باحث

قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في فضل الخيل اذا الخيل لها فضل لعل ابو عبد العزيز ينتبه. اذا الخيل لها فضل - 00:00:00ضَ

ولها مكانة في الشرع وقد جاء الثناء عليها وجاءت النصوص بتقسيم اصحاب الخيل الى ثلاثة اقسام الذين يربطونها في سبيل الله. فهذه هي الدرجة الاولى وها الذين يربطونها ويريدون يعني استعمالها في المباحات - 00:00:22ضَ

ليس المغنم والجهاد وانما سترا كفاية فهذه الدرجة الثانية وهؤلاء ليس لهم اجر لانهم انما يعني فعلوا هذا لامر يتعلق نعم بحاجتهم الدنيوية والثالث الذي يربطها نعم ويريد استعمالها في الشو وفي خلاف الخير وضده - 00:00:58ضَ

فهؤلاء قد ارتكبوا اثما نعم وسوف يأتينا فضل الخيل وتقدم لنا ما اخبرتكم به عن احد الاخوان واسمه عبد المجيد المطيري وكان له اسطبل وقد حدثني يعني باشياء تعجبت منها - 00:01:31ضَ

فقال انه كان احد اصحابي كل يوم يغتسل بسبب ان يعني فيه مس من الجن تأتي الى هذه الجنية ويحصل ما يحصل فيغتسل واما نعمل يعني تأتي له وهو في النوم - 00:01:59ضَ

فقام واوكبه على الحصان بدون سرج قال فلم تأته مرة اخرى نعم ثم بعد مدة عندما عادت وعاد الى على وذهبت وقلا ايضا لنا ان الممسوس لا يستطيع ان يقترب من الفرس العربي. من الحصان العربي - 00:02:28ضَ

لا يستطيع ان يقترب فقال في واحد سوداني قلنا تعال الى الحصان اكتب اقترب ما استطاع حتى سقط نعم والذي اعجب من هذين ان احد اصحابه ايضا او واحد يبدو انه مسحوب فيه شيء - 00:03:00ضَ

من السحب او او نحو ذلك فاخذ شعرات من جبهة الفرس ولصقها في وجهه في وجه صاحبه فرأسا تقيء واخرج الذي ماذا؟ الذي فيه واخرج الذي فيه ومعلوم يدري الدكتور حسن ان المسحور عافانا الله واياكم يعطونا اشربة واشياء حتى ماذا - 00:03:26ضَ

حتى يستفرغ واحيانا يصعب عليه مسكين ان يستفرغ لكن هذا راسم من وظع الشعرات في جبهته ووجهه واشن استفرغ نعم وانا كنت احدث نفسي يعني اقول سبحان الله يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كما سوف ياتي يقول الخير معقود في - 00:03:57ضَ

بنواصي الخير الى يوم القيامة العدو والمغنم والان الخيول يعني لا تستعمل في الجهاد نعم طبعا جاءت النصوص بانهم سوف يستعملونها لكننا الان يعني في هذا الوقت تقريبا ولجأت النصوص ان عندما يعلقون سيوفهم في اغصان الزيتون - 00:04:24ضَ

فيأتيهم الصريخ الحديث في الصحيح يأتيهم الصبيخ بان الدجال قد خلفكم في اهاليكم ودراويكم فيرسلون عشرة فوارس طليعة قال عليه الصلاة والسلام اني اعرف اسمائهم واسماء ابائهم والوان خيولهم نعم - 00:04:49ضَ

عليه الصلاة والسلام يعني هذه القصص وغيرها وقالوا حتى انهم يعني سمعت ايضا تكبير في الاذاعة اذاعة الرياظ انهم يعالجون منها من متلازمة داون نعم وان يعني الشاص الذي ايضا عنده بعض التخلف يعني يعالج - 00:05:10ضَ

نعم بالخيل وطلبت من احد الاخوة كلفت انه يدخل يعني على شبكات التواصل او قلت له جيب لي التقرير الذي في ذاته الرياض وقال وقفت عليه نعم. وقال هناك ايضا تقارير في شبكات التواصل ايضا تتحدث - 00:05:37ضَ

