باحث

دروس تأصيلية في مسائل الاعتقاد. الدرس السادس. السلام عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم الكلام بالامس - 00:00:00ضَ

على ما يتعلق بالمسألة الاولى من مسائل الاعتقاد وهي مسألة الايمان وبيان حقيقتها عند اهل السنة والمسائل التي وقع الخلاف فيها بين اهل السنة واهل البدع من قبيل حقيقة الايمان - 00:00:24ضَ

ومن قبيل امر الزيادة والنقصان فيه وذكرنا المسألة الثالثة المتعلقة بالايمان المنجي عند الله عز وجل وهو ايمان الموحد وبين ان التوحيد معناه الجامع افراد الله عز وجل بما هو من خصائصه - 00:00:44ضَ

وان خصائصه سبحانه وتعالى امور ثلاثة الامر الاول يتعلق باستحقاقه وحده عز وجل للربوبية. والامر الثاني ان اسماءه وصفاته تبارك وتعالى خاصة به لا يشابهه احد فيها. اذ له عز وجل المثل الاعلى - 00:01:07ضَ

في السماوات وفي الارض والامر الثالث ما يتعلق بالعبادة وان الله سبحانه وبحمده هو المستحق لان تصرف له جميع العبادات. اذ ان اذ ان لا احد سوى الله مهما بلغ في المكانة فانه عبد من عباد الله. يقول الله تبارك وتعالى - 00:01:32ضَ

في الاية الجامعة العظيمة المبينة لحقيقة من سواه. يقول تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الجميع. عليكم السلام. جميع من سوى الله عبيد له تبارك وتعالى - 00:01:54ضَ

ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الملائكة الانبياء الصالحون الجن الانس. وبين تبارك وتعالى ان جميع المخلوقات تسبحه فقال سبحانه تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون - 00:02:12ضَ

تسبيحهم انه كان حليما غفورا وبين عز وجل انه لا تنبغي العبادة الا له وحده وكل موضع في القرآن ذكر فيه لا اله الا الله ما من اله الا الله فمعناه انه لا لا تنبغي العبادة الاله وحده لا شريك له - 00:02:38ضَ

فان هذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد. لا اله الا الله من اعظم ما يحتاج الى ان يعرف المسلم معناها وان يتبين اركانها يتبين ركنيها وان يتبين شروطها حتى يأتي بها. ويلقى الله بها على ما اراد الله - 00:03:02ضَ

فانك لو سألت كثيرا من الناس وقلت لهم ما معنى لا اله الا الله لربما عجز بعضهم عن ان عن ان يعبر عن معناها وهذا امر يستغرب ارأيت يا اخي - 00:03:23ضَ

لو دعوت انسانا الى الاسلام ثم قال لك اريد ان اسلم ماذا افعل؟ ماذا اقول حتى اسلم انك ستقول له مباشرة قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:03:44ضَ

واذا قال شهدنا ونطقنا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم قال يا اخي في الاسلام انا الان اخوك ولي عليك حق حق تعليم اول ما اريد ان تعلمني معنى هذه الشهادة التي نطقت. ما هو - 00:04:06ضَ

لا اله الا الله ما معناها فما عساك ان تقول له ان قلت لا ادري فهذه مشكلة يقول الى اي شيء دعوتني اذا طلبت مني ان انطق كلمات لا تعرف انت معناها - 00:04:27ضَ

كان الحري بك ان تعرف معنى الكلمة التي تلقنني ثم اذا عرفت معناها اتيت الي وقلت انطق هذه الكلمة فاذا نطقت بها اخبرتني بمعناها. اما ان اقول لك ما معناها ثم تقول والله انا لا اعلم لا ادري - 00:04:47ضَ

اذا لم تدري بلا اله الا الله فباي شيء تدري فينبغي ان يعرف المسلم معنى هذه الكلمة وان يعرف طالب العلم من امثالكم اكثر من معرفة الكلمة وهو الذي نريد اليوم ان شاء الله ان يعرف الادلة على الكلمة - 00:05:07ضَ

نحن نريد من طلبة العلم لا ان يعرفوا معنى الكلمة نحن نريدهم ان يدللوا من القرآن على معنى لا اله الا الله لانك اذا قلت لانسان ايضا ان معناها لا اله الا الله. ثم قال هات الدليل - 00:05:25ضَ

على ان معنى لا اله الا الله هذا المعنى الذي ذكرت ماذا تقول طالب العلم ينبغي يا اخوة ان يكون راسخا ثابتا ولا سيما في امور الاعتقاد فانك لو سئلت عن مسألة في الفرائض - 00:05:40ضَ

والمواريث والله انا لا اعلم ولا غضاضة في الا اعلم يمكن ان تعرف من هو اعلم مني والمحاكم هيئت لقسمة المواريث لكن ان يقول لك ما معنى كلمة التوحيد التي ترددها منذ كنت صبيا - 00:05:56ضَ

يلقنها لك والداك وانت صغير لا تنطق بالحروف الا بصعوبة يلقنونك يسمعونك. لا اله الا الله وانت صغير. حتى بدأت تقولها متقطعة ثم صرت تقولها ثلاثين اربعين خمسين سنة ملايين المرات قلتها في حياتك. ثم يقال ما معنى ان تقول والله انا لا ادري. سبحان الله - 00:06:15ضَ

كيف لا تدري بمعنى لا اله الا الله ينبغي ان تدري وينبغي ان تدلل على معنى لا اله الا الله فهذه الكلمة العظيمة لها معنى ولها ركنان ولها شروط دلت عليها النصوص - 00:06:39ضَ

فاول ما يقال في معنى لا اله الا الله ان معناها لا معبود حق الا الله معنى لا اله الا الله هو لا معبود حق الا الله وذلك ان كلمة الاله - 00:06:57ضَ

من اي شيء اشتقت اشتقت في اللغة من الفعل الثلاثي الهة وما معنى اله معنى الهاء الهة عبد عبادة فكلمة الاله فكلمة الاله معناها المعبود لان كلمة الاله مشتقة من الفعل الهاء - 00:07:20ضَ

الذي معناه عبدا فكلمة الاله على وزن فعال مثل كلمة كتاب على وزن فعال وهي بمعنى مألوه. اله بمعنى مألوه مثل كتاب بمعنى مكتوب الاله معناه المعبود هذا معنى كلمة الاله - 00:07:56ضَ

ثمان هذه الكلمة العظيمة لا اله الا الله ينبغي ان نعطيكم اعرابها في اللغة حتى حتى يضبط طالب العلم ما يتعلق بمعنى الكلمة وهو الاله مفردة مفردة الاله ما معناها لغة - 00:08:27ضَ

