهم يقول يا محمد الا - 00:25:18ضَ

ان كان اعرابيا قدم من البادية. ليس عنده ادب فلعله قال ذلك مبالغة في التعمير في اخفاء امره او ان الملائكة غير داخلين في هذا النهي ثم قال ابن علان في شرحه على رياض الصالحين - 00:25:33ضَ

وقد ورد في حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله والصحيح ان الملائكة ليسوا داخلين في هذا النهي وفي كل نهي في القرآن. لماذا؟ لان الامر بالشيء ليس داخلا فيه. والملائكة ليسوا مخاطبين بالشريعة اصلا. نعم - 00:25:53ضَ

واضح حاجة؟ المخاطبين بالشريعة ثم ان الرواية التي معنا لم يذكر فيها انه سلم وقد ورد في بعض الروايات كما عند النسائي انه سلم فاما ان يكون بعض الرواة لم ينقله. قال الحافظ هذا هو المعتمد - 00:26:08ضَ

الازهر يعني والصحيح انه سلم ولكن بعض الرواية لم ينقله. او انه لم يسلم. وقصد بذلك التعبير ايضا يعني اخفاء حالي كما قلنا اخفاء الحالي. فصنع صانع الاعراب انه لا يسلمون. ليس عندهم ادب - 00:26:26ضَ

لكن من ذكر السلام مقدم على من سكت عن ذكر السلام. لان هذه زيادة ثابتة فتقبل. يعني هو يرجح ماذا لو سلم. لو سلم يرد انه سلم ما حكمة تعميته لجبريل عليه؟ طيب حتى لا يعلم - 00:26:44ضَ

قال له جبريل الا باخبار النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة. نعم حتى ينتبه الصحابة الى لان هذا الرجل لو كان غريبا ليس من اهل البلد نعم الصاحبة سينتميون الى هذه الاسئلة. الحكمة ان هذا هو اثارة الانتباه - 00:27:04ضَ

ماذا يسأل هذا الرجل؟ ماذا يريد ان يقول؟ نعم اخبرني عن الاسلام في لفظ الترمذي قال اخبرني عن الايمان. واراد ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه بدأ بالايمان - 00:27:20ضَ

وفي بعض الروايات انه سأله عن الاحسان بين الاسلام والايمان ومع ان الحديث الذي معنا هو رواه مسلم ورد فيه الاحسان اخر شيء الحافظ عن هذا فقال ان القصة واحدة - 00:27:31ضَ

ابتدأوا في تأديتها فبعضهم يقدم وبعضهم يؤخر وليس في السياق الترتيب يعني هذا من تصرف الرؤية لان القصة الوحيدة لم تتكرر. لان لماذا قال قصة واحدة؟ هل فعلا قصة واحدة - 00:27:42ضَ

الحين النتيجة احيانا يعني اختلاف رواية الحديث له اسباب من اسباب اختلاف الروايات ماذا؟ ان تتعدد الحادثة. ان تحدث في هذا الحديث اكثر من مرة مرة يقول النبي عليه الصلاة والسلام الكلام بلفظ في مرة اخرى يقول الكلام بلفظ اخر فيروى باكثر من لفظ - 00:27:55ضَ

وبالاسباب تعدد الروايات تصرف الرواية تأدية الروايات تأدية الرواية الاداء هو تبليغ الحديث تبليغ الحديد. يختلفون في تأديتها في تبليغها فبعضهم يقدم وبعضهم يؤخر وليس في السياق ترتيب ولا ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:28:13ضَ

وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا تقدم الكلام على هذه الاركان وقال صدقت فعجبنا له معنى عجبنا له اي عجبنا منه او عجبنا لاجله - 00:28:41ضَ

يسأله ويصدقه اي تعجب الصحابة من حاله لان السؤال يدل على عدم علم السائل هو التصديق يدل على علمه بقول لك اخبرني عن الايمان وقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وان تؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت - 00:28:53ضَ

ولم يقل عمر وعجبنا له يسأله ويصدقه اكتفاء بما تقدم يعني لم يكرر عمر هذه الجملة اتفاقا بما تقدم وقد اجابه النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان انا وانت من بالله معناه ورد في الصحيحين من حديث ابن عباس في قصة وفد عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:10ضَ

اتدرون ما الايمان الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم قال شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطي من المغنم الخمس للغنيمة الخمس. ما الاشكال في هذا الحديث؟ ما الاشكال في هذا - 00:29:33ضَ

نعم؟ لأ نعم. نعم. لو فسر الايمان بالاعمال الظاهرة. نعم. وفي حديث جبريل فسر الايمان بالاعمال الباطنة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر. طيب. وجه الاشكال اه وجه الاشكال انه في حديث جبريل فسر الايمان بالاعتقادات الباطلة - 00:29:51ضَ

وفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة. وفي هذا الحديث فسر الايمان مما فسر به الاسلام. يعني فسر بالاعمال الطاهرة. فالجواب ان نقول ان حديث عمر الذي معنا دليل واضح على التفريق بين الاسلام والايمان. فالاسلام يفسر بالاعمال الظاهرة من اقوال اللسان واعمال الجوارح - 00:30:24ضَ

واما الايمان فانه يفصل بالاعمال الباطنة من اعتقادات القلوب واعمالها قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ما معنى هذه الاية اولا اختلف اهل العلم الفرق بين الاسلام والايمان. هل بينهما فرق ام لا؟ مذهب جمهور اهل العلم يقولون ان بينهما فرقان. فيقولون الاسلام يدل على ماذا؟ على الظاهر والايمان يدل على الاعمال الباطنة - 00:30:46ضَ

ونهى بعض اهل العلم كالبخاري الى ان هناك فرق بين الاسلام والايمان. الاسلام هو الايمان هو الصحيح مذهب الجمهور ومن الادلة حديث جبريل ان النبي عليه الصلاة والسلام فرق بينهم فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة. وفسر الايمان بماذا بالاعمال الباطنة - 00:31:14ضَ

كذلك من الادلة هذه الاية معجب لنا في هذه الاية لم تؤمنوا. الله قال قالت العرب قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا فنفى عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام. فدل انهما متغيران. نعم. طب عندما نفى عنهم الايمان هل نفى عنهم اصل الايمان؟ لا لا. او كمالهم الواجب؟ كمال الواجب. يكمله الواجب. هذا لو نفع - 00:31:30ضَ

كفارا طيب كيف يرد الذين يقولون بان الايمان هو الاسلام؟ كيف يردون على هذه الاية؟ كانت في منافذنا؟ نعم. البخاري يرى الذي لا في العرب وامانا قل لم تؤمنوا نفي باصل الايمان - 00:31:54ضَ

الكفار الباطن فقط في الظاهر لكن انا كلام مرجوح. لماذا لان الله قال في نفس الاية وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا. ما معنى ليلتكم؟ لا ينقصكم - 00:32:12ضَ

والمنافق عمله ليس مقبولا. اما هؤلاء الله قال لهم لو اطعتم عملكم ماذا مقبول. انتم الفرق؟ نعم. نعم فان الصحيح ان هذه الاية دليل على الفرق بين الايمان والاسلام. طيب - 00:32:27ضَ

قال طيب اذا اجتمع الاسلام والايمان اذا اجتمع الاسلام مع الايمان. نعم ما الحكم اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا يعني لو جاء الاسلام مع الامام في نص واحد كحديث جبريل يقصد بالايمان الاعمال الباطلة وبالاسلام ماذا؟ الاعمال الظاهرة. الاعمال الظاهرة. حسنا؟ تمام. واذا افترق جاء الايمان - 00:32:42ضَ

او الاسلام وحده وكل واحد يدل على الاخر وهذا حديث وفد عبد القيس حديس وفد ابن القيس جاء الاباء لوحده اتدرون ما الايمان بالله؟ لم يذكر ما هو الاسلام الايمان بالاسلام بالاعمال الظاهرة. واضح؟ وكذلك لا جاء الاسلام وحده يمكن ان يفسره كذلك بالاعمال الظاهرة والباطنة - 00:33:20ضَ

مجال الايمان وحده يفصل بالاعمال الظاهرة والباطنة. لكن لو جاء الاسلام مع الايمان يكون الاسلام من الاعمال الظاهرة والايمان للاعمال الباطنة. فهمتم هذه القاعدة؟ اذا اجتمع افترق واذا افطرق اجتمع - 00:33:38ضَ

نعم. طيب الجواد ان نقول ان حديث عمر الذي معنا دليل واضح على التفريق بين الاسلام والايمان. فالاسلام يفسر بالاعمال الظاهرة من اقوال اللسان واعمال الجوارح واما المال فانه يفسر بالاعمال الباطنة - 00:33:48ضَ

مفردات القلوب واعمالها قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وفي قصة قوم لوط قال تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فيها غير بيت من المسلمين. فانها فرق بين المؤمنين والمسلمين - 00:34:08ضَ

لان البيت الذي كان في هذه القرية بيت اسلامي في ظاهره. بيت من؟ بيت لوط. في الظاهر انهم مسلمون. زوجها. لانه يشمل امرأة لوط التي خانته لنا كافرة والاخراج لم يكن لهذا البيت باكمله وانما قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. المخرج الناجي كان المؤمنين فقط - 00:34:33ضَ

اي ما نجا من هذا البيت المسلم الا اهل الايمان. فهذا يدل على ان هناك فرقا بين الايمان والاسلام والا فان البيت المتحدث ان البيت المتحدث عنه بيت واحد. لكن وصف بانه بيت اسلامي باعتبار بانه بيت المؤمنين باعتبار اخر. باعتبار ان الظاهر كلهم مسلمون - 00:34:53ضَ

لكن باعتبار الحقيقة امرأة لوط ليست مؤمنة هي مسلمة في الله لكنها ليست مؤمنة لذلك جعل اخراج للمؤمنين اخراج للمؤمنين ووصف بالاسلام لكل البيت. مفهوم هذا؟ ولكن في هذه الاية - 00:35:12ضَ

ثبت الله له الاسلام لا ولسه بعد لا يلزم منه اللسان بالظاهر كمنافق المنافق نعم اما في حديث ابن عباس ابن عباس هو حديث وفد عبد القيس اتدرون ما الايمان بالله وحده - 00:35:31ضَ

فانه لم يذكر الا قسما واحدا هو الاسلام ولا يراهم ان الاسلام عند الاطلاق يشمل الدين كله. قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام يدخل فيه الايمان وكذلك اذا ذكر الايمان مجردا اي وحده يعني دخل فيه الاسلام والاعمال الصالحة كما كقوله في حديث الشعب الايمان بضع وسبعون - 00:35:49ضَ

شعبة اعلى قول لا اله الا الله وان لا اماطة الاذى عن الطريق. وقد تقدم الكلام عن الاحسان عليها لا اله الا الله فهذا قول. عن طريق هذا عمل فجعل الاعمال من من الايمان مع انه في حديث جبريل فسر الايمان بالاعمال الباطلة. نعم - 00:36:07ضَ

الاسلام ان من ترك ركنا من الاسلام هناك فرق بين هواية السؤال المهم يقول هل هناك فرق بين اركان الايمان واركان الاسلام؟ نعم هناك فرق ان من ترك اركان الاسلام لا يكفر على الصحيح الا بترك الشهادتين والصلاة - 00:36:24ضَ