عن مثل هذه الامور فصدق عليه الصلاة والسلام ولا شك هو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فالخيل نعم. يعني فيها خير وفيها بركة. وفيها ايضا يعني حتى في البانها - 00:05:59ضَ

علاج لمرض الكحة نعم مرض الصدر نعم فيتعالج بها من ذلك يتعالج بها من ذلك وا تعلمون عنترة في معلقة يخاطب فرسه يعني الواقع اللي يركبون الخيل يقولون يعني يعني ابو سليمان لعله ينتبه احد الاخوان ايضا ممن عنده يعني خيل - 00:06:21ضَ

قال انه يعني هذا الحصان الذي عنده قال لا يعني يكره ان يركب صاحب دخان مم يكره ان يوكبه صاحب يتعاطى الدخان نعم فيعني فيها سبحان الله عجايب وتعلمون الفرس يعني عنده ذكاء - 00:06:49ضَ

نعم ليس مثل باقي الحيوانات وايضا اذا صاحبه يعني اكرمه يحب صاحبه نعم يحب صاحبه وقد حدثني احد الاخوة نعم يعرف الشيخ اسلام انهم يعني قبل يعني قبل يمكن مئة سنة او نحو ذلك منجم من عائلتهم اظن من جماعتهم - 00:07:12ضَ

فافتقدوه وهو قد توفي. المهم الفرس جالس عنده. فرس جالس عنده ووجدوا اثار الفرس يلف حوله يعني كانه يحميه وينتظره وحكي عن بعظ الخيل ايظا انها عندما مات صاحبها انها ماذا - 00:07:43ضَ

نعم تأثرت انها تأثرت نعم واحد نعم فاحد الاخوة يعني او يعني اوصى والد اوصى والد لولد انه يكال يركب ولدك الفرس يعني حتى يعني باذن الله يعني يكون علاج لمزاجه. يعني هي فيها علاج وفيها نعم اشياء اخرى. نعم - 00:08:05ضَ

قال حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي الكوفي وهو ثقة عابدت في ثلاث اربع ومئتين قال حدثنا عثر بن القاسم الزبيدي ابو زبيد الكوفي وهو ثقة توفي تسعة وسبعين ومئة - 00:08:38ضَ

قال عن حسين بن عبد الرحمن السلمي الواسطي توفي سن ستة وثلاثين ومئة وهو ثقة جليل. قال عن الشعب عامر بن شراحين الشعبي الكوفي الذي يقول ما كتبت سوداء في بيضاء - 00:09:03ضَ

نعم وقد توفي عام ثلاثة ومئة قال عن عروة الباغط رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير معقود في نواصي الخيل. شف في الناصية - 00:09:20ضَ

في نواصي الخيل الى يوم القيامة. الاجر والمغنم. نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وابي سعيد وجرير وابي هريرة واسماء بنت يزيد والمغيرة بن شعبة وجابر قال ابو عيسى هذا حديث صحيح - 00:09:43ضَ

وان اذهب الى ما ذهب اليها بعيسى من صحة الحديث وقد خرجه الشيخان من طريق حسين ومن طرق اخرى قال وعروة هو ابن ابي الجعد البابقي وبارك من الازد قال ويقال عوة بن الجاد وابن ابي الجعد اكثروا - 00:10:06ضَ

لعله ينتبه لابن محمد الصالح قال احمد بن حنبل وفقه هذا نعم. قال احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. وفقه هذا الحديث ان الجهاد مع كل امام الى يوم القيامة - 00:10:29ضَ

وهذا من فقه الحديث ليس كل فقه الحديث هذا من فقه الحديث ومن المعلوم ان السلف يفسرون الشيء ببعض ماذا ببعض معانيه يفسرون الشيء ببعض معانيه. فهذا من جملة يعني فقه الحديث - 00:10:47ضَ

واما انفك الحديث كما تقدم ان في نواصي الخيل فيها الاجر والمغنم. نعم والمغنم كما قال الامام احمد الجهاد الى يوم القيامة والاجر الثواب. نعم والخير معقود في النواصي الخيل كما تقدم في العلاج بها في شعر الناصية - 00:11:07ضَ

نعم قال باب ما يستحب من الخيل بعد ان بين فضل الخيل هنا اراد ان يبين ما يستحب من الخيل اي الخيل التي تستحب على اي شكل قال حدثنا عبد الله بن الصباح - 00:11:32ضَ