ويعرف اعراب الكلمة من حيث اللغة ثم يعرف الادلة على معنى الكلمة ثم يعرف ركنا كلمة لا اله الا الله مع الادلة عليها ثم يعرف الشروط شروط لا اله الا الله مدللا عليها حتى يرسخ - 00:08:43ضَ

ويثبت فاذا قيل ما معنى لا اله الا الله؟ قال هذا معناها. وهذا الدليل عليها وهذا معنى الكلمة لغة. وهذا اعرابها وهذه شروطها وهذه ادلة شروطها لان هذا العلم اعظم علم ينبغي ان يعرف - 00:09:04ضَ

علم الاعتقاد وهذه الكلمة كلمة الحق لا اله الا الله اصدق كلمة على الاطلاق لا اله الا الله وكان حريا بالمؤمن ان يعتني بهذه الكلمة ولهذا صنف بعض اهل العلم في معنى لا اله الا الله بالذات - 00:09:22ضَ

صنفوا بعض المصنفات حتى يدللوا على معناها ويبينوه ويوضحوه فيقال اعراب هذه الكلمة لا اله الا الله لا هذه اللغة هي لا النافية للجنس لا هي لا النافية للجنس تدخل على الاسماء - 00:09:43ضَ

مثل ما تقول لا رجل في الدار فتدخل على الاسماء لا على الافعال لا التي تدخل على الافعال غير لا هذه. هناك لا النافية وهنا وهناك لا الناهية هذه على الافعال. اما لا هنا فهي لا - 00:10:12ضَ

النافية للجنس تنفي جنس ما ذكر نفيه فيها هذه الكلمة لها اسم ولها خبر اسمها هو كلمة اله الى هنا اعرابها اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة لانك تقول لا اله الا الله - 00:10:30ضَ

اين الخبر الخبر محذوف الخبر محذوف ولابد ان يقدر يكون في تقدير لهذا الخبر المحذوف هذا الخبر المقدر قدره اهل الشرك بتقدير خطير جدا ولهذا حرصنا على اعراب الكلمة وقدره اهل الحق - 00:11:11ضَ

بتقدير دل عليه القرآن فقولنا لا اله الخبر تقديره حق تقدير الخبر حق لا اله اي لا معبود حق الا الله هذا التقدير ينبغي ان يدلل عليه لان امور الاعتقاد كما ينبغي ان تعلم يا اخي - 00:11:46ضَ

ينبغي ان ينشأ طلبة العلم فيها على امرين اثنين الامر الاول الدليل. فلا يقولون معنى الا دل عليه القرآن او السنة او بينه السلف اول ما ينبغي ان ينشأ عليه طلبة العلم ان ينشأوا على الدليل في امور الاعتقاد. لان امور الاعتقاد ليست من اجتهاد ولا من اجتهادك - 00:12:17ضَ

وانما تتلقى من النصوص. فكان من المتعين ان يدلل عليها وهذا اول ما ينبغي ان ينشأ عليه طلبة العلم الامر الثاني الذي ينشأ عليه طلبة العلم في امور الاعتقاد بشكل خاص وفي امور العلم عموما - 00:12:39ضَ

ان يرجعوا الى مراجع يرجع الى مراجع اصيلة عن السلف وعن اهل العلم رحمهم الله تعالى فهذه الكلمة لا اله حق الا الله اذا قيل لنا ما الدليل على ان المحذوف المقدر - 00:12:56ضَ

هو كلمة حق نقول دل على هذا ايتان في القرآن الاية الاولى في سورة الحج يقول الله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل - 00:13:18ضَ

ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل هذه الاية الاولى في سورة الحج الاية الثانية قريبة منها وهي في سورة لقمان وهي قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق - 00:13:45ضَ

وان ما يدعون من دونه الباطل ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه الباطل بينت الاية ان المحذوف المقدر هو حق ولن يتضح هذا الا اذا شرح معنى الاية - 00:14:07ضَ

اولا الدعاء في قوله تعالى يدعون وانما يدعون. ما معناه معناه يعبدون فان الدعاء في هذا الموضع وفي مواضع كثيرة جدا من القرآن يطلق ويراد به العبادة ومن ابين واوضح الادلة على هذا ما ذكر الله في سورة مريم - 00:14:33ضَ

عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام من قيله صلى الله عليه وسلم لقومه تأمل الاية الاولى ثم تأمل الاية الثانية لما رأى قومه مصرين على الشرك ورأى عصيان ابيه قال واعتزلكم - 00:15:00ضَ

وما تدعون واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا ماذا قال الله في الاية بعدها فلما اعتزلهم وما يعبدون فدل على ان قوله واعتزلكم وما تدعون - 00:15:21ضَ

معناه واعتزلكم وما تعبدون لانه لما نفذ ما وعد به قال تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون لان معنى الدعاء هو العبادة وقد نبه المفسرون في مواضع من القرآن على ان الدعاء في اكثر من موضع معناه العبادة - 00:15:44ضَ

ودل على هذا الحديث الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة قال المفسرون لما اطلق على الدعاء انه هو العبادة مع ان ثمة عبادات اخرى - 00:16:09ضَ

قالوا لان الدعاء من اعظم واكبر العبادات فهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة مع ان الحج فيه مواقف في منى وفي مواقف في المزدلفة وفيه ايضا في المسجد الحرام بجانب الكعبة. هناك الطواف وهناك السعي بين الصفا والمروة. فلماذا قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة؟ قالوا لان - 00:16:34ضَ

عرفة هي اعظم واهم الحج فمن ادرك عرفة ادرك الحج. ومن فاتته عرفة فليس له حج ولهذا اطلق عليه الحج عرفة ومثله قوله الدعاء هو العبادة. قالوا لان الداعي يقوم بقلبه من الخضوع والذلة والاستكانة - 00:17:05ضَ

واعتقاد عظمة من يدعو امور يعجز الانسان عن ان يعبر عنها فلا يرفع يديه داعيا الا لمن اعتقد فيه الكمال المطلق. والتصريف والقدرة على الضر والنفع واعتقد في نفسه شدة فقره اليه وعظمة احتياجه اليه. وانه خاضع ذليل بين يديه - 00:17:32ضَ

ولهذا كان الدعاء من اعظم مقامات العبادة اذا صرف لله وصار الدعاء من اعظم واقبح الشرك اذا صرف لغير الله لان الدعاء كما قال صلى الله عليه وسلم هو العبادة - 00:18:01ضَ

عبادة عظيمة. اذا رفعت يديك لله وسألته ان يكشف عنك ضرا او ان يغفر لك ذنبا. انظر الى ما يقوم بقلبك من شدة الخضوع. والذلة والاستكانة كما ورد. اسألك سؤال - 00:18:20ضَ

الا من خضعت لك رقبته ودق له ودق لك عنقه. من خضع لك خضعت لك رقبته ورغم لك انفه. يعني يكون الانسان وهو يدعو يشعر بشديد الذلة بين يدي الله - 00:18:36ضَ