نعم لو ترك الصيام والزكاة والحد ذاته اما في الايمان لو ترك ركنا واحدا من اركان الايمان يكفر لان الايمان كله راجع الى اعتقادات باطلة. لابد ان توجد في المكلف. يعني مثلا الشخص اللي بيؤمن بالملائكة - 00:36:48ضَ

لم يؤمن باليوم الاخر. ولو بشيء واحد من من اليوم الاخر ما ثبت بالقطع. نعم. واضح يكفر. نعم. اما الاركان الاسلام تختلف عن هذا لا اذا الفرض الايمان. نعم. اذا انفرد يشمل الظهر والباطن. واذا انفرد الاسلام يشمل الظاهر والباطن. اذا اجتمع فالاسلام للظاهر والايمان بالباطل - 00:37:05ضَ

قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلى ما من السائر الساعة بمعنى الوقت او الزمن الحاضر عفوا قبل ان تقف بيده. نعم. ادناها ادناها اقلها اقلها يعني يكون عمه يعني امانة الازى يقول ايمانه ضعيف يعني - 00:37:31ضَ

ادناها اجرا. اخونا يقول يعني هل معنى ذلك ان الذي يميط الاذى يكون؟ ادناه يعني ماذا ادناها اجرا وعليها لماذا؟ اعلاها اجرا لان اعمال الايمان تتفاوت. الاعمال الصالحة تتفاوت في الاجر. هل من اماط الاذى عن الطريق - 00:37:57ضَ

كمال اعان مسلما وحفظه من الموت وجد شخصا يغرق في البحر. وذهب ليعينه ارادك هذا؟ لا طبعا. الاجر تفاوت. فالدلو هنا الادوية لا قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلى - 00:38:15ضَ

الساعة بمعنى الوقت او الزمن الحاضر والمراد بالساعة يوم القيامة والمعنى فاخبرني عن زمن قيام الساعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسئول عنها باعلى ما من السائل اي ليس المسئول عن وقتها باعلى من الساحر - 00:38:34ضَ

والمعنى انت لا تعلمها وانا لا اعلمها وفي اثبات التساوي في نفي العلم لوقتها فان العلم بها منتف عني وعنك على حد سواء وليس المراد بالتساوي في العلم بوقتها وليس المراد التساوي في العلم بوقتها - 00:38:49ضَ

والباء في قوله باعلى ما زائدا. لافادة التوكيد لان علم الساعة من الخمس التي استأثر الله تعالى بعلمها كما في قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ما لا تكسب غدا وما تدري نفس باي - 00:39:10ضَ

ارض تموت ان الله عليم خبير. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح انه قال خمس لا يعلمهن الا الله فذكر منها قيام الساعة وذكر منها قيام الساعة. وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية في اثناء جوابه للسائل - 00:39:30ضَ

قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة الى اخره. ياه ممكن تقول لا. وينزل الغيث بعض الناس قبل شهر يثبتون المطر هل نقول هذه الاشياء الخمسة التي ذكرها الله عز وجل - 00:39:49ضَ

ان الله عنده علم الساعة في سورة لقمان وعند ولده الاول غيب. قال النبي عليه الصلاة والسلام مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. فقال ان الله له علم والسعة. فاول مفتاح من هذه المفاتيح ماذا؟ علم الساعة لا يستطيع - 00:40:04ضَ

احدا يقول متى الساعة يعرف متى الساعة ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث. العلم بنزول الغيث العلم بنزول الغيث. الله عز وجل اعطى الانسان بعض العلوم الان يستطيع ان يعلم بها وقت نزول الغيث. ومكان نزول الغيث - 00:40:18ضَ

اولا هل علمه بهذا؟ قطعي ام ظلي؟ ظني. ظني. لانه قد يقول اليوم سيكون الامطار غديرة العلم بهذا تفصيلي ام اجمالي؟ اجمالي؟ الله يعلم هذا عنده قطعيا واعلموا علما تفصيليا بمعنى قدر المطر الذي سينزل - 00:40:33ضَ

وصفته ومكانه بالضبط نعم واضح؟ ومدته كم سيبقى؟ هل يستطيع الناس يعرفوا كم سيبقى هذا المطر بالضبط؟ فكل هذا العلم علم تفصيلي. فالعلم لا يسمى علما الا اذا كان قطعيا تفصيلا - 00:40:54ضَ

على وجه الحقيقة. ان الله عنده علم والساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. ممكن شخص يقول هذا ايضا لا يختص الله به الان لان الانسان الطب الان يستطيع ان - 00:41:08ضَ

نوع الجريمة بل الطب الان يستطيع ان يحدد نوع الجنين. انا سهل في الطب الان. لو انت تريد ولد تذهب الى الطبيب يعني يفعل لك شيء يكون عنده ولد. هذا سهل في الطب وزي. او قل - 00:41:18ضَ

كان لسة الان الانسان يشارك الله في علم الغيب لا. الله قال في الاية ما في الارحام لان ما غير من من معناها يعلم من في الارحام ذكر موسى. اما ما تكون لصفات من يعقل. هم. كقوله تعالى انكحوا ما طاب لكم من النساء - 00:41:30ضَ

يعني صفات النساء التي يعني يستحققن من اجلها ان ان ينكحن وكذلك قوله تعالى ولانتم عابدون ما اعبد. ما هنا بمعنى ماذا؟ المعبود الذي له صفات الكمال. هم. فيعلم ما في الارحام معناها ماذا - 00:41:50ضَ

ما في الارحام يعني يعلم صفة ما في الارحام ليس نوعا فقط يعني من صفة او شقي ام سعيد فقير ام غني قوي ام ضعيف عالم جاهل. كل هذه التفاصيل لا يعلمها العباد. ويعلم ما في الارحام - 00:42:06ضَ

وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت وكل هذا من نعيم الغيب. ولا يستطيع احد ان يدعيه. طيب قال هنا واخديني عن اماراتها. هذا تدرج في السؤال. يعني - 00:42:19ضَ

اذا كنت لا تعلم متى وقت قيامها فاخبرني عن اماراتها اي علامة يا دياب. نعم؟ عمارة والعلامة وقد ورد في بعض الروايات ساخبرك عن اشراطها. فاماراتها واشركها بمعنى واحد والمراد بالامارات التي سيذكر له الامارات التي تتقدم الساعة باسناد متطاولة. وهي الاشراف الصغرى - 00:42:35ضَ

وليس العلامات التي تظهر قرب قيام الساعة وهي الاشراط الكبرى كطلوع الشمس من مغربها. العلامات الصغرى بعضهم اوصل الى اكثر من مائة وعشرين علامة واكثرها قد ظهر وظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام وغير ذلك. انت اولا يا شيخ؟ متطاولة طويلة يعني زمن طويل. العشرات السور - 00:43:01ضَ

قبل الساعة بزمن طويل. النبي عليه الصلاة والسلام نفسه من اشراط الساعة قال بعثت والسعة كهاتين. نعم. بالنسبة للزمن الطويل منذ خلق الله الكون لقيام الساعة النبي عليه الصلاة والسلام قريب من قيام الساعة. ان تلد الامة ربك. هذه علامة من علامات الساعة وقد ورد في بعض الروايات بعلها - 00:43:21ضَ

ربتها وبعدها سيدها وقد اختلف العلماء في تفسير هذه الجملة على اقوال منها ان هذا اخبار بان السلالية تكثر في اخر الزمان. فيكون ولدها من سيدها بمنزلة سيدها جمعة وسرية ويا الامل - 00:43:43ضَ

ان الايمان يكفرن يعني في اخر الزمان. فعندما انت حر ويكون عندك امل. وادي الامة تلد لك ولدا. هذا الولد حر ايضا. نعم. فالولد بالنسبة لامه الابا لابيه السيد لانه مالي كلها. اباه مالك لها والولد يتصرف في مال ابيه كأنه ما له - 00:43:59ضَ

لا سيما اذا كثرت الاموال واخذ الولد يتصرف في المال فيكون هو السيد المطاع. وتكون هذه الامة قد ولدت سيدها. وقيل ان الحديث دليل على ان الاماء يلدن الملوك في اخر الزمان. فتكون ام الملك ام الملك امة. واذا كانت امه امة وتولى الملك - 00:44:16ضَ

انه سيكون سيدا لامه ولغير امه من افراد الرعية الاول هو الازهر الاول هو الافضل. ما هو الثاني؟ الثاني الاناء يلدن اولادنا هؤلاء الاولاد يكونون ملوكا. فيكون هذا الملك سيدا يد الابد. ولكن هذا لا يشترط ان يكون من الابد - 00:44:35ضَ

فان الحرة اذا ولدت ولدا وكان ملكا هو ايضا سيد ولانه ملك عليها وعلى غيرها. واضح هذا يدخل فيه. هم. يدفوا بعض اهل العلم ادخال هذا بعض اهل العلم معاني كثيرة في هذه الجملة. بعضهم قال ماذا؟ ان تجد الالة ربتها - 00:44:56ضَ

اي ان تأمر البنت امها كما يأمر السيد امته كثرة العقوق يعني وانتهوا الحفاة العمرات العائلة رعاء الشيء يتطورن في البنيان. هذه علامة اخرى من علامات الساعة هو الذي قال تعالى عليه - 00:45:13ضَ

نلبس ماليا والعراة تجمع عاري هو الذي لا ثياب عليه والعائلة تجمع عائل والعائل هو الفقير كما في قول الشاعر وما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعين. يعني الغني لا يعرف متى يفتقر. يعيد يعني يفتقر - 00:45:34ضَ

فالعانة جمع عائل والعالم هو الفقير وقول رعاية الشيخ لكسر الراء ويجمع ايضا على رعاة بضمها عشاق وجمع شاة ومن الجموع التي يفرق بينها وبين واحدها بالهاء. كشجر وشجرة وخصهم بالذكر - 00:45:49ضَ

لانهم اضعف الرعاة يعني رعاة الشاه اضعف الروح لان ضعيف يعني. حلويات ضعيفة لكن قد ورد في حديث ابي هريرة في الصحيحين رعاة الابل والمراد ان اصحاب هذه الاوصاف الاربعة - 00:46:13ضَ

الحفاة والعراة والعائلة ورعاية الشاب او رعاة الشاة يتطاولون في البنيان والتطاول في البنيان معناه تكفير طبقات البنيان. يعني يبنون عمارات عالية جدا ويصدق ايضا على توسيع المنازل يدخل فيه كذلك بناء البيوت الواسعة - 00:46:28ضَ

وتكفير مجالسها ومرافقها كما هو الحال الان وادي زكرها النبي عليه الصلاة والسلام لمن كانت حالهم انهم حفاة عراة والمعنى ان هؤلاء في اخر الزمان يقوى امرهم وتكون الاموال بايديهم - 00:46:47ضَ

ويدل انهم وبدل انهم حفاة عراة لا يملكون غير الشاء يصلون الى حالة تطاول وتطاول والتفاخر في البنيان وكل من بال منهم بناء بدأ يتفاخر على من بنى قبله. لانه اطول منه بناء واكبر واوسع - 00:47:00ضَ

يعتبر من اشراط الساعة والله المستعان. كما يحدث الان في الخليج يعني يدل الابراج العالية والعضلات الكبيرة وقد ورد في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال واذا رأيت الحفاة العراة رؤوس الناس فذاك من اشرطها - 00:47:21ضَ

اذا رأيت الحفاة العراة اي رؤساء الناس كانوا فقراء جدا يمشون حفاة واصبحوا ماذا؟ رؤساء الناس كان من نشرات الساعة رؤوس الناس ملوك الناس. وفي رواية لمسلم واذا رأيت الحفاة العراة الصم البكم ملوك الارض فذاك من اشراطها - 00:47:35ضَ