الهاشمي البصري وهو ثقة توفي عام خمسين ومئتين قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي توفي وهو ثقة ثبت في عام ستة ومئتين قال اخبرنا شيبان هو ابن عبدالرحمن التميمي - 00:11:52ضَ

مولاهم النحو وتوفي عام اربعة وستين ومئة وهو ثقة جليل والى النحو ليس نسبة للنحو وانما نسبة الى نحوه بطن من الازد وهذا حدثنا عيسى ابن علي طبعا بالنسبة ابو ابو محمد العسيري موجود - 00:12:15ضَ

نعم بالنسبة لعبثر ابن القاسم ليس هناك عثر في الستة الا هو ليس في الكتب الستة من اسمه عبثور سواه وهو ثقة وهذا لعلي سجله الشيخ الحابث نعم قال نعم - 00:12:48ضَ

حدثنا عيسى ابن علي ابن عبد الله ابن عباس القرشي الهاشمي وعيسى ابن علي هذا يعني لم يروي عن ابيه سوى هذا الحديث لم يروي عن ابيه حديثا مسندا سوى هذا الخبر الذي معنا - 00:13:13ضَ

قال ابن معين لم يكن به بأس يعني انه يعني ليس بمتهم ولكن طبعا هذا الخبر يعني فيه فيه نكاوة يعني كونه لم يروه الا عيسى بن عبدالله وهو لم يسند حديثا سواه - 00:13:40ضَ

وايضا طبعا غرابة هذا الاسناد قال قال يحيى ابن معين وهو غريب. وقال البزار لم يروي عن ابيه حديثا مسندا غير هذا الحديث المذكور قال يحي بن معين وكان له مذهب جميل. وهو انه كان معتزلا للسلطان - 00:14:05ضَ

نعم قال عن ابيه وهو علي بن عبدالله بن عباس القوة الهاشم وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:31ضَ

يمنوا الخيل اي البركة اليمن البركة. بركة الخيل في الشكر جمع اشقى. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث شيبان وفي بعض النسخ حتى يعني الشيخ حسن لا يستدرك - 00:15:03ضَ

وفي بعض النسخ غريب فقط بدون حسن نعم وغريب لا شك انها نعم اضعف من حسن غريب فهذا الخبر لم يصححه ابو عيسى الترمذي وهو لا يصح وبخلاف يعني عندي المحقق يقول حديث حسن - 00:15:32ضَ

وهذا طبعا فيه نضع لما تقدم نعم فهذا الخبر ليس بصحيح. نعم. وابو عيسى كما تقدم يعني في في تحفة الاشراف يكون غريب كما في التحفة. وعندنا حسن غريب في التأصيل والرسالة - 00:15:56ضَ

حسن غريب. وفي تحفة الاشراف حبيب فقط فهذا الخبر لا يصح. وابو عيسى لم يصححه نعم قال حدثنا احمد بن محمد وهو ابن موسى ابو العباس السمساوي المعروف بمردوية وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين - 00:16:28ضَ

قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي المروزي وهو امام جليل توفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا ابن لهيعة وهو عبدالله عبدالله بن لهيعة الغافق عبدالله بن لاهي قيل الغافق قيل الحظرمي - 00:16:56ضَ

وقد يكون غافق من حضرموت؟ نعم لا اتذكر او لم اراجع نعم المصري وتوفي عام اربعة وسبعين ومئة وكان عالما جليلا كان قاضيا لمصر وهو مكثر من الرواية ولكن كما تقدم الراجح انه لا يحتج به - 00:17:21ضَ

وحديث على ثلاثة اقسام ما رواه عبدالله بن وهب فهذا اقوى حديثه. وهو لا يحتج به ايضا فابن وهب روى عنه قديما واستمر بالرواية عنه الى ان توفاه الله. توفى الله ابن لهيعة - 00:17:49ضَ

نعم. عام اربعة وسبعين ومئة القسم الثاني من روى عنه قبل ان تحترق كتبه او روى عنه من كتبه قبل احتراقها وهم جمع ليس العبادلة فقط بل هم جمع. نعم - 00:18:10ضَ

