باحث

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه باب الوضوء من القبلة. رقم الباب سبعة وستين حديث اه مئة وثمانية وسبعين. هم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين ولوالدينا ولجميع المسلمين. باب ابوي من القبلة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ - 00:00:40ضَ

قال ابو داوود وهو مرسل وابراهيم التيمي. بالواو. نعم شيخنا. وابراهيم. نعم. مم. وابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة شيئا. قال ابو داوود وكذا رواه الفريابي وغيره. قال ابو داوود - 00:01:10ضَ

بعد في باقي اي نعم قال ابو داوود مات ابراهيم التيمي ولم يبلغ اربعين سنة وكان يا ابا اسماء هذا الحديث وان كان منقطعا لكن له شواهد يصح بها. كما سيأتي. نعم. وهو يدل على - 00:01:30ضَ

ان ان التقبيل لا ينقض الوضوء. ومن باب اولى اللمس نعم الا اذا خالطه خروج شيء من من الذكر فيكون ذلك ناقض اخر. نعم. وقال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا - 00:02:00ضَ

عن حبيبنا عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. قال عروة فقلت له من هي الا انت فضحكت؟ قال ابو داوود هكذا رواه الزائدة وعبد وعبد الحميد الحماني - 00:02:30ضَ

عن سليمان الاعمش ماذا؟ وقال حدثنا ابراهيم بن مخلد وقال حدثنا ابراهيم بن مخلد طالقاني قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مغراء قال حدثنا الاعمش قال حدثنا اصحاب لنا عن عروة المزاني عن عائشة - 00:02:50ضَ

انتبه هذا الحديث. قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني ان هذين يعني حديث الاعمش عن هذا عن حبيب وحديثه بهذا الاسناد في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة. قال يحيى احكي عني ان - 00:03:10ضَ

شبه لا شيء. قال ابو داوود وروي عن الثوري قال ما حدثنا حبيب الا عن عروة المزني. يا يعني لم يحدثهم عن عروة ابن الزبير بشيء. قال ابو داوود وقد روى حمزة الزيات عن حبيب عن عروة ابن الزبير - 00:03:30ضَ

عن عيشته حديثا صحيحا هذا اذا كان روى ابو داوود اراد ان لما ذكر في الاخير انه روى عن عروة ابن الزبير ان حبيبا روى عن عروة بن الزبير حديثا صحيحا والعندي في الحاشي اخرجه الترمذي من طريق حمزة بن حبيب الزيات عن حبيب - 00:03:50ضَ

أبي ثابت عن هو عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم عافني في جسدي. الحديث رجاله ثقات ونقل الترمذي عن البخاري لا له بان حبيب لم يسمع من عروة ابن الزبير وهو حديث حسن بطرقه - 00:04:20ضَ

هذا الحديث يقول ابو داوود انه حديث صحيح يثبت فيه ان حبيب آآ ابن ابي ثابت سمع من عروة بن الزبير فيكون على هذا حديث عائشة يرويه الاعمش عن حبيب عن عروة ابن الزبير ومما يدل على - 00:04:40ضَ

اه ذلك اه ان قول عروة فقلت لها من هي الا انت فضحكت. وهذا لا يقوله الرجل الا مع خاله يعني مع ذات محرم له. وعرو المزني لا يقوله لعائشة. مما يثبت ان - 00:05:10ضَ

الحديث حديث عروة ابن الزبير وهو حديث صحيح يقول ابن عبد البر في الاستذكار آآ في سماع حبيبنا ابي ثابت لا ينكر لقاء عروة لقاؤه لعروة لروايته عن من هو اكبر - 00:05:30ضَ

من عروة واقدم موتا وهو امام ثقة من ائمة العلماء الاجلة. وقال ابن سيد الناس في شرح الترمذي قول ابي عمر يعني ابن عبد البر افاد امكان اللقاء وهو مزيل للانقطاع عند الاكثريين - 00:06:00ضَ

نعم الحديث عن كل الله اعلم انه صحيح نعم بيشهد له ما قبله نعم باب الوضوء من مس الذكر وقال حدثنا عبد الله بن مسلمة فقال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه - 00:06:20ضَ

سمع عروة يقول دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر قال عروة ما علمت ذلك. فقال مروان اخبرتني بشرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