اضافة ماذا هنا؟ صفتين اخريين. الصوم جمعة صام هو الذي لا يسمع. والبكم جمع عقب الذي لا يتكلم. ليس المقصود بالصم البكر صمم وبكم الحقيقي. سبحانه مبسوط صمم عن الحق - 00:47:55ضَ

وبكوا العين النفق بالحق. هم. يعني هم افسق الناس يعني. ومع ذلك اصبحوا ملوكا وبعد رؤوس الناس ملوك الناس. وفي رواية لمسلم واذا رأيت الحفاة العراة السم البكم مملوك الناس فداك من اشرطهم. قال النووي المراد بهم الجهلة - 00:48:07ضَ

السفلة الرعاع كما قال تعالى لما لم ينتفعوا بجوارحهم هذه وكأنهم عدموها. هذا هو الصحيح في معنى الحديث والله اعلم ليس المربي الصم والبكم حقيقة المربم الجهلة السفلة الجاهلية جمعوا جهد. السفلة جمعوا سفل. سافل يعني اسفل الناس اقل الناس. والرعاء هم عوام الناس الجهلاء. عوام الناس - 00:48:25ضَ

نعم لما لم ينتفعوا بجوارح الميادين فكأنهم فقدوك. طيب مضى جبريل يعني فلبثنا مليا بتجديد الياء التحتية والمعنى هو الزمان والمري والزمان وقد ورد عند الترمذي عند الترمذي والنسائي وغيرهما فلبثت ثلاثا ثلاث ليال - 00:48:53ضَ

وقال يا عمر اتدري من السائل؟ الظاهر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخبر عمر الا بعد مدة لكن واخدة في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال ردوا هذا الرجل - 00:49:11ضَ

ارجوه يعني ذهب فلم يروا شيئا اختفى قال هذا جبريل اتى يعلم الله سديده. فهذه الرواية تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم في الحال. والظاهر من الروايات التي معنا ان الاخبار خاص بعمر - 00:49:28ضَ

رضي الله عنه حيث قال فقال يا عمر والظاهر ان عمر قام في الحال. اي بعد ان ادبر الرجل فلم يسمع قال النبي باقي كلام النبي عليه الصلاة والسلام. مم. ولم يحضر كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم - 00:49:43ضَ

ولما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بعد مدة وهذا هو الجمع بين الرواية التي معنا وهي التي تدل على ان اخبارهم كان متراخيا وترقية متأخرا يعني. الوقت فلبست ماليا تدل ان اخبرهم على ثلاث ليال وقت يعني - 00:49:59ضَ

ورواية الصحيحين من حديث ابي هريرة التي تدل على الاخبار ومن كان في الحال. قاله النووي قال الحافظ هو دمع الحسن النووي بين الروايتين جمع الحسن. وان عمر انصرف مباشرة ولم ينتظر حتى يسمع - 00:50:14ضَ

كلام النبي عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم اي من غيرهما ولم يقل اعلما بالتثنية لان افعل التفضيل المجرد يعني مجرد عن الاضافة - 00:50:31ضَ

لا يثنى ولا يشبع بل يلزم الافراد وهذا فيه ادب من اداب العالم وهو ان من سأل عن شيء لا يعلمه ان يكل العلم الى عالمه ولا يتكلف في الجواب. بل يقول الله اعلم - 00:50:49ضَ

اما في حياته صلى الله عليه وسلم. فان العلم يمكن ان يؤخذ منه. فيقول المسؤول الله ورسوله اعلم لكن بعد وفاته يقول الله اعلم وبعض اهل العلم اجازوا ان تقول الله ورسوله اعلم - 00:51:08ضَ

الامور الشرعية يعني مثلا يسألك شخص عن حكم غسل الجمعة فتقول الله ورسوله اعلم نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام في حياته كان يعلم. في حياته كان اعلم بهذا الامر الشرعي واهل غسل الجمعة واجب ام لا؟ اجازها من هذا الوجه. اما في الامور الكونية لا يجوز ابدا - 00:51:23ضَ

اذا تقول الله ورسوله اعلم لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. نعم نوازي الامور لا يجوز لنا لوازر كذلك. النوازل كذلك نحتاج الى ماذا؟ الى وحي او اجتهاد - 00:51:40ضَ

لوحي او اجتهد والوحي لم ينزل فيها والاجتهاد يحتاج الى ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام حيا حتى يشتهي. لان الاجتهاد يجوز للنبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح. هناك خلاف بين الاصوليين. هل النبي عليه الصلاة والسلام له ان يجتهد؟ نعم له ان يجتهد - 00:51:53ضَ

يحتاج هذا ان يكون حيا. لكي يجتهد والاجتهاد يكون انشاء لحكم جديد وهذا اللي جاي يحتاج ان يكون حيا. اما غسل الجمعة وكان يعلمه اصلا في حياته عليه الصلاة والسلام. حب مسلم جمعة كان يعلمه في حياته ولا يحتاج الى الى اجتهاد. ولولا ترك هذه العبارة ان يقول - 00:52:09ضَ

الله اعلم والاولى والافضل. طيب كان جبريل اتاكم يعلمكم الامر دينكم هذا فيه دليل على ان ما ذكر في هذا الحديث هو الدين. لانه اشتمل على اصول الدين وعقائده من الاسلام والايمان والاحسان. والله اعلم - 00:52:24ضَ

نعم. الاصل الثالث بعدما تكلم على الاصل الاولي والثاني معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه. يتكلم الاصل الثالث هو اخر اصل في الكتاب نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل الثالث من الاصول الثلاثة التي يجب على العبد معرفتها. وهذا الاصل تأتي معرفته بعد معرفة العبد ربه ومعرفة - 00:52:38ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم هو الواسطة بينه وبيننا وبين الله عز وجل. والله هو الذي يشرع الشرائع ويحكم الاحكام ولا يمكن التلقي احكام الشرع الا عن طريق هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:52:58ضَ

لاننا لا نستطيع ان نعرف ربنا معرفة تليق بجلاله وعظمته ولا ان نعرف ديننا الا بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا يمكن ان تقوم ان نقوم بعبادة الله تعالى على الوجه المطلوب الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم. والعبادة لها ركنان الاخلاص - 00:53:12ضَ

والمتابع ويمكن للانسان ان يعبد الله تعالى على علم وبصيرة وتكون عبادته صحيحة مقبولة الا عن طريق التلقي من النبي. صلى الله عليه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم تشتمل على امور كثيرة - 00:53:33ضَ

الاول معرفة نسبه وقوله هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم عليه الصلاة والسلام وقد اختصر المصنف على جدين من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم له عدة اسماء وقد ورد عن جبير لمطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد. ما الفرق بينهما - 00:53:51ضَ

محمد كثرة الاوصاف نعم واحمد الافضل من غيري في هذه الاوصاف. محمد تدل على ماذا على كثرة اوصاف الكمال واحمد اسم تفضيل. الافضل من غيري في هذه الاوصاف يعني مثلا من اوصاف الكمال تقول انه عليم عليه الصلاة والسلام - 00:54:12ضَ

حكيم كريم ويل قد يكون عنده هذه الاوصاف. فتقول هو احمد منه احمد مالك عن الغير الاوصاف ومحمد كثرة الاوصاف. الشيخ احمد. نعم. واذن احمد على شيء فيما يأتي هو حال - 00:54:32ضَ

لان الحمد هو المدح الثنائي الجميل يا سلام بالجميل هو محمد كذلك لانه يحمد في الاخرة مثلا على الشفاعة في الخلق وعلى استفتاح باب الجنة وعلى الشفاعة في اهل الكبائر. عليه الصلاة والسلام - 00:54:50ضَ

وانا الماحي الذي يمحى بي الكفر. من محى. محى الشيء لا يزاله. وانا الحاش الذي يحشر الناس على عقبي على قدمي. الناس اللي ممن يحشر انه اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. فاول من يقف عليه الصلاة والسلام. باقي الناس يحشرون تحت قدمه عليه الصلاة والسلام - 00:55:08ضَ

وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. هذا الحديث فيه دليل ان النبوة قد ختمت به صلى الله عليه وسلم وله اسماء اخرى واشهرها محمد وقد جاء ذكره في القرآن على وجه التنويه - 00:55:28ضَ

التنويه للفض ومعناه النبي يحمد اكثر مما يحمد غيره الاولى هذا فيه نظر. الذي ذكر وهذا احمد الذي يحمد اكثر اما محمد الذي ماذا؟ جمع صفات المدح الذي جمع لان محمد غير احمد. احمد اسم تفضيل - 00:55:42ضَ

اما محمد ما دا اسم مفعول محمد يحمده فهو محمد. نعم. نعم. عفوا. من الخاتم هو زينب هذا رد عليه بعض اهل البدع يقولون في قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. في قراءة حفص خاتم والبقول قرأوا خاتم. وكلاهما بمعنى الختم - 00:56:06ضَ

خاتم باسم مرتقي بالختمة وخاتم اسم فاعل. وكلامه معنى ماذا؟ الختم والاناث. فلكن قراءة خاتم فيها زيادة وهي انها فيها الزينة لان الخاتم على الكتاب يكون زينة له وفيها معنى انه ختم النبوة - 00:56:32ضَ

خاتم فيها معنى انه خاتم الموافقة بعض اهل البدع يؤولون قوله تعالى وخاتم النبيين يقولون اي زينتهم ليس اخرهم غير صحيح لان حتى لو قلنا الزينة فان الختمة لا يكون الا في اخر الكتاب. الا في اخر الكتاب. فالاية نفسها لا يمكن تأويلها. والحديث كذلك - 00:56:48ضَ

وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال وفيت خمسة ليأتون احدهم قبلي فذكر منها مالا او اعطيت ستا فذكر منها مالا انه لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام قال وهاشم من قريش. وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه السلام - 00:57:07ضَ

عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام قريش هو النظر بن كنانة هذا اسمه اصلا لما ورد عن الاشعث ابن قيس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في وفد من كندة لا يرون اني افضلهم فقلت يا رسول الله اننا نزعم انك منا - 00:57:24ضَ

وقال نحن بنو الناضر بن كنانة لا نقف امامنا ولا ننتفي من ابينا نعم والمقصود بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في اكرم العرب لاسباب. قال نحن بنو النضر بن كنانة لا نقف امنا - 00:57:40ضَ

يعني لو تبرأنا من هذا النسب معنى ذلك اننا نتهم امتنا بماذا بالزنا نخفو اصلا ان فعل قفا يكفو قفا بالالف يكفو يعني تبعا يا الهي نرمي امنا بالزنا لا نتبعها بالزنا. لا نقذفها بالزنا. لاننا لو انتفينا من ابينا الذي ينتفي من ابيه - 00:57:59ضَ

معنى ذلك انه يتهم امة وانها زهب بغير ابيه. مفهوم ولا ننتفي من ابينا. والانتفاء معناه ماذا معناه ان ينفي نسبه النبي عليه الصلاة والسلام اه قال لهم نحن بني النضر بن كنانة ونضر بن كنانة وقريش ولقريش هذا لقبه - 00:58:19ضَ

والمقصود بهذا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث في اقرب العرب نسبا وقد ورد عن وافرة بالاسقام. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ال اسماعيل واصطفى قريشا بالكنانة واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفاني من بني هاشم - 00:58:38ضَ