ان انفه مرغم وان رقبته خاضعة لله عز وجل ولهذا اذا دعا الانسان ربه صادقا مضطرا اجابه من عظم ما قام بقلبه ولهذا قال تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه - 00:18:53ضَ

لان الدعاء يقوم في القلب من المعاني العظيمة للعبادة ما يكون الانسان حريا ان تقبل منه الدعوة ولهذا كان معنى قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله معناه اعتزلكم وما تعبدون. نعود - 00:19:14ضَ

يأتي الحج لان القرآن يفسر بعضه بعضا يقول تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. ما معنى الدعاء العبادة اي ذلك بان الله هو الحق - 00:19:36ضَ

وان ما يعبدون من دونه ايا كان هذا المعبود هو الباطل عد الى لا اله الا الله وخذ هذا المعنى وقارنه بها. لا اله علمت ان كلمة الاله معناها المعبود - 00:19:53ضَ

الا الله يعني لا اله حق لان عبادة ما سوى الله باطل بقوله تعالى وانما يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه هو الباطل فدل على ان المحذوف المقدر هو كلمة حق كما دل عليه قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق سبحانه وبحمده - 00:20:10ضَ

فلا اله معناها لا معبود. حق الا الله وحده لا شريك له ولهذا تأمل هذه الاية العظيمة الجليلة الكبيرة في سورة ال عمران انظر الى مناسبتها واعتبر بها وقف عندها كثيرا يقول تعالى - 00:20:33ضَ

ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. انظر كيف اخص الملائكة وكيف خص الانبياء ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ثم قال مستنكرا ايأمركم بالكفر يعني انكم لو اتخذتم الانبياء او الملائكة اربابا تدعونهم - 00:20:55ضَ

وتسجدون لهم فكان هذا كفرا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فدل على ان عبادة ما سوى الله كفر وان كان المعبود ملكا كفر وان كان المعبود نبيا لما قدمنا لك في اول الكلام من ان كل ما سوى الله فهو عبد - 00:21:20ضَ

كما قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ولهذا تأمل الايات التي ذكر الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم حين سماه بالعبد فقال سبحان الذي اسرى بعبده - 00:21:46ضَ

اليس الله بكاف عبده وانه لما قام عبد الله ليعرف ان من سوى الله فهو عبد من عباد الله. وان بلغ في المكانة والشرف وعلي المنزلة ما بلغ فهو عبد من عباد الله - 00:22:04ضَ

ولهذا امرت في التشهد ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ستشهد له بانه صلى الله عليه وسلم عبد من عباد الله كما سيأتي ان شاء الله عز وجل - 00:22:23ضَ

ولهذا ذكر الله الملأ الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بهذا الاسم باسم العباد وذكر الملائكة باسم العباد فلما ذكر الملائكة قال بل عباد مكرمون عباد شرف ومدح لمن هو عبد لله عز وجل لان عبادة الله شرف وعز - 00:22:39ضَ

لمن عبد الله ولم يشرك به بل عباد مكرمون ولما ذكر الانبياء في اكثر من موطن سماهم بالعبيد لما اراد ان يثني على نوح ماذا قال ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا - 00:23:06ضَ

وسماهم الله عز وجل في مواطن كثيرة بالعباد حتى يعلم انه لا اله حق سواه تعالى وانه لا يعبد ولا يسجد ولا يدعى ولا ينذر ولا يحلف الا بالله وحده لا شريك له - 00:23:27ضَ

وهذا معنى لا اله الا الله انه لا معبود حق سواه ولهذا لقائل ان يقول قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين؟ لما ذكر الملائكة والنبيين من الناس من يقول الملائكة لهم مكانة - 00:23:47ضَ

والانبياء لهم مكانة عليهم الصلاة والسلام فليسوا مثلنا نقول نعم لهم مكانة فيقول اذا نصرف لهم شيئا من التعظيم فنقول ماذا تريد ان تعظمهم به قال ندعوهم نقول لا يصلح - 00:24:05ضَ

لان الله نهاك وقال مستنكرا ايأمركم بالكفر؟ اخبرك ان هذا كفرا ان هذا كفر لو صرفت العبادة حتى لو للملائكة ولهذا تتبرأ الملائكة ممن يعبدها يوم القيامة ويتبرأ المسيح عليه السلام - 00:24:23ضَ

ويتبرأ الصالحون من كل احد عبدهم ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله. فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء - 00:24:43ضَ

يتبرأون منهم كما قال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فيتبرأ المعبود. ولهذا حين يسأل الله عز وجل المسيح عليه الصلاة والسلام عن هؤلاء البهائم الذين يعبدونه من النصارى ويعبدون امة - 00:25:01ضَ

اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك - 00:25:22ضَ

انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي هو ربكم وهذا الذي دعوتهم اليه ان يعبدوك يا ربي وحدك انت ربي وانت ربهم - 00:25:39ضَ

ثم قال مبينا عذره. وكنت عليهم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم - 00:25:54ضَ

اما انا فعبد من عبادك لا اقول الا ما امرتني هذا على رؤوس الاشهاد يوم القيامة يتبرأ المسيح صلوات الله وسلامه عليه من عابديه كما تتبرأ الملائكة من عابديهم كل احد من الصالحين والملائكة والانبياء يتبرأون - 00:26:12ضَ

ويبينون على رؤوس الاشهاد انهم ما امروا احدا بان يعبدهم لانهم لم يشعروا اصلا بمن يعبدهم ويهتف ويصيح عند قبورهم ما كانوا يعلمون. كما قال المسيح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه - 00:26:33ضَ

وحتى النبي صلى الله عليه وسلم حين يرى من يذاد من هذه الامة عن الحوض ويطرد عن حوضه صلى الله عليه وسلم في القيامة كان رآهم قبل ان يموت صلى الله عليه وسلم - 00:26:53ضَ

والظاهر من حالهم الاسلام فلما طردوا عن الحوض وهم المرتدون اصحاب مسيلمة والاسود وامثالهم ممن يطردون عن حوضه صلى الله عليه وسلم يسأل صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء الناس الذين طردوا. وكان يعلم انهم مسلمين انهم مسلمون قبل ان يموت - 00:27:13ضَ

فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. لانه ما يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم انك لا تدري وهذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك - 00:27:36ضَ

انهم لم يزالوا مرتدين على ادبارهم او على اعقابهم منذ فارقتهم لانهم تبعوا مسيلمة وارتد والعياذ بالله وادعى النبوة فصدقوه وكذلك الذين ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:51ضَ