كما يقول من مس ذكره فليتوضأ. ماشي. هذا الحديث واسناده صحيح. ماشي. باب الرخصة في ذلك حدثنا مسدد قال حدثنا قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي. قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدم - 00:07:20ضَ

على نبي الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ فقال صلى الله عليه وسلم هل هو الا مضغة منه؟ او قال بضعة او قال بضعة منه - 00:07:50ضَ

قطعة قطعة قال ابو داوود رواه هشام ابن حسان وسفيان الثوري وشعبة وابن عيينة وجرير الرازي عن محمد بن جابر عن قيس ابن طلق بعده وقال حدثنا مسدد قال حدثنا محمد بن جابر عن قيس ابن طلق عن ابيه باسناده ومعناه وقال في الصلاة. يعني - 00:08:10ضَ

مس ذكره وهو في الصلاة. الجمع بين الحديثين. الحديث الاول قال من مس ذكره فليتوضأ ده امر اخذ به كثير من العلماء على انه ناقض للوضوء انه ناقض للوضوء والحديث الثاني يعني مس الذكر ناقض الوضوء مطلقا. الحديث الثاني حديث طلق - 00:08:40ضَ

ابن علي انه ليس بناقص الوضوء. فالعلماء مآخذ منهم من اخذ بحديث بشرى وانه ناقض الوضوء مطلقا. ومنهم من اخذ بحديث طلق كالحنفية وقالوا انه ليس بنار وآآ وحديث بشرى عن محمول على الندب. انه مندوب. وهذا - 00:09:10ضَ

ده ما اختاره شيخ الاسلام. وحديث طلق يدل على انه لا ينقض. مو لا ينقض وبعضهم قال حديث طلق منسوخ لانه جاء انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبنون المسجد. يعني قدومه قديم - 00:09:40ضَ

في اول الهجرة. ومنهم من عل حديث بشرى. عل حديث بشرى انه بلاغ عن حرسي ارسله اليها على كل الصواب ان حديث البشرة صحيح ولكن اما ان يحمل على انه ناسخ واما ان يحمل على انه للندب وهذا اظهر. نعم - 00:10:10ضَ

لانه اذا امكن الجمع فهو اولى من القول بالنسخ. نعم باب الوضوء من لحوم الابل. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية قال قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب قال سئل رسول - 00:10:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وسئل عن لحوم الغنم فقال لا توضأوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل. فانها من الشياطين. وسئل عن الصلاة فيما - 00:11:10ضَ

ارابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. هذا الحديث يدل على انه يتوضأ من لحوم الابل وانا ناقض وهو مذهب لاهل الحديث ومذهب الامام احمد. ان لحوم الابل ناقضة نعم باب الوضوء من مس اللحم من مس اللحم النيء وغسله. قال - 00:11:30ضَ

حدثنا محمد ابن علاء وايوب محمد الرقي. عندك النية مشددة الياء. اي نعم يا شيخ. الياء الياء لا النون مشددة. لانه لا معروف النون باب الوضوء من مس من مس اللحم الني وغسله. وقال حدثنا محمد ابن العلاء وايوب ابن - 00:12:00ضَ

محمد الرقي وعمرو بن عثمان الحمصي المعنى قالوا حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا هلال ابن ميمون الجهني عن عطاء ابن يزيد الليثي قال هلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد وقال ايوب - 00:12:30ضَ

وعمرو واراه عن ابي سعيد. وقال ايوب وقال ايوب وعمرو. ايوا. واراه عن ابي سعيد. واو وين عنده وراح. لا من دون واو راح. وقال ايوب وعمرو وعمرو اراه. ها؟ لا عندي - 00:12:50ضَ

واراه مضموم الالف. وراه. طيب. تابع. نعم. احسن الله الي شيخنا. عن ابي عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بغلام وهو يسلخ شاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:10ضَ

تنحى حتى اريك. اريك. تنحى حتى اريك. فادخل يده بين الجلد واللحم حسبها حتى توارت الى الابط. ثم مضى فصلى للناس ولم يتوضأ. قال ابو داوود زاد عمرو زاد عمرو - 00:13:30ضَ

في حديثه يعني لم يمس ماء وقال عن هلال ابن ميمون الرملي قال ابو داوود ورواه عبدالواحد ابن ورواه عبدالواحد ابن زياد وابو معاوية عن هلال عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا - 00:13:50ضَ