نعم هذه القبيلة الكبيرة وقريش الازهر وبنو هاشم الازهر. والنبي عليه الصلاة والسلام من خيال من خيال من خيار وقال ابو سفيان له هرقل لما سأل وكيف نسبوا فيكم؟ قال وفينا ذو نسب - 00:58:54ضَ

قال هرقل فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها في اكرمها نسبا واشرفها قبيلا. فيعرق للكافر استدل بهذا على صدق النبي عليه الصلاة والسلام من عشرة اسئلة. اخرى سأل عنها ابا سفيان - 00:59:08ضَ

واجب لقريش اواشم ابن عبدمناف. قال مؤرخوه اسمه عمرو وغلب عليه لقب هاشم لانه اول من هشم الثريدة مع اللحم لقومه في مكة في سني المحل هو الخبز يوضع في الحساء مع اللحم - 00:59:21ضَ

يا باشا مس لي كسر الخبز. يكسر الخبز ويضعوه في ماذا؟ في الحساء حتى يأكله الحجيج في صينية المحل اي في صيني الجذب. صيني جمع سنة. والمحل والجذب لا يوجد مطر ولا طعام فكان كريما - 00:59:43ضَ

هو احد الاجواد. الاجواد جواد والجواد هو الكريم احد كرماء العرب الذين ضرب بهم المثل في الكرم واحد من انتهت اليه السيادة في الجاهلية. يعني كان سيدا كريما. كان سيدا كريما - 00:59:58ضَ

وانا وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل. العرب المراد بالعربي هنا العرب المستعربة فان العرب قسمان عرب عربة. هم الذين قبل اسماعيل ومنهم القحطانيون الذين ينتسبون سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان. وقد سكنوا اليمن ثم تفرقوا في بقية شبه الجزيرة - 01:00:18ضَ

اما العالم المستعربة وسمونا بالعدنانيين الاولون يسمون ماذا قحطانيين؟ عرب قديما اصلا لم يكونوا عربا فدخلوا في العرب. وسمونا العدنانيين. وقد نشأوا في مكة ومنها تفرقوا في جهاد كثيرة من الحجاج وتهامة - 01:00:35ضَ

نسبهم الى اسماعيل عليه السلام كما تقدم. لانه لما اسهر الى قبيلة جورهم كان من نسل عدنان الذي تنتسب اليه العرب المستعربة. سموا بذلك لانهم العربية للعرب العرب. هم اصلا ان يكونوا عرب - 01:00:52ضَ

اسماعيل بياكل العربية. لكن لما تزوج من جورهم كما في البخاري تعلم باللسان فاصبح وماذا؟ اصل العرب المستعرفين. اسهل يا شيخ؟ نعم؟ اسهل يا اصغر تزوج المظاهرة هي الزواج والعرب من ذرية اسماعيل اي فيكون النبي صلى الله عليه وسلم من اولاده اسماعيل - 01:01:05ضَ

عليه السلام وليس من اولاده اسحاق. وانبياء وبني اسرائيل كل من يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم واسماعيل ولد لابراهيم من امته هاجر على كبر منه قال تعالى الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. ان ربي لسميع الدعاء - 01:01:24ضَ

وهو الذي امر امر ابراهيم بذبحه كما ذكر الله تعالى في القرآن. وله من العمر ثلاثا وستون سنة. هذا الامر الثاني هو معرفة عمره صلى الله الله عليه وسلم ومكان ولادته - 01:01:43ضَ

وقد ورد عن عائشة قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم وابن ثلاث وستين. واما مولده صلى الله عليه وسلم ففي يوم الاثنين ثاني عشر من ربيع الاول منها اربعون قبل نبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. هذا ورد من حديث انس وفيه انزل عليه وابن اربعين. واذا - 01:01:56ضَ

كان الرسول صلى الله عليه وسلم مات وعمره ثلاث وستون سنة. وثبت في حديث انس رضي الله عنه انه بعث على رأس الاربعين. فهذا يدل دلالة قاطعة على ان مدة النبوة والرسالة كانت ثلاثا وعشرين سنة - 01:02:18ضَ

وقد ورد في صحيح البخاري حديث انس قال انزل عليه وابن اربعين فلبث من مكة عشر سنين ينزل عليه وبالمدينة عشر سنين. فظاهر هذا ان محمود مات اللي جوة الرسالة عشرين ولا سنة - 01:02:36ضَ

لكن الصحيح انها ثلاث وعشرون لانه ورد عن عائشة رضي الله عنها كما تقدم انه مات عن ثلاث وستين. وبعث في الاربعين اذا المدة لابد ان تكون ثلاثا وعشرين الوردة من انس نفسي ان النبي عليه الصلاة والسلام مات ولو ثلاث وستون. وقد يكون قوله فلبث في مكة عشر سنين من باب حذف الكسر - 01:02:49ضَ

ما المعنى الكسر والثلاثة يعني بدلا من ان يقول مكث ثلاثة عشر عاما يقول مكث عشرا. ده باختصار يعني. العرب كانت تحذف الكسر يعني مثلا لو كان الرقم سبعة عشر تجعله ماذا؟ خمستاشر. عشرين. عشرين. هم. اقرأ. تحذف الكسر. لو كان الثالثة عشر تجعله عشرة - 01:03:09ضَ

فهمت؟ انت عارف الزيادة من باب ماذا؟ حرف الكسر فهمت بقى؟ مع انه يعني نقص صح؟ لا الكسر عكس الصحة يقول الكسر وماذا؟ العدد الذي لا ينقسم. يعني مثلا الست عدد يمكن قسمته ستة على الاثنين فيها ثلاثة. لكن - 01:03:33ضَ

زيادة على العدد اللي عشرة يعني هذا الامر الثالث هو معرفة حياته النبوية ومعنى لوبيا يخبر بان اصل النبوة مأخوذة من الخبأ من النبأ والخبر قوله ارسل بالمدثر اي بعث - 01:03:53ضَ

ان الانسان معناه البعث والتوجيه قول وبيقرأ يعني قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا نزل علي يوم الاثنين في رمضان وهو في غار حراء. عليه الصلاة والسلام وارسل بالمدثر - 01:04:16ضَ

اي بصدر الصورة. يعني باول سورة المدثر هي قوله تعالى الصدر الاول وقوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. قم فانذر هذا ماذا؟ امر بالتبليغ. امر بالرسالة. نبئ بقرة ونزل المدثر في اشارة الى - 01:04:35ضَ

هناك فرقا بين النبي والرسول. هذا هو الصحيح المعتمد ان النبي غير الرسول والرسول غير النبي وقد تقدم ذلك. ومن الادلة على هذا قول الله تعالى وسلم من قبلك من رسول ولا نبي - 01:04:50ضَ

الا اذا تبنى القى الشيطان في امنيته. قلنا ما معنى الاية نتمنى مرحبا. نعم. القى الشيطان في قراءته الامنية تطلق على القراءة والعفو يقتضي المغايرة. وكذلك مجيء لا في قول ولا نبي. فهذا يدل على ان النبي غير الرسول. قلنا ما الفرق بينهما - 01:05:03ضَ

ما الفرق بين النبي والرسول يقول الرسول يأتي الدستور دي الاولى ان نقول ان الرسول امر بالتبليغ الى قول الكفار. والنبي امر بالتبليغ على قوم ليسوا بكفر. وصى مسلمون ولكن اتى ليجدد من قبلهم. نعم - 01:05:27ضَ

موفق يعني مسلم والله موفق يعني كافر. وبلده مكة اي ولد فيها ونشأ بها الا المدة التي اقامها عند مرضعة حليمة بنت ابي دؤيب السعدية بني سعد ثم رجع الي في حضانة جدي عبدالمطلب ثم عمه ابي طالب لان امه امنة بنت وهب ماتت وعمره ست سنين ست سنين - 01:05:49ضَ

بقي في مكة ثلاث عشرة سنة بعد ان اوحي الي العرب كانوا يسترضعون اولاده يعني يرسلهم الى الصحراء مكث النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ثلاثة سنين حتى يقوى عوده واشتد. نعم وهاجر الى المدينة الهجرة يأتي الكلام عليها ان شاء الله. والمدينة اسم غالب اسم غالب لمدينة النبي صلى الله - 01:06:10ضَ

الله عليه وسلم دون غيرها من المدن كالنجم للثريا الثريا هذا نجم. عندما تقول نجم فانت تقصد النجم الذي في السماء عندما تقول المدينة تقصد بالمدينة مدينة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:06:31ضَ

وابو عباس لعبدالله عندما تقول ابن عباس ابن عباس مع انه اخوة الفضل والقسم. ها؟ نعم. دون اخوته من اولاد العباس. وقد روى ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام - 01:06:44ضَ

واجل من مكة الى ارض بها نخلة فذهب وهلي اي ظني الى انها اليمامة او هجر. فاذا هي المدينة يثرب. فاصلا كان اسمها يثرب قبل الهجرة. نعم. ثم لما امر النبي عليه الصلاة والسلام سميت المدينة. نعم - 01:06:57ضَ

كانت هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فيما يظهر فرارا من اذى المشركين. وطلبا للنجاة بالدين. والتماسا لمكان تنمو فيه الدعوة وتؤتي ثمارها. حتى يقوى ساعدها. الساعد - 01:07:15ضَ

هو الذراع يعني هذا تعبير مالح حتى تقوى الدعوة يعني ويشتد ويشتد ازرها. يعني تشتد قوتها يعني وذلك بعد ان تابعته الانصار على الاسلام وبيعوه على النصر والمؤازرة. على النصر والمعونة. في اي بيعة - 01:07:29ضَ

بيئة العقبة الاولى والثانية في السيرة. هناك بائعة العقبة الاولى والثانية قبل الهجرة ولما رأت قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صار له شيعة اي انصار يعني واصحاب من غيرهم من غيرهم في غير بلدهم. ورأوا خروج اصحابه من المهاجرين اليهم خافوا من انتشار دعوته ومحاربته لهم - 01:07:43ضَ

وعزموا على قتله وتشغله في صفة ذلك فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم برعاية الله تعالى وحفظه ومعه ابو بكر وتغيب في غار ثور. وهذا جبل باسفل مكة في اسفل مكة - 01:08:07ضَ

ثم سار الى المدينة فوصلها وفرحت بذلك الانصار فرحا عظيما وكل ذلك مدون في السيرة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. هذا الامر الرابع مما يتعلق بمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم. ومعرفة ما بعث به وهذا اعظم - 01:08:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى ينذر عن الشرك يحذر ويدعو الى توحيد الله في ربوبيته والوهيته واسمائي وصفاتي والانذار بمعنى التحذير والمنذر المحذر واصل الانذار الابلاغ ولا يكون الا في التخويف. يعني الانذار يكون معنى الابلاغ بامر مخوف - 01:08:42ضَ

والنظارة والنذارة بالكسر اسم مصدر للفعل انذر. على ما نقله في القاموس عن الامام الشافعي نظاما. اسم المصدر. اسم المصدر هو الذي في معنى الفعل وليس فيه حروف الفعل مثل عطاء من اعطى - 01:09:03ضَ

وسلام من سلم يمكن نستعمل اه نداء الشخص. لهفة لا بأس بل بالعكس روى في في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم رجل الى منذر قال بل انت منذر وهذا اسم كثير من الناس لا يسمونه بما انه في مسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام سمى به - 01:09:17ضَ

كان لازم الرجل قبيحا نسيت اسمه النبي عليه الصلاة والسلام غير اسمه الى ماذا؟ الى منذر. فاسم منذر اسمه سماه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم لان كل من دعا الى الله فهو منذر - 01:09:41ضَ

