باحث

والمقصود بالصورة صور ذوات الارواح لان الصور تنقسم الى قسمين اما ان تكون هذه الصورة لدي روح واما الا تكون هذا هو القسم الثاني فالاولى لها حكم والثانية لها حكم اخر - 00:00:00ضَ

والصورة من حيث الاصل هو الشكل الصورة هو الشكل. صورة الانسان اي ماذا؟ شكله. سورة الانسان المقصود بذلك شكله نعم وكان العامة عندنا هنا يسمون الصورة العكس وهي تسمية صحيحة. هي تسمية صحيحة - 00:00:29ضَ

لان هذه الصورة هي عكس الانسان يعني المقصود عكس صورته نعم فالصورة من حيث اللغة هي الشكل. نعم وكما تقدم ان الصورة تنقسم من حيث الحكم الشرعي ومن حيث الواقع الى قسمين. اما ان تكون صورة لذي روح. واما ان لا تكون كذلك - 00:00:55ضَ

يعني كصور الاشجار والجبال والجمادات نعم فالاولى لها حكم والثانية لها حكم اخر اما ما يتعلق بتصوير ذوات الارواح فهذا كما سوف يأتي باذن الله لا يجوز بل هو كبيرة من كبائر الذنوب - 00:01:21ضَ

نعم واما القسم الثاني فهي جائزة عند اكثر اهل العلم وبعض اهل العلم كما نقل عن مجاهد انه فوق ما بين الشجر الذي له ثمر والشجر الظاهر الذي ليس له صمد. فمنع من تصوير - 00:01:45ضَ

الشجر الذي له ثمر بخلاف غيره او نحو هذا نقل عنه وحكي عنه والصواب ان تصوير الاشجار والاحجار ان هذا جائز كما سوف يأتي بمشيئة الله والصورة ايضا من حيث الواقع تنقسم الى قسمين - 00:02:09ضَ

اما صورة لها ظل. او لا تكون كذلك والمقصود التي لها ظل هي التماثيل التماثيل لها ظل نعم والشجرة اذا صنع الانسان شجرة فهي ايضا يكون لها ماذا؟ يكون لها ظل - 00:02:33ضَ

الصور اما ان يكون لها ظل او لا يكون والتي لا يكون لها ظل هي التي تنقش وترسم على الجدران مثلا او على الثياب مثلا نعم فهذه ليس لها ظل. نعم - 00:02:56ضَ

اما القسم الاول فقد اتفق اهل العلم على تحريم صور الصور التي لها ظل وبشرط ان تكون من ذوات الارواح اي الصورة المصورة نعم وانما حصل بعض الخلاف في الصور التي ليس لها ظل وهي التي ترسم كما تقدم مثلا على الجدوان او الملابس - 00:03:17ضَ

والصواب والله اعلم ان ايضا هذه محرمة ولا تجوز والرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل الكعبة وجد تصاويب. فامر بمسحها وازالتها ولا شك هذه ليس لها ظل لانها مرسومة على جدوان الكعبة من الداخل - 00:03:45ضَ

وسوف يأتينا في نظام عائشة ايضا ما يتعلق بذلك نعم قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو ثقة حافظ توفي عن اربعة واربعين ومئتين - 00:04:09ضَ

قال حدثنا روح ابن عبادة وهو القيس البصري كزا وهو ثقة ثبت توفي عام سبعة ومئتين قال حدثنا ابن جبيج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي. وهو ثقة عالم توفي عام خمسين ومئة. قال اخبرني ابو الزبير - 00:04:36ضَ

وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس ابو الزبير المكي وهو ايضا حافظ من الحفاظ قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما طبعا ابو الزبير قد سمع من جابر الكثير - 00:05:07ضَ

وبعض الاحاديث لم يسمعها منه فالاصل فيما رواه عن جابر الاصل السماء لان الاكثر هو السمع والاقل وهي احاديث يسيرة فيما يظهر هي التي لم يسمعها والتي لم يسمعها في الغالب ان بينه - 00:05:29ضَ