لم يذكر ابا سعيد فهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مس لحما نيئا ولم يغسل يده وانه ليس نجسا. لان الدم المسفوح قد خرج بالذبح فبقي اللحم طاهرا. نعم. والمراد بالوضوء هنا الغسل غسل اليدين. نعم - 00:14:10ضَ

باب ترك الوضوء من مس الميتة حدث وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كنفتيه فمرا بجدي اسك ميت - 00:14:40ضَ

فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان ان هذا له وساق الحديث قالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم؟ قالوا والله لو كان حيا كان عيبا فيه لانه اسك. فكيف وهو - 00:15:09ضَ

ميت فقال والله لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم. والحديث في صحيح مسلم ايضا. والاشك مقطوع الاذنين هو صغير الاذنين في الشاهد منه الذي اورده المصنف له هو ان النبي صلى الله عليه وسلم مس - 00:15:39ضَ

الميتة ولم يذكر فيه الوضوء. ولم يذكر فيه الوضوء. الا اذا سال منها شيء من الميتة. شيء من دمها او من كذا. فيكون اذا وقعت النجاسة اما اذا كانت جافة فلا فلا تنتقل النجاسة. نعم - 00:15:59ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. باب في ترك الوضوء مما مست النار. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بسم الله على تجزئة قال وهذا في الحاشية مثل الهندية وقع هنا في المتن البداية بسم الله الرحمن - 00:16:29ضَ

ايمانات على التجزئة القديمة جزء ثاني يعتبر. ماشي. وقال حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال حدثنا ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى - 00:16:49ضَ

لم يتوضأ وقال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة دل على ان ما مسته النار طبخا او شيا انه لا لا يلزم منه الوضوء نعم. وحدثنا عثمان بن ابي في شيبة ومحمد بن سليمان ومحمد بن سليمان الانباري المعنى قال حدثنا وكيع عن مسعر - 00:17:09ضَ

عن ابي صخرة جامع بن شداد عن المغيرة بن عبدالله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فامرا بجنب فشوي واخذ الشفرة فجعل يخر لي بها منه يحز لي بها - 00:17:39ضَ

نعم شيخنا اخذ الشفرة فجعل يحز بالي بها منه. قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة. قال القى الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي زاد الانباري وكان شاربي وفاء وكان شاربي وفا. زاد الانباري. عندك لا لا زاد الانباري - 00:17:59ضَ

كان شاربي وفاء فقصه لي على سواك او قال اقصه لك على سواك. والمراد ان انه شاربه قد وفى حتى زاده. وفى بمعنى كثر. قال فقصه لي على سواك. جعل السواك على طرف - 00:18:29ضَ

وحز عليه حتى تقطع هذا المراد. وهذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام تواضعه لان في هذا خدمة للاصحاب والشاهد منه ان النبي اكل من جنب مشوي وقام الى الصلاة. ما له تربت يداه يعني استعجل - 00:18:49ضَ

الاقامة قبل ان يفرغوا من اكلهم. وفيه فائدة وهو ان الانسان لو قام يا الصلاة طعامه موجود لو لا حرج فيه ويحمل حديث لا صلاة بحضرة طعام على الاكمل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا قام لان الناس ينتظرون - 00:19:19ضَ

انه هو الامام. هو الامام نعم واحد وقال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح يده بمسح كانت تحته ثم قام فصلى. ثم مسح يده - 00:19:49ضَ

بمسح كانت تحته. ثم مسح يده بمسح كان تحته ثم قام فصلى. المسح الثوب الذي يكون من شعر يسمم مسح والمسوح وفيه انه اكل كتفا ولم يتوضأ وانه مسح بشيء وان المسح - 00:20:19ضَ

لا بأس به منديل ونحوه وانه لا يكره هذا وما جاء في بعض الاحاديث انه من صنيعه كما في صحيح مسلم وغيره انه من صنيع الجبابرة انه اذا لم يلعق ويستنكف عن اللعق انه جاء فيه - 00:20:49ضَ