وانا اعمل افضل الاعمال. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. فافضل الاعمال هو ماذا؟ هو الدعوة الى الله عز وجل. هذا افضل تمام قال والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر. ما معنى المدثر؟ المدثر اصله المتدثر. والمتدثر من تدثر اي تغطى - 01:09:56ضَ

يا لمتو نعم بخلاف المزمل المزمل هو المتلفف بثيابه يعني يلفوا ثيابه عليه. اما المدثر في الغالب تغطى بغطاء اخر. هم. قم فانذر وربك فكبر في اول ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام ان يكبر ربه ان يدعو الى توحيد الله - 01:10:20ضَ

نعم وثيابك فطهر. يعني طهر قلبك واعمالك من الشرك. وطهر ثيابك من النجاسات والروج فاهجر. اهجر الاوثان فلا تعبدها. ولا تمنن تستكثر. يعني لا تمن على الله عز وجل بعبادتك وتراها - 01:10:41ضَ

من من لا يتفضل يعني زل ياتيه الشيطان يقول انت قمت الليل وصمت النهار. عليك ان تمن بهذه العبادة على الله عز وجل. ولربك فاصبر. صبر على الطاعة والصبر على المعصية والصبر على - 01:10:57ضَ

اي الدليل على انه صلى الله عليه وسلم من بعث بالانذار عن الشرك والدعوة الى توحيد الله قوله تعالى يا ايها المدثر هذه اول اية ارسل بها النبي صلى صلى الله عليه وسلم - 01:11:11ضَ

وقد ثبت عن جابر بن عبدالله انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي لا ليس زمنه. لحظة. انقطاع. فترة تأتي المعنى زمن. اه فترة. درسنا فترة من الزمان. وفترة بتأتي الفتور الانقطاع - 01:11:24ضَ

الوحي القطع بعد ما نزل جبريل يقرأ انقطع وقته يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينما انا امشي سمعت صوتا من السماء بينما تدل على بينما تدل على الزبادي. ظرف الزبادي. اقصد ايه ازاي - 01:11:43ضَ

اه بينما انا امشي اذ سمعته كان اسمه دائري صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض فجئفت منه معنى جوئفت؟ خفت خوفا شديدا - 01:12:09ضَ

جلس يخاف خوفا شديد حتى هويت الى الارض سقطت فجئت الى اهلي فقلت زملوني زملوني فزملوني فانزل الله يا ايها المدثرون فانزل الى قولي فاهجر وقال ابو سلامة والرجس الاوثان ثم حمي الوحي وتتابع - 01:12:33ضَ

عمي الوحي يعني ماذا مباني حامية استمر نقول حمي التنور. من حمي التنور؟ ايصبح حارا جدا. اني حرته مستمرة. فهذا التعبير معناه ان الوحي استمر بعد ذلك هذه الايات قد فسرها الشيخ قد فسر الشيخ اكثرها اجمالا - 01:12:49ضَ

وساذكر زيادة على ذلك بعون الله تعالى قال ومعنى قم فانذر. هو تفسير كلام الشيخ. اول شيء يا ايها المدثر اي الذي قد تدثر بثيابه اي تغشى بها من الرعب الذي حصل له من رؤية الملك كما تقدم. واصل المتدثر في مظلمة التاء في الدال لتجانسه - 01:13:09ضَ

لتقارب المخرج يعني قم فانذر قم فانذر نعم هينهض فخوف المشركين وحذرهم امره الله عز بماله امره الله عز وجل بالانذار لتخف المشركين وتحذيره قبل التبشير لانهم الان يستحقون النذارة لكفرهم. نعم. نعم - 01:13:29ضَ

يا ايها المدثر فانذر ينهض وخوف المشركين وحذرهم العذاب ان لم يؤمنوا حصل الارسال كما حصل لقول الله تعالى اقرأ اي النبوة. حصل بقوله اقرأ النبوة وحصل بقولكم فانت الرسالة - 01:14:00ضَ

ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. ومعنى ما تقدم فان من فان من اشرك مع الله غيره قد عرض نفسه للعذاب وبحاجة الى انذار وربك فكبر. اي عظمه بالتوحيد واصفه بالكبرياء والعظمة - 01:14:21ضَ

وله اكبر من ان يكون له شريك كما يقوله الكفار وثيابك فطهر نعم. انت ذكرت اكبر خمس معاني ممكن تذكر ثانيا؟ لا. التكبير له معاني. نعم؟ منه التعظيم بالتوحيد نعم ومن هو يعني هناك تكبير في في الربوبية - 01:14:41ضَ

والله عز وجل اكبر في ماذا؟ في ربوبيته والتكبير في الالوهية اكبر فيه الوهيته نعم لا اله الا هو سبحانه وتعالى. والتكبير في اسماء وصفات. لا يوجد احد يدنيه في اسماء وصفات. نعم. وتكبيره في شرعه. لا يوجد احد يستطيع ان - 01:15:04ضَ

يشرع شرعا سبحانه وتعالى نعم وكذلك تكبيره في قضائه وقدره. فالله عز وجل هو الذي يقدر على العباد ما يريد سبحانه وتعالى هذه معاني التكبير كلها رجاء التعظيم بالتوحيد يعني - 01:15:23ضَ

وصفه بالكبراء والعضلة وانه اكبر من ان يكون له شريك كما يقول الكفار. قال وربك فطهر اي طهر اعمالك من الشرك. وهذا احد تفاسير الاية وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من الشرك. وهذا احد تفاسير الاية - 01:15:38ضَ

اقتصر عليه الشيخ رحمه الله. والقول الثاني ان المراد بها الثياب الملبوسة امره الله بتطهير ثيابه وحفظهم للنجاسات وادي من تمام التطهير للاعمال. خصوصا في الصلاة ذلك الطبري والشوكاني. لان ذلك هو المعنى اللغوي للكلمة. قال ابن كثير وقد تشمل الاية جميع ذلك مع طهارة القلب. فان العرب - 01:15:54ضَ

تطلق الثياب عليه. يا شيخ. عليه ترجع الى ماذا ترجع الى ماذا كما قال ابنؤ القيس هاء فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي يقصد بالثياب القلبي يعني فلا مانع ان نقول ان لا يقصد بها المعنيين يقصد بها طهارة البدن - 01:16:17ضَ

وطهارة القلب من الشثنة. هذه الاية نزلت قبل الصلاة حكم الصلاة بعد ما نزل هزه الاية يدل على النجاسة؟ لا هو يستدل بهذه الاية على ماذا؟ يستدل بهذه الاية على مجزبة بالاية ان الانسان لا يجوز له - 01:16:38ضَ

حتى ان كان لا يصلي. يتلبس بالنجاسة. اما الاستدلال بان تهارة الثياب شرط لصحة الصلاة لا تقوم الا عليه. من نحتاج الى دليل اخر وهو قد ورد في السنة. نعم - 01:17:01ضَ

والرز ازا فيها در. قرأ حفص بضم الراء. الرز بمعنى الاصنام والاوثان. وهجرها تركها والاعراض عنها والبراءة من اهلها كما قال تعالى عن الخليل ابراهيم عليه السلام قال تعالى عن ابراهيم الخليل عليه السلام - 01:17:18ضَ

واعتذر لكم وما تدعون من دون الله. ويحتمل ان المراد بالرجس اعمال الشر كلها فيكون امرا له الجنوبي في غاريا وكبارها وظاهرها وباطنها فيدخل في هذا الشرك فما دونه فرأى الباقون بكسر الراء بمعنى العدالة - 01:17:39ضَ

والقراءتان بمعنى واحد لان عبادة الاوثان تؤدي الى العذاب في قوله تعالى مثلا قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. فرجس العذاب. فامر ان يهجر ما يحل العذاب بسببه. والله اعلم. مفهوم هذا؟ نعم - 01:18:02ضَ

ولا تندم تستكثر بضم الرأي على انه حال. تستكثروا يعني لا يهتم ولا تمنن مستكثرا مفهوم والمعنى لا تمنن على ربك بما تقوم به من اعباء اعمال يعني الذي يستكثر ما يتحمله بسبب الغير. قاله الحسن والربيع بن انس مختار بن جرير وقيل لا تعطي العطية - 01:18:19ضَ

تلتمس اكثر منها. قال ابن عباس وجماعة من السلف واختاره ابن كثير. اذا ما هما القولان في لتنين تستكثر القول الاول لا تعمل العمل الصالح وترى انه كثير. تمن به على الله - 01:18:44ضَ

القول الثاني لا تتصدق بصدقة او تعطي هدية وتريد اكثر منها وما لا ينصح الحال والاصل حمد الله على العموم. يعني يدخل فيه المعنيين ولربك فاصبر ولربك وحده دون سواه فاصبر على كل ما تلقاه - 01:18:58ضَ

في سبيل الدعوة وابلاغ الرسالة نعم واصبر ايضا على طاعة ربك وعن معصيته قال الشيخ عبدالرحمن السعدي فامتثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ربه وبادر اليه. امتثل واطاع وبدأ لاسرع. اسرع الامتثالين - 01:19:16ضَ

فانذر الناس واوضح لهم بالايات البينات جميع المطالب الالهية. اوضح لهم ماذا جميع ما اراده الله عز وجل منهم وامرهم به وعظم الله تعالى عز وجل ودعا الخلق الى تعظيمه - 01:19:51ضَ

وطهر اعماله الظاهرة والباطنة من كل سوء وهجر كل ما يعبد من دون الله وما يعبد معه من الاصنام واهلها والشر واهله ولو المنة على الناس بعد منة الله من غير ان يطلب عليهم بذلك جزاء ولا شكورا - 01:20:09ضَ

وصفني ربه اكمل صبري فصبر على طاعة الله وعن معاصيه جزاكم الله خير وصبر على طاعة الله وعن معاصيه وصبر على اقداره المؤلمة حتى فاق اولي العزم من المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. هزا كان مكتسب او كان الله عز وجل جعله من اوله - 01:20:32ضَ

لأ لا شك ده اصلا ان يقول ان كل فضل وكل عمل صالح اخذه ان يقال انه من كسبه. بمعنى ما معنى من كسب؟ بنعم ومن عمله. ولكن لا لا يجوز ان ينسب هذا الى نفسه بدون ان يكون الله عز وجل هو الذي تسبب في هذا - 01:21:09ضَ

فما من عمل يعمله الانسان الا الله عز وجل وفقه اليه. نعم وتسبب فيه فلولا ان الله عز وجل فضله على سائر الناس ما كان له هذا صلى الله عليه وسلم ولابد ان يوفقه للايمان ما وفقه. قال تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا - 01:21:27ضَ

نهدي به من نشاء من عبادنا حتى فاق اولي العزم من المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. اخذ على هذا على الدعوة يعني عشر سنين يدعو الى التوحيد اخذ عشر سنين يدعو الى توحيد الله تعالى ويبين الشرك ويحذر منه - 01:21:44ضَ

وذلك ان المقصود الاعظم من بعثة النبيين وارسال المرسلين وانزال الكتب هو الانذار من الشرك والنهي عنه. والدعوة الى توحيد الله تعالى الافراد بالعبادة. وكان النداء الاول لكل رسول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 01:22:07ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسوله الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون التوحيد هو اساس الملة التي الذي تبنى عليه - 01:22:30ضَ