الحاصل ان المعبودين من الملائكة او الانبياء او الصالحين لا ذنب لهم لانهم كانوا يدعون الى الله ويحذرون من الشرك فلما عبدوا دون اختيارهم لم يكن لهم ذنب ولهذا لما قال تعالى - 00:28:09ضَ

انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون العابد والمعبود قال كفار قريش فما شأن عيسى الم يكن نبيا وامثاله ممن عبدوا وكذلك العزير فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني مثل هؤلاء. اولئك عنها مبعدون - 00:28:32ضَ

لا ذنب لهم لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا ذنب لهم في ان يعبدوا بعد ان ماتوا او مثل المسيح بعد ان رفع الى السماء لا ذنب له - 00:29:05ضَ

انما الذنب ذنب المشرك الذي عبد اما المعبود كما قال عيسى ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم ان اعبدوا الله ربي وربكم. هذا الذي امرتهم به - 00:29:17ضَ

وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فالحاصل ان معنى قولنا لا اله الا الله لا معبود حق الا الله وهذا يعني ان كل ما عبد من دونه فهو باطل لانك اذا قلت لا معبود حق - 00:29:33ضَ

هل معنى ان المعبود الحق هو الله وحده لا شريك له وان ما سواه ممن عبد فعبادته باطلة بدليل قوله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون ان يعبدون من دونه هو الباطل. فاذا عبدوا فالعبادة بالباطل - 00:29:51ضَ

هذا معنى لا اله الا الله وهذا هو اعرابها وهذا الدليل على معناها من القرآن وهذه الكلمة العظيمة لها ركنان اثنان لا اله الا الله لها ركنان اثنان الركن الاول هو النفي - 00:30:12ضَ

النفي في قولنا لا اله والركن الثاني هو الاثبات في قولنا الا الله ودل على هذين الركنين ايات كثيرة من القرآن ايضا يقول الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون - 00:30:32ضَ

يتبرأ إبراهيم عليه الصلاة والسلام من جميع ما يعبده قومه براء مما تعبدون هو معنى قوله في اول هذه الكلمة لا اله يعني اتبرأ من جميع ما يعبد ثم استثنى الله وحده - 00:30:59ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني قوله الا الذي فطرني هو الاثبات لانها تضمنت النفي في قولنا لا اله وتضمنت الاثبات في قولنا الا الله براء مما تعبدون تساوي قولنا لا اله - 00:31:20ضَ

لان الاله كما قلنا هو المعبود الا الله تساوي قوله عليه الصلاة والسلام الا الذي فطرني ومن ضمن ذلك ما يدل عليها الاية الجليلة في سورة البقرة قال تعالى لا اكراه في الدين - 00:31:39ضَ

قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لم تصام لها العروة الوسطى هي لا اله الا الله المستمسك بلا اله الا الله هو الذي يجمع امرين اثنين - 00:32:00ضَ

بينتهم الاية فمن يكفر بالطاغوت والطاغوت معناه كما ذكر المفسرون ما عبد من دون الله يكفر بالطاغوت تساوي قولنا لا اله. لان معناها الكفر والبراءة من جميع المعبودات فمن يكفر بالطاغوت - 00:32:26ضَ

ويؤمن بالله. هذا معنى قولنا الا الله فيكفر بكل ما عبد من دون الله ولا يؤمن الا بالله وحده ولا يعبد الا الله وحده فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. هذا هو المستمسك بالعروة الوثقى - 00:32:49ضَ

ولهذا في الاية السابقة لقول الله عز وجل عن ابراهيم انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني قال بعدها وجعلها كلمة باقية. هذي كلمة لا اله الا الله. وجعلها كلمة باقية في عقبه - 00:33:10ضَ

تبقى هذه الكلمة مستمرة في عقبه لا يزال فيهم من يقول لا اله الا الله ودل على هذه على هذين الركنين ايضا ايات اخرى. قد يطول من المقام في الحقيقة لو اردنا استقصاءها - 00:33:28ضَ

لكن من احسن ما يرجع اليه في هذا كتاب العلامة الشيخ حافظ حكم رحمه الله وهو كتاب معارج القبول كتاب معارج القبول هذا ينبغي على طالب العلم ان يكون في مكتبته - 00:33:46ضَ

هذا الكتاب تميز بمزايا ثلاث المزية الاولى سهولة العبارة سهولة العبارة والمزية الثالثة كثرة النصوص والنقول من الايات القرآنية ومن الاحاديث النبوية ومن اثار السلف فيه ويجمع نصوصا كثيرة في الدلالة على مسائل الاعتقاد - 00:34:09ضَ

والمزية الثالثة في هذا الكتاب انه جامع لمسائل الاعتقاد ويجمع ما يتعلق الايمان بالله والملائكة واليوم الاخر وغيره. ويجمع ما يتعلق التحذير من السحر والكهانة وغيره. فالكتاب قيم جدا وهو ممن تكلم في هذه المسألة باستفاضة رحمه الله وغفر له - 00:34:33ضَ

فنقول فيما يتعلق بهذه ما يتعلق بهذين الركنين بينا ما يتعلق الركنين والدليل عليهما يبقى الكلام في شروط كلمة التوحيد وشروط كلمة التوحيد ثمانية نعطيكم فيها بيتي شعر بيتين من ابيات الشعر - 00:34:56ضَ

اجمع هذه الشروط حتى يحفظها طالب العلم. وهذه من طريقة اهل العلم رحمهم الله انهم ينظمون مثلا ما يتعلق بالفرائض فيذكر مثلا صاحب الرحبية رحمه الله يذكر الموانع التي تمنع من الارث - 00:35:23ضَ

وينضمها في بيت شعر او في بيتين شعر كلها نظم من اولها الى اخرها تبين الحجب وتبين الاصول وتبين الفروع حتى يحفظها طالب العلم ويسهل عليه ان يستحضرها فكذلك شروط كلمة التوحيد - 00:35:47ضَ

نعطيكم هذين البيتين من الشعر يتمكن طالب العلم ان شاء الله من استحضارها لانه بالتجربة اذا سألنا بعض الطلاب اذكر شروط كلمة التوحيد يأتي بخمسة منها يأتي بستة يأتي بسبعة ويحاول ان يعيد - 00:36:05ضَ

واذا اعاد كرر شرطا اخر فاذا حفظ هذين البيتين استحضرها مباشرة هذان البيتان هما قول الناظم علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها نعيدها مرة اخرى هذي سبعة شروط - 00:36:25ضَ

علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذه سبعة زاد الشيخ بن عتيق رحمه الله على الناظم لانه فاته هذا الشرط زاد بيتا اخر فقال وزيد ثامنها الكفران منك. وزيد ثامنها - 00:36:57ضَ

الكفران منك بما سوى الاله من المعبود قد اله وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الاله من المعبود قد اله فهذه هي شروط كلمة التوحيد لا اله الا الله نذكرها في عجل ان شاء الله عز وجل - 00:37:29ضَ