انه فليلعقها وليلعقها. وانه عند الحاجة لا لا بأس به نعم. وحدثنا حفص بن عمر النمري وحدثنا حفص بن عمر النمل قال حدثنا همام عن قتادة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهش من - 00:21:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهش من كتب السين. انتهش. لا انتهش. الشين عندي لا تعدل ما هي؟ نعم. ما ندري عنه قد يكون اختلاف النسخ اجعلها انت بالحاشية - 00:21:49ضَ

لان عقل النهش والنهش بالاسنان ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهش من كتف من كتفه ثم صلى ولم يتوضأ يعني اعضب الاسنان واكل يدل على انه لا بأس ان يأخذه الكتف ويأكل باسنانه نعم - 00:22:09ضَ

حلوة واستعمال السكين في الحديث السابق انه يقطع بالسكين كلها مما دل على السنة نعم وقال حدثنا ابراهيم بن الحسن الخثعمي قال حدثنا حجاج قال ابن جرير اخبرني محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل ثم - 00:22:39ضَ

بوضوء فاكل ثم دعا بوضوء فتوضأ به ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه اكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. هذا لما لما حضر عندهم في في بني سلمة. نعم. وقال حدثنا موسى ابن سهل - 00:23:09ضَ

ابو عمران الرملي قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترك الوضوء مما غيرت النار. قال ابو داوود وهذا - 00:23:39ضَ

من الحديث الاول يعني نفس الحديث الاول. لكن عبر بالتعبير انه ترك. ولا هو نفس الحديث ولما رأى النبي وسلم اكل ثم صلى. وفيه كأنه في السابق يعني كان يأمر بالوضوء من ذلك. كما سيأتي - 00:23:59ضَ

الباب الذي بعده كان اخر الامرين من الرسول وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار. يعني طبخ فيها. وكأن الوضوء كان لسبب سبب مسج النار له. وبهذا اخذ جمهور العلماء على ان - 00:24:29ضَ

هو من لحوم الابل يدخل في هذا. انه كل ما طبخ في النار فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتوضأ منه. لكن الظاهر انه لا لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن لحوم الابل ولحوم الغنم. وفرق بينهما نعم - 00:24:59ضَ

وقال حدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا عبد الملك بن ابي كريمة قال ابن السرح ابن ابن ابي كريمة من خيار المسلمين. قال حدثني عبيد بن ثمامة المرادي. قال قدم علينا مصر عبدالله بن الحارث - 00:25:29ضَ

ابن جزء جزع ابن جزئ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يحدث في مسجد مصر قال لقد رأيتني سابع سبعة او سادس ستة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار رجل فمر بلال فناداه - 00:25:49ضَ

وبالصلاة فخرجنا فمررنا برجل والبرمة وبرمته على النار. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. البرم والقدر. نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اطابت برمتك؟ قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعة - 00:26:09ضَ

فلم يزل يعلقها يعلقها حتى احرم بالصلاة وانا انظر اليه. يعني لما فرغ من احرم للصلاة يعني ينظر اليه وهو في الصف ويعلك من بقية اللحم. حتى لما اراد التكبير فرغ منها وهذا يدل على مثل حديث ابي مغير الاول انه - 00:26:29ضَ

ذاقها صلى الله عليه وسلم وان نفسه تميل اليها لكن بلالا بادره باقامة الصلاة وآآ مثل ما تقدم انه انه آآ لا تعارض مع حديث لا صلاة بحضرة طعام لان هذا الان مقام - 00:26:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مقام الامام الذي ينتظره الناس. لو اشتغل بالطعام انتظره الناس وشق عليهم نعم باب التجديد في ذلك يعني في في مست النار. نعم وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة. قال حدثني ابو بكر ابن حفص عن الاغر. عن ابي هريرة قال قال رسول - 00:27:29ضَ

الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما انضجت النار. يعني امر كان يعني الوضوء مبتدأ والخبر محذوف. يعني الوضوء حق. او واجب او مستحب. المهم انه فيه الامر. فهذا يدل على انه مطلوب الوضوء. لكن - 00:27:59ضَ

ما تقدم يدل على النسخ. نعم. ولفظ كان اخر الامرين من رسول الله وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار صريح في النسخ. وهذه من الطرق التي يعرف فيها النسخ. نعم - 00:28:29ضَ

وقال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال قال حدثنا ابان عن يحيى يعني ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا سفيان بن بن سعيد بن المغيرة حدثه انه دخل على - 00:28:49ضَ