وبدونه لا يقوم عمل من الاعمال. ولهذا لم تفرض الصلاة التي هي اعمال الدين. وبقية الشرائع الا بعد ارساء التوحيد وبنيان العقيدة. ارساء يعني من الفعل ارسى اي ثبت لم يفر الله عز وجل الفرائض الا بعد ماذا؟ تثبيت اركان التوحيد في القلوب - 01:22:47ضَ

ولذلك في البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان اول ما نزل ايات من المفصل فيها ذكر الجنة والنار. ولو نزل اية تشرب الخمر ما فعل يا اولادي انا قلت لكم الزنا واشربوا الخمر ما فعلوا. اول ما نزل ايات فيها بناء العقيدة فيها ذكر الجنة والله - 01:23:08ضَ

ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ قال وهذا يدل على ان التوحيد اوجب الواجبات وانه يبدأ به قبل غيره. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الى اليمن فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:23:25ضَ

وبعد العشر عرج به الى السماء الاسراء والمعراج صعد المعراج. الاسراء والمعراج الصعود الى السماء اعلم ان الاسراء والمعراج من الامور التي ثبتت بطريق الشرع وليس للعقل فيها مدخل. لان العقل لا - 01:23:42ضَ

يثبت هذا الشرع ولكن العقل لا يحيل هذا. ما معنى لا يحيل هذا فما يحييه لانه العقل لا يراه مستحيلا. نعم. لان الشريعة لا يمكن ان تأتي ابدا بمحالات العقول الى متى بمحارات العقول؟ كما يقول شيخ الاسلام معنى العبارة يعني - 01:24:04ضَ

يعني لا يمكن ان يكون شيء في الشريعة مخالف للعقل مستحيل. نعم. لكن قد يكون شيء العقل يحتار فيتعجب. نعم. فقدرة الله عز وجل قدرة مطلقة الله عز وجل الذي جعل هذه الشمس - 01:24:23ضَ

يعني تضيء منذ ملايين السنين الى قيام الساعة في السماء بيننا وبين الاف الكيلومترات قادر ان يصعد بالنبي الى الى السماء هذا امر يسير جدا على قدرة الله تعالى. فالعقل لا يحيل هذا. وان كان قد يحتار في هذا - 01:24:35ضَ

وليس بالعقد فيها المدخل والجمهور من المحدثين والفقهاء ان الاسراء والمعراج وقع في ليلة واحدة في اليقظة بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه يعني الاسراء والمعراج كان في ليلة واحدة. لان بعض اهل العلم قالوا كان الاسراء في ليلة والمعراج في ليلة - 01:24:52ضَ

وبيضة باهل السنة لان الاسراء كانت بالروح والجسد ليس بالروح فقط. او كان رؤية منامية لانه لو كان رؤية منامية ما انكره المشركون. الانسان قد يرى في منامه انه ذهب الى مكنة بعيدة. وهم انكروا الاسراء وتعجبوا - 01:25:06ضَ

قال تعالى وما جعلنا الرؤية التي اريناك اي في الاسراء والمعراج يعني الا فتنة للناس. اختبار للناس هل سيصدقون ام لا؟ لو كانت هذه رؤية مدامية ما فعلم انه اسري بماذا؟ بروحه وجسده. لان قريشا هو ذكر هذا. لان قريشا اكبرته يعني استعظمته وانكرته - 01:25:20ضَ

ولكان مناما لم تنكره لانهم لا ينكرون المنامات. مفهوم هذا؟ نعم ولو الاسراء لغة السيل بالشخص ليلا وشرعا سيل جبريل عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس على البراق الدابة التي ركبها النبي عليه الصلاة والسلام - 01:25:40ضَ

قال تعالى سبحان بدأ الله عز وجل تنزيه نفسه تنزيه نفسي عن كل نقص. سبحان الذي اسرى بعبدي. فالله هو الذي اسرى بعبده عليه الصلاة والسلام ليلا. من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه - 01:25:56ضَ

من اياتنا انه هو السميع البصير والمعراج لغة الالة التي يعرض بها وهي المصعد سلم مصعد وشرعا السلم الذي عرج به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الارض الى السماء. وقد ثبت المعراج بالقرآن في قوله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى - 01:26:11ضَ

وما ينطق عن الهوى الى قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى وخلاصة ما دلت عليه الاحاديث الصحيحة ان الله تعالى امر جبريل عليه السلام. ان يسري بالنبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس على البراء. قال في الحاشية - 01:26:30ضَ

دابة دون البغل وفوق الحمار ابيض يضع خطوه عند اقصى طرفه. لازم هذا ان هذه الدابة موجودة في الدنيا. لان هذه دابة وصفها النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف ليس لهم وظيف في الدنيا - 01:26:46ضَ

وصفها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا وصف الحج نادونا البغي فوق الغل دون البغي وفوق الحمار ولونه ابيض يضع خطوة عند منتهى بصره. يعني كيف تكون سرعته هذه قال - 01:26:59ضَ

ثم يعرض به الى السماوات العلى سماء سماء حتى بلغ مكانا سمع فيه صرير الاقلام. الصرير هو صوت الاقلام وهي تكتب امر الله عز وجل وفرض الله عليه الصلوات الخمس كما سيأتي. واطلع على الجنة والنار واتصل بالانبياء الكرام وصلى بهم اماما ثم رجع الى مكة - 01:27:13ضَ

وحدث الناس بما رأى فكذبه الكافرون وصدق به المؤمنون وتردد فيه اخرون وفرضت عليه الصلوات الخمس اي فرض الله تعالى على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى امته - 01:27:33ضَ

الصلوات الخمس ليلة المعراج. خمسين صلاة في كل يوم وليلة ثم لم يزل يختلف بين موسى عليه السلام وربه. ما من لا يختلف؟ اختلف اليه اختلف اليه اي ذهب اليه كثيرا - 01:27:46ضَ

المفروض اختلفت اليك الذي اختلفا فقط اختلفت اليك لماذا؟ ذهبت اليك كثيرا. فهو تردد بين موسى وبين ربه حتى اوصاه الله من خمسين الى خمسة حتى وضعها الرب جل جلاله وله الحمد والمنة الى خمس. وقال يا خمس وهن خمسون في الاجر يعني - 01:28:01ضَ

في مكة ثلاثة ثلاثة سنين. كيف يكون الاسراء قبل الهجرة بثلاث سنين؟ وكان صلى الله عليه وسلم يصلي الرباعية ركعتين حتى هاجر الى المدينة. وقد دل على ذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاولى - 01:28:21ضَ

صلاة السفر قلت له كانت ركعتين كما كان الحال الاول في مكة روى ابن حبان في صحيحه ولفظه قال ركعتين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان - 01:28:49ضَ

وتركت صلاة الفجر لطول القراءة. وصلاة المغرب لانها وتر النهار. يعني لماذا صلاة الفجر ركعتين؟ او اصلا تكون اربعا هنا صالة الحضر اربعا. لطول القراءة. فكان طول القراءة في الفجر - 01:29:06ضَ

يقوم مقابر ركعتين. هم. ولماذا لصلاة المغرب ثلاثا وتر النهار حتى يكون عدد الركعات ماذا؟ في النهار وتر. والله وتر يحب الوتر وبعدها بعد الثلاثة عشرة من بعثته صلى الله عليه وسلم. لانه صلى بعد العشر ثلاث سنين من مكة - 01:29:19ضَ

قال وبعدها اي بعد الثلاث عشرة من بعثته لانه صلى بعد العشر ثلاث سنين بمكة امر بالهجرة للمدينة بمفارقة المشركين واوطانهم ليتمكن من اظهار دينه كما تقدم والدليل على ان الهجرة بعد ثلاثة بعد ثلاثة عشرة سنة من البعثة حديث ابن عباس. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاربعين سنة - 01:29:36ضَ

فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه ثم امر بالهجرة فهاجر عشر سنين ومات وابن ثلاث وستين والهجرة والانتقال من بلد الشرق الى بلد الاسلام الهجرة في اللغة معناها الترك والخروج من بلده او ارضه الى اخرى - 01:30:09ضَ

وشرعا كما عرف المصنف رحمه الله بانها الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهذه هي الهجرة العامة اما خاصة فستأتي ذكر الهجرة مع الاصول الثلاثة لبيان ان الهجرة من ابرز التكاليف الولاء والبراء - 01:30:25ضَ

لكي تتولى المؤمنين وتتبرأ من الكافرين يلزمك ان تلحق بالمؤمنين وان تترك باب الكافرين. على ان هذا ليس على الاطلاق كما سيأتي ان شاء الله. وقد اختلف العلماء في ضوابط بلاد الكفر وبلاد الاسلام في التعريف يعني - 01:30:44ضَ

والازهر والله اعلم ان بلاد الاسلام ما ظهرت فيها احكام الاسلام وبلاد الكفر ما غلب عليها الكفر وذلك لان الاحكام هي المميزة للبلد اسلاما وكفرا. فاذا اجتمع في بلد قدر معين من احكام الاسلام فهي دار الاسلام والا فلاة - 01:30:57ضَ

وهل هذه الاحكام هي اعمال الايمان او السلطان السياسي او اعمال الناس من اقامة الناس من اقامة الصلاة والجمع والاعياد قولان يقول طلع في اهل العلم في دار الكفر ودار الاسلام. قبل ان يدخل اذكر هذا الكلام. لابد ان نعلم كما قال الشوكاني في السيد الجرار. ان الكلام على دار الكفر ودار الاسلام عديم الفائدة - 01:31:16ضَ

يترتب عليه احكام دماغ لان من كان يوجد في دار الاسلام من المسلمين يعامل الاسلام. وان كان رجل من في في دار الكفر من المسلمين كذلك وعمله اسلامي. والكافر في كلا الدارين يعامل يعامل بكفره. لكن قد يقال ان الفائدة - 01:31:37ضَ

هيدا فقط لمعرفة دين الاسلام ودين الكفر هي مسألة وجوب الهجرة. متى تجب الهجرة؟ لو لو كانت هذه الا الكفر اه يجب عليك ان يهجر منها بشروط لعله نعم؟ قال - 01:31:54ضَ

ولهذه الاحكام هي اعمال الامام والسلطان السياسي او اعمال الناس. يعني عندما نقول ان دار الاسلام هي ما عادتها احكام الاسلام. هل نقصد بهذه الاحكام يعني؟ من اعمال المالك اول ناس فقط يصلون حتى لو كان الميت ليحكم بالشريعة. واضح - 01:32:07ضَ

قال الذي يظهر ولا اعلم ان المراد مجموع الامرين وانه لابد ان تظهر الاحكام الاسلامية وخصوصا الصلاة ولتقول جزءا من عمل الامام. الامام كذلك يقيم الصلاة. فان لم تظهر الاحكام الاسلامية لا سيما الصلاة فالبلد بلد كفر - 01:32:21ضَ

وانا يعني ان يكون حكم البلد منطبقا على الافراد. الذين يعيشون بداخله. يعني ليس معنى ان البلد بلا كفر ان افرادها كفارا هذا الذي جعل الشوكاني يقول ان الكلام على دار الاسلام ودار الكفر قليل الفائدة. لماذا؟ لانه ليس معنى انها دار كفر لانها لا كفار. وليس معنى انها دار اسلام انها لها - 01:32:38ضَ

كلهم مسلمون قد يكون فيهم كفار راه في في اللحوم او في اللحوم مثلا اللي في الدبايح يعني حن الدبايح. قال لان حكم هذه لان لان هذا حكم الدار اما حكم والديه فكل انسان يعامل بحسبه كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:32:56ضَ