قوله رحمه الله علم يعني من شروط كلمة التوحيد العلم بمعناها ان يكون القائل لا اله الا الله يعرف معناها اما اذا كان مثل ما قلت في اول الكلمة اذا قيل له ما معنى لا اله الا الله؟ قال ما ادري - 00:38:03ضَ

هذه الكلمة التي شهدت فقلت اشهد ان لا اله الا الله. ثم يقال لك هذا الذي شهدت به ما معناه؟ تقول ما ادري لابد ان تدري يا اخي لابد ان تعلم - 00:38:25ضَ

فمعنى كلمة التوحيد مثل ما قدمنا قبل قليل معنى كلمة التوحيد لا معبود حق الا الله فشرط العلم معناه العلم بمعناها ان تعلم معنى ما شهدت به وقد دل على هذا الشرط حديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم - 00:38:39ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة فانه ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:39:02ضَ

هذا الحديث مطلق ان قائل لا اله الا الله يدخل الجنة فيأتي حديث عثمان ليقيد هذا الاطلاق فيكون المعنى من قال لا اله الا الله وهو يعلم دخل الجنة هذا - 00:39:32ضَ

هو الشرط الاول وهذا دليله وقد قال الله في القرآن الا من شهد بالحق وهم يعلمون شهد بالحق بلسانه وهم يعلمون ان يعلمون بقلوبهم ما شهدت به السنتهم اما ان يشهد بلسانه على امر وهو لا يعلم معناه - 00:39:53ضَ

قال البغوي رحمه الله في شرح الاية الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي شهدوا علموا بقلوبهم ما شهدت به السنتهم. ينبغي الانسان ما يشهد الا بالذي يعلم كما قال الله عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا فتشهد بالذي تعلم - 00:40:16ضَ

الشرط الثاني شرط اليقين شرط اليقين وهذا الشرط كثيرا ما يتردد كلمة اليقين اليقين فنحب ان يعرف طالب العلم كلمة اليقين ما مدلولها؟ ما معناها؟ ما اصلها؟ اللغوي تقول العرب - 00:40:37ضَ

يقن الماء في القدح اذا استقر يعني ما دام يضطرب هكذا فلا يقال ان الماء يقن فاذا ترك فترة استقر الماء يقال يقن الماء يعني استقر في القدح فلم يظطرب - 00:41:03ضَ

هذا اصل معنى كلمة اليقين يفيد الاستقرار ولهذا هذا الشرط شرط اليقين دل عليه عدد من النصوص منها قوله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل يرويه البخاري ومسلم - 00:41:23ضَ

من لقيت من وراء هذا الحائط من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله - 00:41:48ضَ

على اي على اي حال يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة هذا شرط اليقين ومن الشروط ايضا شرط الاخلاص وايضا نحب ان نعرف بمعنى الاخلاص - 00:42:12ضَ

الاخلاص معناه تصفية العمل من شوائب الشرك تصفية العمل من شوائب الشرك بان تصفيه وتزكي عملك. والا يكون في عملك شيء لغير الله تصفية العمل من شوائب الشرك وهذا الاخلاص ورد - 00:42:36ضَ

كثيرا في القرآن وفي السنة كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين مخلصين له الدين مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة فيكون الانسان مخلصا. حين ينطق هذه الكلمة لا يريد بها الا - 00:43:03ضَ

ولهذا جاء في الحديث تقيدها بقوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله مخلصا او خالصا من قلبه دخل الجنة فمن قال لا اله الا الله مخلصا - 00:43:26ضَ

فهو من اهل الجنة فان قلت وهل يوجد احد يقول لا اله الا الله غير مخلص وما مصلحته في الدنيا من ان يقول لا اله الا الله؟ نقول نعم في الدنيا من يقول لا اله الا الله غير مخلص عياذا بالله - 00:43:45ضَ

وذلك ان اهل النفاق يقولون لا اله الا الله اما رغبة واما رهبة اما طمعا او خوفا يطمعون في ماذا؟ يطمعون في الغنائم او يطمعون مثلا في الزكاة يعرف ان الزكاة لا تدفع الا للمسلمين. فلو جاء الكافر لمسلم وقال اعطني من زكاتك قال انا لا اعطيك انت - 00:44:03ضَ

لان شرط الزكاة ان تكون لمسلم وقد يقولها رهبة خوفا كما قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله - 00:44:29ضَ

فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم اي انهم اذا قالوا لا اله الا الله صارت دماؤهم حراما وصارت اموالهم حراما اذا التزموا ما يترتب على لا اله الا الله. اما ان يقول هكذا - 00:44:47ضَ

يلتزمون لا اله الا الله وما يترتب عليها من عمل ويظهرون الصلاة ونحوه. فاذا قالوها فلا يحل ان نقول قلوبهم فيها غير هذا القلوب الى الله عز وجل لا يعلم غيب القلوب الا علام الغيوب سبحانه - 00:45:06ضَ

اذا اظهر الاسلام الواجب ان يكف عنه وامره الى الله كما قالت صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث وحسابهم على الله. الله هو الذي يحاسبهم ان كان له مقصد دنيوي مطمع مالي ان كان يخشى على نفسه هذا الى الله. الذي - 00:45:23ضَ

نتعامل معه هو الظاهر من حالهم فقط والغيب الى الله امره سبحانه وتعالى فمن هنا قال لا اله الا الله اناس والعياذ بالله غرضهم الدنيا كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف - 00:45:40ضَ

فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين عياذا بالله هذا ما يتعلق بشرط الاخلاص ومن ذلك ايضا شرط الصدق - 00:46:00ضَ

بان يكون قائل لا اله الا الله صادقا يصدق قلبه ما نطق به لسانه. اما ان يقول لا اله الا الله وقلبه والعياذ بالله مكذب لهذه الكلمة فانها لا تنفعه - 00:46:17ضَ

ودل على هذا ما ذكره الله عن المنافقين في سورة البقرة قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله امنا بالله معناه انه اظهر الاسلام واظهر الخير واظهر انه من اهل لا اله الا الله - 00:46:33ضَ

قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ثم حكم عليهم مباشرة فقال وما هم بمؤمنين لماذا يا ربنا؟ قال يخادعون الله والذين امنوا. وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. في قلوبهم مرض - 00:46:56ضَ

فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون فدل على ان قولهم امنا بالله كذب فنطقوا بالسنتهم بالايمان. ولكن والعياذ بالله قلوبهم مكذبة الا ينتفعون بها ولهذا جاء في الحديث ايضا من قال لا اله الا الله صدقا - 00:47:17ضَ