امي حبيبة فسقته قدحا من سويق فدعا بماء فمضمض فقالت يا ابن اختي الا توضأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار. او قال مما مست النار. قال ابو داوود في حديث الزهري يا ابن اخي - 00:29:09ضَ

يعني انها امر فيه الامر توضأوا مما غيرت النار. والسويق معروف ان فيه القمح الذي يجعل فيه يكون محمصا. مسته النار وهذا مما مثل ما تقدم منسوخ. نعم. لكن النسخ هل هل النسخ هذي مسألة يبحثها - 00:29:29ضَ

سوريون هل النسخ يلغي الحكم كليا؟ بمعنى يلغي الوجوب والاستحباب يلغي الامر كليا او يلغي وجوب يبقي الاستحباب. او يلغي الوجوب ويبقي الاستحباب. الظاهر الثاني انه يبقى الاستحباب نعم. باب في الوضوء من اللبن - 00:29:59ضَ

وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فتمضمض ثم قال ان له دسما. ان لهدى - 00:30:29ضَ

مضمض ولم يتوضأ وعللها النبي صلى الله عليه وسلم انه لاجل الدسومة. انما لاجل الدسومة التي تبقى في الفم. نعم. فقال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن زيد بن الحباب عن مطيع بن راشد - 00:30:49ضَ

عن توبة العنبري انه سمع انسا انه سمع انس بن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم تمضمض ولم يتوضأ وصلى. قال زيد دلني شعبة على هذا الشيخ. يعني هذا معناه انه - 00:31:09ضَ

رضي عن مطيع مطيع ابن راشد شعبة شديد في الرجال. المهم يدل على انه انه لم يتوضأ بل ولم يتمضمض في هذه الرواية. نعم باب الوضوء من الدم. وقال حدثنا ابو توبة الربيع الربيع بن نافع قال - 00:31:29ضَ

ابن المبارك عن محمد ابن اسحاق قال حدثني صدقة يسار عن عقيل ابن جابر عن جابر قال خرجنا مع رسول صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع. فاصاب رجل امرأة رجل من المشركين. فحلف الا - 00:31:59ضَ

انتهي حتى اهليق. حلف المشرك هذا. نعم. نعم احسنت. فحلف الا انتهي حتى اهريق دما في اصحاب محمد فخرج يتبع اثر النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا. فقال المراد باصاب رجل - 00:32:19ضَ

امرأة رجل من المشركين يعني انه اخذها سبية. نعم. فقال النبي فقال فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا فقال من رجل يكلأنا فانتدب رجلا من المهاجرين. رجل فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار. فقال كونا بفم الشعب. قال فلما خرج الرجلان الى فمه - 00:32:39ضَ

الشعبي اضطجع المهاجرين. واضطجع. عندك بدون واو؟ نعم شيخ. نعم. ماشي اضطجع المهاجري وقام الانصاري يصلي واتى الرجل فلما رأى شخصه عرف انه ربيئة للقوم رماه بسهم فوضعه فيه. فنزعه حتى رماه بثلاثة اسهم. ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه - 00:33:09ضَ

فلما عرف انهم قد نذروا به هرب. فلما رأى المهاجرين ما بالانصار من الدماء. قال سبحان الله الا بهتني اول ما رمى. قال كنت في سورة اقرأها فلم احب ان اقطعها. مم. المهم يدل على ان سيلان - 00:33:39ضَ

الدم لا ينقض الوضوء. هذا المراد هذا الذي ترجم له مصنف باب الوضوء من الدم. هذا الدم خروج الدم ينقض الوضوء؟ هذا هو الصحيح انه لا ينقض والربيع هو الرقيب. ربيع نعم - 00:33:59ضَ

باب في الوضوء من النوم. وقال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق مسألة الدم. هل اوه ام لا انت معروف الخلاف فيه لكن هذا الحديث يدل على انه لا ينقض الوضوء وبعض العلماء قال ينقض - 00:34:19ضَ

وكثير وبعضهم قال ينقض الفاحش الكثير وهذا مذهب الحنابلة ان الفاحش الكثير والفاحش عندهم كل انسان بحسبه اذا رآه كثيرا آآ والمراد به معتدل الناس لا الموسوس ولا المفرط - 00:34:39ضَ