لاسيما في زمننا. الشيخ الاسلام سئل الذي ذكره هذا في جواب له. سئل عن ماردين. ماردين ابي بلد كانت للمسلمين ثم اخذها الكفار هي هدول السنة مضل كفر الجواب جواب جوابا مناسبا لحال السير. لان فهم ان السائل - 01:33:12ضَ

يريد ان يحكم على اهل الدار. فقال له شيخ الاسلام يعامل هي دار ماذا دار يعني بعد كلامي انها دار مختلطة يعامل فيها المسلم باسلامه والكافرون بما يظهر بما يظهر من كفره. لا سيما في زماننا هذا لان ظهور الكفر في كثير من البلاد ليس باختيار اهلها - 01:33:27ضَ

بلغوا اسباب عديدة اهمها التسلط الحكومات وعلى هذا فاذا قيل البلد بلد كفر فان هذا لا يعني ان جميع من فيه كفار لان الاقامة في دار الكفر ليس سببا في اكثار اي في تكفيره يعني المقيم على الاطلاق. واضح؟ قد تكون سببا في تكفير المقيم في بعض الاحيان - 01:33:46ضَ

كما قال ابن حزم في المحلة ان من لحق بدار الكفر وتاركا دار الاسلام ناصرا له على المسلمين يكفر. نعم. ويكفر الكفار المسلمين والهجرة فريضة على هذه الامة ببلد الشرك الى بلد الاسلام. بين المصنف رحمه الله بهذا الوجوب بهذا وجوب الهجرة العامة وانها فريضة - 01:34:06ضَ

واذا دلت عليه نصوص من الكتاب والسنة واجمع المسلمون على ذلك. لما فيها من حفظ الدين ومفارقة المشركين فان المؤمن الذي يعبد ربه ويخلص في عبادته ويبغض الشرك واهله ويعاديهم ويقاطعهم لن يتركه - 01:34:26ضَ

اهل الكفر على دينه مع القدرة عليه قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا وهي باقية الى ان تقوم الساعة. اي ان الهجرة العامة وهي الانتقال من بلد الكفر والشرك الى دار الاسلام باقية الى يوم القيامة غير منسوخة - 01:34:46ضَ

وهنوضع عن عائشة رضي الله عنها قالت لا هجرة اليوم كان المؤمنون يفر احدهم بدينه الى الله تعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة ان يفتلى عليه تم اليوم فقد اظهر الله الاسلام واليوم يعمل يعبد ربه حيث شاء - 01:35:04ضَ

ولكن جهاد ونية. ما معنى كلام عائشة؟ قال ابن حجر اشارت عائشة الى بيان مشروعية الهجرة وان سببها خوف الفتنة والحكم يدور مع علته ومقتضاه يعني مقتضى كلام عائشة ان من - 01:35:20ضَ

قادر على عبادة الله في اي موضع. اتفق في اي موضع كان. لم تجب عليه الهجرة منه. والا وجبت. يعني ان لم يقدر على عبادة الله في اي موضع وجبت. ليس معنى ان عائشة - 01:35:35ضَ

تنفي الهجرة عندما تقول الهجرة في زمانها بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام ليست واجبة لان كل البلاد اصبحت بلاد اسلام لكن لو انه اصبح هناك بلد كفر والمسلم لا يستطيع ان يأمن فيه على دينه وان يعبد ربه ويجب عليه في هذه الحالة ان يهاجر - 01:35:45ضَ

قال شيخ الاسلام احوال البلاد كاحوال العباد يقول الرجل دعوة مسلما وتارة كافرا وتارة مؤمنة وتارة منافقا وتارة برا تقيا وتارة فاسقا. وتارة فاجرا شقيا وهكذا المساكن بحسب سكانها فهجرة الانسان من مكان الكفر والمعاصي الى مكان الايمان والطاعة. كتوبته من الكفر والمعصية الى الايمان والطاعة. وهذا امر باقي - 01:36:01ضَ

الى يوم القيامة. ما معنى قول شيخ الاسلام يعني؟ شيخ الاسلام يقول البلاد كالعباد احوال البرك احوال العباد. كما ان الانسان يتنقل من الايمان الى الكفر. من الطاعة الى المعصية. كذلك البلد قد تكون هي بلد الاسلام. ثم غدا يأخذها الكفار تصبح بلد كفر - 01:36:27ضَ

الاندلس مثلا نعم اما الهجرة باقية الى يوم القيامة. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا هجرة بعد الفتح المقصود به الهجرة الخاصة وانه لا هجرة من مكة بعد فتحها - 01:36:43ضَ

ليس له اجرة يعني مطلقا انما لا هجرة من مكة بعد فتحهم. لانها صارت دار اسلام وفي اشارة الى انها لا ترجع دار كفر الى الساعة. وكل بلد يفتح ويكون بلد اسلام فان الهجرة لا تجب منه. هذا فيه اشارة الى مكة - 01:36:56ضَ

حفظها الله ستبقى دعوة اسلام الى قيام الساعة. قال والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة والمدينة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم ان الذين توفاهم الملائكة تتوفاهم الملائكة - 01:37:14ضَ

الظالم انفسهم بالموت على الشركة او الكفر او المعصية نعم؟ قالوا فيما كنتم؟ قالوا اينما كنتم اين كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. يعني لا نستطيع ان نهاجر. هؤلاء الذين ماتوا في بلاد الكفر - 01:37:37ضَ

كانوا يستطيعون ان يظهروا دينهم. تقول قالوا كنا مستضعفين. مكرهين الى البقاء في دار الكفر قالوا ولم تكن ارض الله واسعة. الملائكة تقول لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها كما قال تعالى يا عبادي ان ارضي واسعة فاياها فاعبدون - 01:37:53ضَ

نعم فاولئك مأواهم جهنم اولئك الذين ماتوا على هذه الحال جهنم وساءت مصيرا. واستثنى الله عز وجل اناسا الا المستضعفين. من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتلون سبيلا - 01:38:07ضَ

الذين اكرهوا على البقاء في دار الكفر. حبسوا مثلا سجنوا اسروا والنساء والولدان. قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين. كما في الصحيح لم نستطع ان نهاجر يعني نعم الى بعد ذلك. الى المتضافين من الرجال والنساء والولدات الذين لا يستطيعون حيلة. معنى لا يستطيعون حيلة. يعني لا يجدون مهربا. لا يجدون طريقا للهروب من بلاد الكفر - 01:38:21ضَ

ولا يهتدون سبيلا لا يعرفون الطريق. لا يستطيع ان يأتي بجواز سفر او تأشيرة او مسكين لا يستطيع ان ينتقل من بلده فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. هؤلاء معذورون. هذه الايات دليل على وجوب الهجرة والمستفاد من كلام اهل العلم كم - 01:38:43ضَ

وده مكن وغيري عند الهجرة من بلد الكفر ثلاثة ادرب. نعم استازنا مستضعفين من الرجال والنساء والبلدان هل كان مكلفون بخروج؟ لا ما هو الولد تبعه لابيه وامي. مم. اخونا يسأل سؤال يقول هل معنى ذلك ان الولدان كانوا مكلفين بالخروج؟ لا - 01:39:00ضَ

لان الولد تاجر لابيه وامه. فيقول يعني لا يجب على الاب المستضعف ان يهاجر بولده. نعم. فالخطاب ليس لولده. الخطاب لابائهم الذين هم اولياء عليهم. نعم؟ والمستفاد من كلام اهل العلم كابن قدامة وغيره ان الهجرة من - 01:39:22ضَ

بلد الكوفري ثلاثة انواع. والناس ثلاثة اصناف. نعم الاول من تجب عليه الهجرة والقادر عليها مع عدم القدرة على اظهار ديني وهذا يدل عليه قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مصرفين في الارض قالوا لم تكن الارض الله واسعة فتهاجر فيها - 01:39:39ضَ

الدلالة وجه الدلالة ان الله جل وعلا وصفهم بانهم ظالمون لانفسهم. فمن بقي في بلد الشرك وهو قادر على الهجرة؟ ولا يقدر على اظهار فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالاجماع - 01:40:08ضَ

الثاني من لا هجرة عليه والعاجز عن الهجرة اما لمرض او اكراه على الاقامة او ضعف من النساء والولدان وشبههم. فهؤلاء لا هجرة عليهم لان الله جل وعلا قال الا - 01:40:22ضَ

بين الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتلون سبيلا. وعليه ان يعتزل الكفار ما استطاع وان يظهر دينه ويصبر على اذاه. يبتعد عن الكفار يخالطه حتى لا يتأثر به - 01:40:32ضَ

الثالث من تستحب له الهجرة ولا تجب عليه. كما تجب على الصنف الاول. وان في حق من يقدر على الهجرة لكنه متمكن من اظهار دينه. فهذا يستحب له الهجرة لاجل ان يتمكن رجال الكفار وتكفير المسلمين والتخلص من الكفار ومخالطتهم. فهذه ثلاثة اصناف هي اصناف الناس بالنسبة للهجرة - 01:40:44ضَ

اما الاية التي سرقها المصنف فمعناها بايجاز. ان الذين توفاهم الملائكة. المراد بالملائكة اما ملك الموت او اعوانه واما ملك الموت وحده. لانه لا يعبر بالجمع للمفرد. يقصد بالملائكة وانا مانع واحد هو ملك الموت او ملك الموت واعوانه. ظالمي انفسهم هذا دليل على وجوب الهجرة كما تقدم والمعنى انهم ظالمون - 01:41:04ضَ

بالترقيم والهجرة قالوا فيما كنتم هذا استفهام توبيخ وتقرير لهم والمعنى في اي فريق كنتم في اي فريق كنتم كنتم في فريق المؤمنين او فريق الكافرين. قالوا كنا مستضعفين في الارض يعني عاجزين لا نستطيع الخروج. قال ولم تكن ارض الله واسعة - 01:41:26ضَ

تهاجروا فيها. يعني بامكانكم ان تخرجوا الى ارض الله الواسعة. والمراد بها في ذلك الزمن المدينة اولئك نواهم جهنم وساءت مصيره. هذا وعيد يدل على ان القادر على الهجرة الذي لا يتمكن من مظهار دينه. ولم يهاجر انه قد ارتكب كبيرة من - 01:41:43ضَ

كبائر الذنوب. لانه لا يتوعد بمثل هذا الوعيد الا على ترك امر الوادي اتركوها كبيرة من كبائر الذنوب. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. هؤلاء هم الذين لا يستطيعون الخروج - 01:42:01ضَ

لا يستطيعون حيلة يعني لا يقدرون على حيلة لا على خروج ولا على نفقة ولا على من يهيئ امرهم ولا يهتدون سبيلا يعني لا يعرفون الطريق ولا يستطيعون ان يسيروا وحدهم. قال تعالى فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. اي عسى الله ان يتجاوز عنهم هم المعذورون بتركهم الهجرة - 01:42:15ضَ

دليل على وجوب الهجرة وعلى اكاديمية انها امر مؤكد. قال ابن كثير نزلت هذه الاية الكريمة عامة في كل من اقام ظهراني المشركين اي بين المشركين هو قادر على الهجرة وليس متمكنا من اقامة الدين فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالاجماع وبنص الاية - 01:42:35ضَ

فلابد من شرطين القدرة على الهجرة وعدم التمكن من اظهار الدين ومن لم يفعل فهو ظالم لنفسه. يقول الشوكاني استدل بهذه الاية على ان الهجرة واجبة على من كان بدار الشرك او بدار يعمل فيها بمعاصي الله جهارا ولم يكن من المستضعفين - 01:42:59ضَ