والثالث من هو عنه بعدما احترقت كتبه وسمع منه ولم يروي عنه من كتابه فهذا اضعف الاقسام نعم وباللهيعة يعني عنده ثلاثة اشياء الامر الاول انه يدلس تدليس الاسناد والثاني انه ليس بالمتقن - 00:18:32ضَ

الظابط والثالث يدل التدليس شديد اخر وهو انه يأتون بعض الناس ويقرأون عليها احاديث ليست من حديثه فيسكت فياجونها ماذا عنه يسندونها عنه نعم ولذا يعني له اشياء من كرة. نعم - 00:19:05ضَ

وهو لا يصحح يعني ما يفعله بعض المتأخرين من تصحيح هواية الابادي لا هذا خطأ خطأ منهم خطأ ما فهموا كلام الحفاظ. نعم ولا هو اشياء من كرة حتى من رواية - 00:19:33ضَ

ابن وهب وذكرت هذه الاشياء المنكرة استخرجت بعضها استخرج بعضها من علل ابن ابي حاتم انكره ابو حاتم ابو غازي وبعضها قد تكون من غير هالعلل وطبعا ابن لهيعة هو احد الابادلة - 00:19:48ضَ

الذين كتبوا عنهم من كتابه نعم ابن المبارك ابن المبارك نعم عبد الله ابن مبارك هو كتب عنه من كتابه. قال ابو الحسن رواية العبادلة اعدل من غيبهم ما قال صحيح هذا يعني اعدل احسن - 00:20:13ضَ

نعم قال عن يزيد ابن ابي حبيب المصري فقيه اهل مصر في زمانه توفي عام ثمانية وعشرين ومئة وهو ثقة جليل قال عن علي بن رباح بن قصير اللخم المشهور علي - 00:20:38ضَ

وكان لا يرضى يغضب من علي نعم وهو ثقة في بضع عشرة ومئة قال عن ابي قتادة الانصاري الحارث بربعي وتوفي عام اربعة وخمسين ورضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الخيل الادهم - 00:20:56ضَ

وهو الاسود قال الاقرح وهو ما كان في جبهته قرحة وهو بياض يسير دون الغوة الارسم هو الذي انفه ابيض وكذا شفته العليا ثم الاقبح المحجل طلق اليمين والمحجل هو الذي في قوائمه بياض. تلقوا اليمين مطلقها ليس فيه تحجيل - 00:21:29ضَ

ليس فيها تحجيل قال فكميت على هذه الشية الذي لونه بين السواد والحمرة الشيعة على الشكل على هذا الشكل. لعل ابو إبراهيم ينتبه نعم هذا الاسناد يعني فيه عبد الله بن لهيعة كما تقدم شرح حاله - 00:22:05ضَ

قال حدثنا لكن رواه المصنف من طريق اخرى قال حدثنا محمد بن بشار العبد المعروف بمندار الحافظ هو في عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم - 00:22:30ضَ

الازدي توفي عام ستة ومئتين وهو ثقة قال حدثنا ابي جرير ابن حازم الازدي البصري توفي عام سبعين ومئة وهو ثقة على تفصيل في حديثه وقد ذكرت التفصيل لعلي اعيد التفصيل - 00:22:50ضَ

جرير بن حازم تكلم في روايته في بعض الشيوخ وبعض الشيوخ لم يتكلم في روايته عنهم كما انه تكلم في روايته في بعض البلاد دون بعض تكلم في روايته بمصر بخلاف روايته بالبصرة هو بصري لكن ذهب الى مصر - 00:23:13ضَ

القسم الاول اذا لم يكن شيخه ممن تكلم في رواية جرير عنه ولا يكون الراوي عنه مصريا حتى لا يكون مما حدث به في مصر فهذا اصح حديثه ثم بعد ذلك - 00:23:35ضَ

من تكلم في رواية عنه ويكون او واوي ليس مصريا يعني مثلا قد تكلم فيه في غايته عن قتادة الثالث هو اذا كان الراوي عنه مصريا فله اشياء تستغرب او تستنكر - 00:24:00ضَ

او الرابع اذا كان شيخه ممن تكلم في رواية عنه وكان الراوي عنه مصريا. نعم هذا لعل ابو عمرو يسجل هذه الاقسام الاربعة ويراجع ان كان شيء في الترمدي غير هذا انا قديم تكلمت عنه - 00:24:25ضَ