كن صادق صدقا من قلبه. يكون صادق ما يقول لا اله الا الله هكذا يقول لا اله الا الله وهو مكذب هذا حال المنافقين الذين قال الله فيهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. هذا حال المنافقين عياذا بالله - 00:47:40ضَ

الى غير ذلك من الشروط التي لعلي ان اقف عن اكمال بقيتها بعد ان احلتكم على الكتاب كتاب العلامة يا شيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وكذلك من الكتب الجيدة في هذا المختصرة - 00:47:57ضَ

كتاب عقيدة التوحيد وبيان ما يضادها لفضيلة الشيخ صالح ابو فوزان الفوزان ومن ذلك ايضا شروح كتاب التوحيد ومن اميزها فتح المجيد للشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن ومن اكثرها سلاسة - 00:48:14ضَ

وايسرها تناولا لطلاب العلم شرح العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فانا نوصي به كثيرا ومن افضل شروح كتاب التوحيد القول المفيد في شرح كتاب التوحيد من افضل الشروح لانه يسر - 00:48:36ضَ

والامثلة فيه كثيرة يضرب الامثلة رحمه الله وعبارته سهلة فهو من اسهل الشروح ومن انفعها ايضا. فيه فوائد جمة وكثيرة يستطيع طالب العلم ان يرجع اليها هذه المراجع ويجد فيها ان شاء الله بقية الكلام على هذه الشروط - 00:48:55ضَ

هذا ما يتعلق بلا اله الا الله من جهة معناها والادلة عليها ومن جهة شروطها يبقى معنا الكلام على شهادة ان محمدا رسول الله في الدقائق الباقية فنقول شهادة ان محمدا رسول الله لها ركنان ايضا - 00:49:15ضَ

الركن الاول الشهادة بانه عبد والركن الثاني الشهادة بانه رسول صلى الله عليه وسلم وهذان الركنان ذكر في القرآن كثيرا جدا وكما تقدم قبل قليل سماه الله عز وجل بالعبد - 00:49:33ضَ

في مواضع كثيرة من القرآن كما في قوله صلى الله عليه وسلم كما في قول الله تعالى سبحان الذي اسرى مقام الاسراء عظيم اسري به الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماء الدنيا مقام عظيم كبير - 00:49:57ضَ

فلما كان هذا المقام عظيما بين سبحانه وبحمده ان هذا الكريم الذي هو سيد ولد ادم بلا منازعة. وافضل العالمين صلوات الله وسلامه عليه. انه عبد لله فقال سبحان الذي اسرى بعبده - 00:50:12ضَ

بيانا لكونه عبدا ولما ذكر مقام التحدي فقال اليس الله بكاف عبده؟ يكفيه الله سبحانه وتعالى. ويخوفونك بالذين من دونه. يكفيه الله عز وجل ويتولى امره الله مهما خوف فالله عز وجل حافظه صلوات الله وسلامه عليه. وفي مقام الدعوة الى الله قال وانه لما قام عبد الله يدعو - 00:50:34ضَ

صلى الله عليه وسلم العبودية لله شرف وانما تكون العبودية لغير الله هي الذل فمن تعبد وخضع لغير الله فقد فقد ذل وخضع اذ اذ تمام الخضوع وتمام الذل لا يكون الا لله رب العالمين. الذي يأتيه من في السماوات ومن في الارض عبيد. له سبحانه - 00:51:02ضَ

من ملك او نبي او صالح او انس او جن او او كائنا ما كان الركن الثاني انه رسول صلى الله عليه وسلم فهو عبد لكنه يختلف صلى الله عليه وسلم عن غيره بالرسالة - 00:51:29ضَ

واذا كان رسولا فانه يترتب على رسالته امور اربعة ان تصدقه في كل خبر وان تطيعه في كل امر وان تجتنب كل نهي نهاك عنه والا تتعبد وتتقرب الى الله الا بالشرع الذي بينه - 00:51:47ضَ

يترتب على الشهادة بانه رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع صلى الله عليه وسلم فاذا جاء حديث من الاحاديث - 00:52:17ضَ

عن الغيب الماضي او عن الغيب المستقبل او عن امر الملائكة او عن صفات الله او عن اي امر من الامور فانا نقول صدقنا وامنا لان القائل صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:52:43ضَ

فيصدق في كل اخباره واذا امر فالواجب ان يطاع. قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله الروس ارسلوا ليطاعوا لا ليأمروا ويعصوا يجب ان يطاعوا صلوات الله وسلامه عليهم - 00:53:06ضَ

ومن اطاعه صلى الله عليه وسلم فهو مطيع لله. كما قال تعالى من يطع الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه صلى الله عليه وسلم انما يأمر بما امره الله به - 00:53:24ضَ

فطاعته طاعة لله واجتناب ما نهى عنه وزجر جميع النواهي التي نهى عنها ايا كانت يجب اجتنابها والا يعبد الله الا بما شرع لا يجوز ان تخالف سنته صلى الله عليه وسلم. اذا اردنا ان نصلي فقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. اذا اردنا ان نحج فقد - 00:53:39ضَ

قال خذوا عني مناسككم وهكذا. اذا اردنا ان نتوضأ اذا اردنا ان نأمر بالمعروف ان ننهى عن المنكر ان نصوم ان نفعل اي امر فالواجب ان نعرف سنته وطريقته صلى الله - 00:54:07ضَ

عليه وسلم وان نلزمها وان نتبعه. حتى قال سفيان الثوري رحمه الله ان استطعت ان لا تحك رأسك الا باثر فافعل يعني حاول ان تتبع حتى لو علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم حك رأسه بطريقة فافعل مثله - 00:54:24ضَ

يعني من شدة الاتباع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها. وعضوا عليها بالنواجذ اي الاضراس. يعني ليكن استمساك بها شديدا كما ان الانسان اذا خشي ان يفوته امر ويفلت منه عض عليه باضراسه - 00:54:46ضَ

يعني استمسك بها استمساكا تاما. واياك ان تحيد عنها هذا ما يتعلق بالشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة وهذان الركنان انه عبد الله ورسول الله قد دل عليهما احاديث كثيرة - 00:55:09ضَ

من اصلح الاحاديث ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من ان قوما اتوه وقالوا يا سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس - 00:55:30ضَ

قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله والله حلف صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الذي لا يحتاج ان يحلف والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله - 00:55:48ضَ

يعني جعلني رب العالمين منزلة. لا ترفعوني فوقها ما هي منزلته؟ هي قوله انا محمد عبد الله ورسوله ولهذا لما بدأوا يمدحون وفي بعض الروايات ان وفدا قالوا له وانت الجفنة الغراء وانت كذا وانت كذا وبدأوا يمدحون - 00:56:13ضَ

فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن هذه المبالغة لا شك انه سيد ولد ادم. وانه خير العالمين صلى الله عليه وسلم لكن امرهم ان يقولوا بالقول المعتاد رسول الله نبي الله ونحو ذلك - 00:56:36ضَ

انا محمد عبد الله ورسوله جمع بين الركنين عبد الله ورسوله والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي هذه هي منزلته. انه عبد من عباد الله ولكنه رسول واجب طاعته وتصديقه. صلى الله عليه - 00:56:52ضَ

وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني ومعنى الاطراء المبالغة في المدائح والكذب في ذلك لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:57:08ضَ

وانت في التشهد حين تصلي تصلي في عمرك الاف المرات اذا اتيت الى التحيات تقول الركنين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:57:31ضَ

من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله تقدم انه لماذا خص عيسى بالذات؟ مع ان نوحا وسائر الانبياء وادم عبيد لله وانبياء لله منهم انبياء ومنهم رسل. لماذا خص عيسى؟ لان عيسى قد افترقت فيه طائفتان من طوائف الضلال. اليهود بالغ - 00:57:58ضَ

في شأنه النصارى. بالغوا في شأنه فقالوا انه الله. انه ابن الله انه ثالث ثلاثة والنصارى واليهود قالوا فيه القولة العظيمة فكذبوه وقالوا انه ليس برسول وقالوا قبحهم الله واخزاهم قالوا انه ابن زنا اكرمه الله واجله. عن ذلك - 00:58:26ضَ

فلهذا انت تشهد لعيسى لانه عبد الله. لماذا؟ ردا على النصارى واذا قالوا انه الله قيل لا عبد من عباد الله كيف يكون هو الله؟ وكيف يكون ابنا لله؟ وكيف يكون ثالث ثلاثة وهو عبد - 00:58:50ضَ

واذا قال اليهودي ليس برسول الله قلنا كذبتم اخوان القردة والخنازير بل رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ومن خيار رسل الله ومن اولي العزم صادق فيما اخبر عن ربه. بلغ ما يجب عليه ان يبلغه. ولم يزد ولم ينقص كسائر الانبياء. صلوات الله وسلامه - 00:59:09ضَ

عليهم اجمعين ولهذا خص عيسى من بين الانبياء مع ان جميع الانبياء عبيد لله وانبياء لكن لان اهل الغلو غلوا فيه فاخرجوه عن العبادة عن العبودية ولان اهل الجفاء والغلظ وقلة الادب من اليهود - 00:59:29ضَ

قالوا فيه المقولة العظيمة فانك شهدت له بالرسالة. فشهدت بانه عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا وعلى سائر الانبياء والمرسلين الحاصل ان هذين الركنين هما ركنا الشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بانه عبد الله ورسوله. والركنان ركنان - 00:59:49ضَ

عظيم ان لانهما ينفيان الافراط والتفريط. فاذا قال احد في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ويجيب ويجيب الضر يغيث المضطر ويوجه له الدعاء ويسجد له قيل لا. هو عبد من عباد الله - 01:00:13ضَ

وهذه الامور لا تكون الا لله. هو صلى الله عليه وسلم يعبد الله كما تعبده انت يسجد لله ويدعو الله ويأبى بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. اي نوع من انواع المبالغة - 01:00:36ضَ

ولهذا لما بالغ هؤلاء وصاروا يمدحونه قال لا يستهوينكم الشيطان يعني ينهاهم عن المبالغة والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي. ولهذا لما قال رجل له يا رسول الله ما شاء الله وشئت - 01:00:52ضَ

قال صلى الله عليه وسلم جعلت لله ندا قل ما شاء الله وحده ابى صلى الله عليه وسلم ان يقرن ان يقرن بينه وبين الله في المشيئة حتى تتعود الامة على - 01:01:10ضَ

التعامل الحق مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز التعامل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق الغلو والمبالغة فيدعى ويسجد له وينذر له لان هذا لا يكون الا لله - 01:01:27ضَ

ولا يجوز ايضا ما يفعله اهل الجفاء. وقلة الحياء. الذين اذا عرضت عليهم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا ان يقبلوها. وقال الواحد منهم في صفاقة وقلة ادب - 01:01:43ضَ

انا لا اقتنع بهذا الحديث. سبحان الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا يقول لك اصدق ولد ادم صلى الله عليه وسلم على الاطلاق وسيد الجن والانس اجمعين. يقول حديثا ولا تقبله عياذا بالله - 01:02:01ضَ

قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يكفي لا ما يكفي حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 01:02:17ضَ

يكفي لا يكفي ويسلموا تسليما ان تحكمه صلى الله عليه وسلم. ولا يكون في قلبك وصدرك حرج وتسلم لما اخبر به عن ربه لانه لا ينطق عن الهوى واذا كان لك هوى تضطرحه وترميه جانبا. وتقول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم على هواي وعلى قولي وقول ابائي - 01:02:33ضَ

وامهاتي وعلى قول الناس كلهم لانه رسول الله. هكذا ينبغي ان يكون المسلم متوازنا. لا يبالغ مبالغة من يعبدون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الواحد والعياذ بالله يا رسول الله اغثني - 01:02:59ضَ

يا رسول الله اكشف ضري. يا هذا اتدري ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث ليحارب اهل الشرك في هذا. هذا بعينه ما حارب عليه لانهم كانوا يدعون غير الله - 01:03:16ضَ

فلا يجوز المبالغة في امره صلى الله عليه وسلم وفي الوقت نفسه لا يجوز ان يتعامل معه صلى الله عليه وسلم كما يتعامل مع الاخرين فقوله القول المقدم وامره الامر الذي يجب ان يلتزم صلى الله عليه وسلم. قال تعالى - 01:03:31ضَ

لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. حذر الله اهل المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من امرين. الامر الاول الفتنة - 01:03:50ضَ

قال احمد رحمه الله اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك يعني ان الذي يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم قد يرتد والعياذ بالله ويختم له بالكفر لان رده على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره - 01:04:10ضَ

من ادل الادلة على ضعف ايمانه ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. او ان يتعرض لعذاب لكن هذا العذاب اليم شديد عياذا بالله وبذلك يكون المسلم متوازنا يتعامل مع نبي الله صلى الله عليه وسلم التعاون التعامل السليم الذي يستحقه. ويعطيه ما قال. والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي له منزل - 01:04:26ضَ

لا ترفعوني فوقها لانه اذا رفع عن هذه المنزلة اخرج عن نطاق البشرية الى نطاق الربوبية. وقد قال تعالى قل انما انا بشر مثلكم ما الفرق؟ يوحى الي انما الهكم اله واحد؟ الفرق انه يوحى اليه انه رسول الله والا فهو بشر يصيبه ما يصيب البشر - 01:04:51ضَ