وليس الهجر فقط من دار الشرك. بل الهجرة من دار البدع الى دار السنة. لما انتشرت البدع في الكوفة بدعة القدر هاجر منها اهل السنة. نعم. واذا كان بالهجرة من بلاد الكفر دل هذا على ان الاصل تحريم السفر الى بلاد الكفر. اضافة الى ما ورد من النصوص في هذا الموضوع كما سيأتي ان شاء الله. لكن - 01:43:22ضَ

لو وجد حاجة تدعو الى السفر الى بلاد الكفر او الاقامة فيها كطلب علم لا يوجد في بلدي او لعلاج او للدعوة فان هذا يجوز نظرا للمصلحة المترتبة على هذه الاقامة. لان الاصل هو عدم السفر - 01:43:42ضَ

ويفهم من كلام العلماء انه لا يجوز السفر لبلاد الكفر الا بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون عنده علم يمنعه مما يرد عليه من الشبهات. لا يكون جاهلا. يتأثر بالشبهات - 01:43:59ضَ

التي قد تعرض له في تلك البلاد. فان لم يكن عنده علم فهو على خطر عظيم. وقد ينحرف في عقيدته وينخدع بما هم عليه. امس كان يكلمني ولد مصري مقيم في بريطانيا - 01:44:11ضَ

امه تقول ان عنده شبهات. هو كبير يعني يعمل مهندسا اتريد من يكلمه ويقول عنده يقول كيف اولئك الكفار هم جيدون؟ وسيدخلون النار وبعض المسلمين ممكن هو ليس جيدا في المعاملة ويقتل الناس ويسفك الدماء وبعد ذلك ممكن يدخل الجنة - 01:44:26ضَ

هذه الشبهة توقعون في الكفر ان مات على ذلك الشرط الاول ان يكون عنده علم يمنعه مما يرضوا عليه من الشبهات التي قد تعرض له في تلك البلاد فان لم يكن عنده علم فهو على خطر عظيم - 01:44:45ضَ

وقد ينحرف في عقيدته وينخدع بما هم عليه فلابد ان يكون المسافر على علمه يمنعه مما يرجو عليه من الشبهات والاشكالات. الثاني ان يكون عنده دين. لا. حديس على العلم - 01:45:00ضَ

ليس على العلم ها هو على خطر عظيم لله يكون سببا في وقوعه في الكفر والشبهات نعم يعني لابد ان يكون عنده دين وعنده علم لانه قد يكون عنده علم ولكن ليس عنده دين. دين تقوى يعني. يقع في الشهوات. فلابد من علم لانه من الشبهات - 01:45:14ضَ

ودين يمنعه من من الشهوات ويكون لك حاجة فعلية ليقيم مثلا وقتا معينا ليتعلم الطب مثلا او يتعلم آآ الهندسة او يدرس علما ليس ليس عند المسلمين وتكون نيته في هذا ان ينفع المسلمين - 01:45:32ضَ

في هذه الحالة يرجى ان يكون غير اثم. اما اذا لم تتوفر هذه الشروط يخاف عليه من الوقوع في في المعاصي او في الكفر. الشرط الثاني ان يكون عنده دين يمنعهم مما يردوا عليه من الشهوات. لان تلك البلاد - 01:45:46ضَ

بلاد مغرية تغريه بالشهوات بلاد الشهوات واللذات التي تقف على قدم وساق. نقول وقف على قدم وساق يعني ماذا ظهر؟ هذا تعبير. وقف الشيء على قدم وسقيا لماذا؟ اصبح ظاهرا جدا - 01:46:01ضَ

دون تفريق بينما احل الله وما حرم الله. والذي لا دين له يمنعه من الوقوع في هذه المحرمات يكون عرضة للانحراف ومجاراة القوم فيما هم عليه من الذنوب والمعاصي. غائبا عن بالي عاقبة الامر. نسأل الله العافية. هم. عرضة - 01:46:14ضَ

كنت متعرضا يعني. الذي الذي ليس عنده دين يكون عرضة. يكون يتعرض للانحراف. الانحراف يعني ماذا؟ الخطأ والوقوع في الذنب. ومجاراة وزارة القاضي ان يقلدوا ابن جاريهم ان يفعلوا مثله - 01:46:32ضَ

فيما هو عليه من الذنوب والمعاصي. ويغيب عن باله عاقبة هذا الامر الوقوع في الكفر عياذا بالله تعالى او المعصية او الكبيرة ومن وسائل السلامة باذن الله تعالى ان يكون المسافر متزوجا. وان تكون زوجته معه. يعف نفسه - 01:46:46ضَ

ويتحصن من الحرام اذا كان يريد الاقامة للدعوة او للدراسة مثلا الشرط الثالث ان يتمكن من اظهار دينه والقيامة والقيام بعبادة ربه كما امر الله عز وجل وعليه ان يحذر كل الحذر من موالاة المشركين. لان موالاتهم كما مر معنا تنافي الايمان. مسألة اظهار الدين ليس - 01:47:01ضَ

المقصود بها فقط ان يصلي ويصوم. اظهار البراءة من المشركين. الان لا تستطيع ان تظهر هذا. ان تتبرد من المشركين او ان تبين انه على كفر وضلال نعم اما السفر لبلاد الكفر لمجرد السياحة - 01:47:26ضَ

حلوة الفرجة والنزهة. فالقول بالمنع اظهر. لان الله تعالى اوجب على الانسان العمل بالتوحيد. وفرض عليه عداوة المشركين فما كان ذريعة اي وسيلة وسببا الى اسقاط ذلك اسقاط العداوة يعني. فانه لا يجوز - 01:47:40ضَ

وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء ممن يقيم بين اظهر المشركين لا تراءى نارهما يعني النبي عليه الصلاة والسلام ده برا ممن يقيم بين اظهر المشركين اللي بين المشركين. ما معنى لا لا تراءى نارهم. العرب كانت توقد نارا للطعام او للضيفان. يعني - 01:47:56ضَ

يكون بعيدا جدا حتى لا يرى الواحد منهم نار الاخر. يقولان بعيدان جدا عن بعضهما. ومعنى لا ترى نارهما اي لا ترى نار المسلم نار المشرك ولا المشرك لا ارى المسلمين. وهذا كناية عن القرب. والعرب تستعمل مثل هذا الاسلوب تقول داري تنظر الى داره. وداره تنظر الى داره - 01:48:14ضَ

اذا ارادوا شدة القرب ومن سافر لمجرد السياحة وهو على خطر عظيم للوجوه. الوجه الاول جهزنا حديس النبي البراءة من البراءة لها معاني قد تكون البراءة في الكفر قد يتبرأ النبي عليه الصلاة والسلام من الكافر او بالفعل الكبير. اما ان تكون كفر او فعل كبيرة - 01:48:34ضَ

مثلا من غش فليس منا ها اخبر النبي في حديث رويفا ابن ثابت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له حديث من البخاري يا رويفا لان الحياة ستطول بك ستطول بك في اخ ان من تقلد وترا او علق قلادة نعم تقلد او علق قلادة يعني في في رقبة البعير - 01:49:03ضَ

سيدنا محمدا او او استنجى برجيل او عون سيدنا محمدا بريء منه. هل استنجاء بالرجوع والعفو كفر؟ لا. يكون هذا معصية وكبيرة من الكبائر. طيب اولا من سفر المجرد السياحي على خطر عظيم. لماذا؟ اولا انه خالف النصوص التي - 01:49:22ضَ

فيها وجوب الهجرة وتحريم السفر ومنها حديث تصور ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من جامع المشركين وسكن معه ومن جمع المشرك وسكن معه فانه مثله. جمعه يعني عاش معه يعني - 01:49:41ضَ

الثاني فقد الغيرة عنده. وهذا شيء ملاحظ. فان الانسان وان كان عنده غيرة اذا قام في بلد تكثر فيه المعاصي ان غيرته تضعف او تموت بالكلية. يعني مثلا لو رأى امرأة متبرجة في بلاد المسلمين قد يكون عنده غيرة. لما نعيش بلد الكفار ويرى النساء العاريات. هذا لا - 01:49:56ضَ

قلبه بهذا. كان عنده غيرة اذا قام في بلد تكثر فيه المعاصي ان غيرته تضعف او تموت بالكلية ويصبح مجاريا لهم فيما هم عليه وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان مشاركة الكفار في الهدي الظاهر توجب - 01:50:14ضَ

حتى يرتفع التمييز بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين. ذكر الشيخ هذا في اقتضاء الصراط المستقيم وذكر مثالا لهذا قال فان من لبس مثلا ثياب الجند ثياب الجلود الجيش - 01:50:29ضَ

بعد قليل سيحاول ان يتشبه بهم في طريقة كلامهم وفي مشيهم تؤسر تؤسر على اخلاق الانسان لان هذه الظاهر يؤثر على اخلاق الانسان. نعم. حتى يرتفع التمييز بين المهديين المرضيين وهم المؤمنون وبين المغضوب عليهم والضالين - 01:50:47ضَ

والنصارى. هذا اذا لم يكن ذلك الهدي الظاهر الا مباحا محضا لو تجرد عن مشابهته. يعني لو كان الهدي الظاهر هذا ملابس مباحة ليس فيها مشابهة مع انها من ملابسي المختصة بهم قد يتأثر. فكيف اذا شابهم في افعالهم؟ اما ان كان من موجبات كفرهم فانه يكون شعبة من شعب الكفر. مثل ماذا - 01:51:02ضَ

خاصة له يا عم الصليب مثلا. لباس يعني لباس خاص بهم من موجبات كفرين من شعائر كفرين الصليب فانه يكون شعبة من شعب الكفر. فموافقتهم فيه موافقة في نوع من انواع ضلالهم ومعاصيهم فهذا اصل ينبغي ان يفطن له ان يتنبه له - 01:51:24ضَ

المشابهة في الظاهر قد تؤدي الى مشابهة في الباطن ثالثا ان هذه الاسفارة لا تسلم غالبا من بذل المال الذي قد يصل في الغالب الى حد الاسراف في المصاريف المالية. وهذا في انعاش اقتصادي وتقوية اللون. في انعاش ان تقوية للاقتصاد - 01:51:47ضَ

الكفار شعور الانسان الذي يقيم عندهم بانه واحد منهم له ما لهم وعليه ما عليه. اضف الى هذا ان اهله من النساء والاطفال ان كانوا معه يتأثرون باخلاق اهل تلك البلاد - 01:52:05ضَ

لان المرأة والطفل والشابة اسرع تأثرا واكثر اعجابا بما عليه الاخرون. النساء والاطفال يحبون التقليد الا من رحم الله. مع ما يترتب على سفر نسائه معه من تصوير المرأة الذي تساهل فيه كثير من الناس في هذا الزمان والله المستعان. يعني قد يصورون في المطار مثلا - 01:52:17ضَ

فاذا هو لا يجيز آآ السفر للسياحة وذكر الوجوب لعدم الجواز ويجيز السفر. كما هو قول عمل اهل العلم. لحاجة لثلاثة شروط ان يكون عنده علم يمنعه الناس من الشبهات دين يمنعه من الشهوات - 01:52:37ضَ

ان يقدر على اظهار دينه ان يقدر على اظهار ديني وعبادته. نعم صح الليل يكون عندهم ميل كثير اشهد ان لا اله الا انت - 01:52:53ضَ