قديما في درس الترمدي قبل عشرين سنة يمكن او قال عن يحيى بن ايوب وهو المسوي ويهب ابن ايوب صدوق له اوهام توفي سبعة وخمسين ومئة ثمانية وستين توفي ثمانية وستين ومئة - 00:24:43ضَ

قال عن يزيد ابن ابي حبيب بهذا الاسناد نحو نحوه بمعناه فاذا عبد الله بن لهيعة متابع وقد يكون يعني عبد الله بن لهيعة اخذه من يحيى بن ايوب نعم - 00:25:21ضَ

وهذا الحديث بهذا الاسناد هذا الحديث بهذا الاسناد قوي نعم ولذا قد قواه ابو عيسى نعم وسوف يأتي بيان نعم بيان نعم سوف يأتي زيادة على هذا البيان قال هزا حديس حسن صحيح غريب - 00:25:52ضَ

وهكزا في تحفة الاشراف. حسن صحيح غريب. واما في في التأصيل فحسن غريب صحيح نعم حسن غبيظ صحيح وكذا في تحفة الاحوذي حسن غريب صحيح انا عندي تحفة الاحوج عندي الطبعة - 00:26:39ضَ

الحجرية لكن لم اراجعها لانه احيانا الطبعة المصرية يغيرون. هذي المشكلة يعني في تحفة الاشراف طبعت محيي الطابعة عفوا عبد الصمد شرف الدين رحمه الله هو في التحفة مثلا تجد قال ينقل كلام الترمذي الى حديث حسن - 00:27:07ضَ

هو فين في نسخته حسن صحيح فيضع بين قوسين يدخلها في الصلب هذا غلط هذا غلط كبير ان تضع في الحاشية لا تدخل شيء في الصلب. نعم نعم وقد جاء هذا الحديث من حديث موسى - 00:27:30ضَ

ابن علي عن ابيه مرسلا وجاء موصولا من حديث موسى بن علي ولكن الصواب اوسال كما في العلل لابن ابي حاتم فهذا المرسل مما يقوي ماذا يقويه اصل الحديث نعم - 00:28:07ضَ

فالحديث والله اعلم قوي قال باب ما يكره من الخيل فهناك شاة تكره في الخيل قال حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وقد تقدم. قال حدثني يحيى بن سعيد القطان البصري الحافظ - 00:28:28ضَ

توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الحافظ الامام توفي عام واحد وستين ومئة قال حدثنا سلم ابن عبد الرحمن وسلم بن عبد الرحمن وثقه الجمهور - 00:28:55ضَ

واما بو حاتم فقال صالح والنسائي قال ليس به بأس قال عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير بن عبدالله البجلي. وهو ثقة جليل قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:29:21ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الشيكال في الخيل انه كره الشيكال في الخيل الشيكال هو ان يكون الفرج في رجله اليمنى وفي يده اليسرى بياض او في يده اليمنى ورجله اليسرى بياض - 00:29:40ضَ

نعم فهذا مكروه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وان اذهب الى صحة هذا الحديث كما ذهب اليها ابو عيسى قال وقد رواه شعبة بن الحجاج عن عبدالله بن يزيد الخسعمي عن ابي زرعة - 00:30:07ضَ

فازداد الخبر صحة قال وابو زرع بن عمرو بن جرير البجلي اسمه حرم. هذا احد الاقوال في اسمه وهو مشهور بكنيته لا يذكر الا بابي زرعة قال حدثنا محمد بن حميد الغازي وهو حافظ ولكن اتهم - 00:30:29ضَ

قال حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي قال عن عمارة بن القعقاع وهو ثقة قال قال لي ابراهيم النخعي اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين - 00:30:54ضَ

فما اخوم منه حرفا نعم يعني لم يترك منه حرفا وهذا يدل على حفظه نعم وهذا الخبر خبر صحيح وقد اخرجه الامام مسلم. اذا الشكال في الخيل هذا مكروه واتقدم الخيول التي - 00:31:17ضَ

يستحب ان تكون عليه الصفة التي تكون عليها. ولعل نقف عند هنا - 00:31:42ضَ