بالامراض عليه الصلاة والسلام وفي احد شج وجهه صلى الله عليه وسلم وهشمت البيضة على رأسه. وسقط في حفرة من الحفر. قال اهل العلم لم حصل له هذا؟ وهو سيد الناس اجمعين صلى الله عليه وسلم. حتى يعلم ان - 01:05:16ضَ

انه عبد من عباد الله يصيبه المرض ويصيبه النسيان ويموت كما يموت الناس حتى يعلم انه ليس له ليس ليس لاحد ان يعبده من دون الله صلوات الله وسلامه عليه بل رسول كريم يصدق فيما امر يصدق فيما اخبر ويطاع فيما امر - 01:05:32ضَ

ويجتنب ما نهى عنه وزجر ولا يعبد الله عز وجل الا بما شرع يقول اخ ما حكم الجاسوس المسلم هل يقتل؟ يقصد الجاسوس يعني لعل الاخ يسأل عن الجاسوس الذي يتجسس - 01:05:52ضَ

للكفار على المسلمين هذا محل تفصيل وقد يقتل اذا علم في بعض الاحوال ان هذا التجسس يدل على شيء من الكفر او ان يقتل على سبيل التعزير اما ان يقتل مطلقا فهو محل تفصيل فان حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه كتب الى قريش يخبرهم بقدوم النبي صلى الله عليه - 01:06:09ضَ

عليه وسلم ولم يقتله صلى الله عليه وسلم ولم يطع عمر في ارادته قتله لان عمر استأذن في قتله ها هو محل تفصيل تسأل عن يعني بعض ما احب في الحقيقة ان اسمي احدا لكني يسأل عن - 01:06:43ضَ

بعض الذين اعتنوا بالتفسير العلمي وغيره في الحقيقة ان العلم يا اخوة هو العلم الشرعي يعني الاطلاع على العلوم المتعلقة الكون والفلك ومحاولة يعني الاستدلال من خلالها على بيان عظمة الاسلام هذا شيء طيب - 01:07:03ضَ

بشرط ان يكون من عالم بالشريعة حتى لا ينزل الايات على غير منازلها كما وقع فان وقع من بعض الناس قديما وحديثا ان انزلوا بعض الايات القرآنية على بعض الاكتشافات العصرية - 01:07:26ضَ

ثم اكتشف في فيما بعد ان هذه الاكتشافات غير صحيحة ماذا فعلوا هؤلاء عرظوا القرآن لشيء من الاشكال اذا اردت ان تقول ان القرآن دل على هذه المسألة العلمية في الفلك او في الطب او في غيره فيجب ان تعرض على اهل العلم الشرعي. لا مجرد ان يكون الانسان متخصصا في الطب او في الفلك - 01:07:43ضَ

لابد ان يكون هناك بين اهل العلم الشرعي الذين يعرفون مدلول النص ولهذا بعضهم استدل بقول الله عز وجل وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب استدل على ان الارض تدور - 01:08:10ضَ

وهذا استدلال عجيب جدا لان هذه الاية في القيامة في نطاق القيامة. بعدها قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء فالاية هذه تخبر عن حال الجبال في القيامة - 01:08:29ضَ

اما حال الجبال في الدنيا فاخبر تعالى انها اوتاد مثبت اهل الارض لكن لما قيل له ان الارض تدور قال نأتي باية من القرآن فهذه فهذه من المسائل المشكلة والخطرة - 01:08:44ضَ

يجب ان تعرض مثل هذه الاكتشافات على اهل العلم حتى يقولوا ان النص يدل عليها. او ان النص لا يحتملها وكل احد يكون لديه حماسة في مثل هذه الامور عليه ان يعرضها على اهل العلم الشرعي ولا ينفرد وحده - 01:08:57ضَ

يسأل عن الرد على الشيعة الذين يستدلون بحديث ذود اناس من هذه الامة عن الحوض وقول النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين. هذا هو الجواب - 01:09:12ضَ

الحديث في المرتدين الذين ارتدوا مثل اتباع مسيلمة وغيره هؤلاء ارتدوا ومن قاتلهم؟ قاتلهم الصحابة رضي الله عنهم. ابو بكر ومن معه؟ فالحديث يتناول المرتدين ولا يتناول الصحابة عياذا بالله - 01:09:27ضَ

اسأل عن مسألة في التكفير وما يتعلق به وهو مسألة من مسائل مطولة تحتاج الى شيء من البسط والوقت الان الاخوة يسأل عن تقبيل اليد في المصافحة وكانت يد مثل الاب او الام - 01:09:44ضَ

يعني لعل الامر في هذا يسير اما ان تكون شعارا يتخذه الناس فيما بينهم او كان الانسان يقبل يد ابيه يد امه هذا امر يعني لعله ان شاء الله من الامور - 01:09:58ضَ

التي فيها بر. اما ان يتخذه الناس شعارا فيما بينهم ما يحصل هذا ايضا يعني بعض الاسئلة تحتاج الى شيء من الطول في الجواب لا نستطيع ان نجيب عنها في هذه العجالة - 01:10:10ضَ

يسأل اخ عن قولنا لا معبود بحق الا الله او لا معبود الا الله ولابد من التقدير بارك الله فيك كلمة لا هذه لها اسم ولها خبر اسمها اله. اين الخبر؟ فاذا قلت لا معبود الا الله. اين الخبر - 01:10:24ضَ

لابد ان يقدر الخبر فيكون التقدير لا معبود حق الا الله كما دلت الاية التي ذكرنا لك يسأل يقول ما الدليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم خلق الله لعلي قلت اعلم الناس صلى الله عليه وسلم - 01:10:45ضَ

يعلم الناس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل قد اعلمه بوحيه صلى الله عليه وسلم وهو افضل الناس. مقاما وعلما عليه الصلاة والسلام ولهذا اذا جاء ليشفع بين يدي الله وسجد مستأذنا في الشفاعة - 01:11:00ضَ

فتح الله عز وجل عليه محامد في القيامة لم يكن يعلمها وماذا نقول؟ يعني نقول هناك احد من الناس اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل كل الامة تبع للنبي صلى الله عليه وسلم في العلم - 01:11:21ضَ

يسأل عن الالعاب التي على شكل حيوانات للاطفال فيها خلاف بين اهل العلم رحمهم الله لعب الاطفال بالذات لان من اهل العلم من يقول انها تجوز بالنظر الى انها لعب فقط للاطفال فاذا كبروا فانه - 01:11:37ضَ

لا يصلح ان يتداولها فيما بينهم الكبار ومنهم من يمنع ايضا فيقول لا تصلح الانسان يستطيع ان يجد لاطفاله العابا بعيدة عن هذا الاشكال. قال يا اخي طويل جدا هذا ممكن ان تمر بعد - 01:11:54ضَ