وبين جابر هو من هم اخذوا صحيفة نعم نعم سليمان اليشكوي بينهما قيس ابن سليمان سليمان ابن قيس اليشكوي نعم لعل ابو ناصر يراجع سليمان ابن قيس الي يشكو بي وهو ثقة كتب صحيفة - 00:05:52ضَ

عن جابر من احاديثه وتوفي فجاء من جاء الى زوجته واخذوا هذه الصحيفة. سليمان ابن قيس اليشكوي وهو ثقة فاذا علم الواسطة وانها ثقة فهذا لا يضر قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت - 00:06:21ضَ

وسوف يأتي انه نهى عن التصوير تصوير ذوات الالواح مطلقا. يعني سواء كان في البيت او ليس في البيت قال ونهى ان يصنع ذلك قال وفي الباب عن علي وابي طلحة وعائشة وابي هريرة وابي وابي ايوب - 00:06:53ضَ

قال حديث جابر حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه المصنف فهو حديث صحيح وقد اخرجه احمد وابن حبان نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري الخطمي وهو ثقة فقيه - 00:07:15ضَ

توفي عن اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا معا وهو بن يزيد معن ابن عيسى. معن بن عيسى القزاز وهو ثقة جليل هو في عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي. طبعا معا بالذات مقدم في مالك - 00:07:42ضَ

قال عن ابي النضر وهو سالم ابو النضر المدني وهو ثقة من صغار التابعين قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الثقفي عفوا الهدى لي وهو ثقة جليل - 00:08:08ضَ

قال ابو عمر ابن عبدالبو هو افقه الشعراء واشعب الفقهاء هو افقه الشعراء واشعر الفقهاء انه دخل على ابي طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه وابو طلحة زيد ابن سعد رضي الله عنه وكان فارسا من فرسان - 00:08:31ضَ

المسلمين دخل عليه يعوده طبعا ابو طلحة يعني صلته برسول الله عليه الصلاة والسلام قريبة قريبة من الناحية المعنوية نعم هو كان زوجا لام سليم والرسول عليه الصلاة والسلام له علاقة بام سليم وام حرام. اخت ام سليم - 00:08:58ضَ

وابن ام سليم وهو انس كان خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام. دخل عليه يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف الانصاري رضي الله عنه قال فدعا ابو طلحة انسانا ينزع ينزع نمطا تحته. وهو كما يقال يعني - 00:09:23ضَ

فقال له سهل لم تنزاح؟ قال لان فيه تصاوير وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال سهل او لم يقل الا ما كان رقما في ثوب؟ قال بلى ولكنه اطيب لنفسي - 00:09:47ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وهو حديث صحيح وقد اخرجه بنحوه البخاري ومسلم. ولفظ البخاري ومسلم من طريق بشرى بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله - 00:10:13ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. قال بشر ثم اشتكى زيد فعدناه فاذا على بابه سطو فيه صورة فقلت لعبيد الله الخولاني ميمونة زوج النبي صلى الله - 00:10:46ضَ

عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب نعم هذا لفظ البخاري نعم طبعا اختلف في معنى هذا الحديث. وما المقصود في رقم في ثوب - 00:11:07ضَ

وذلك لان النصوص كما تقدم جاءت بتحريم الصور ولعل من الحكمة في تحريم الصور هو اه مسألة الفتنة فيها سواء كان هذه الفتنة من حيث التعظيم والعبادة حتى توقع الانسان في عبادتها. وتعلمون عبادة الصور والتماثيل هذه يعني كانت فاشية ولا زالت - 00:11:38ضَ

ايوا ايظا عند اهل الاوثان والفتنة الثانية هي فتنة الشهوات. نعم وكثيرا ما يتعلق الانسان بصورة يتعلق قلبه بهذه الصورة ومعروف قصص اهل العشق وان بعضهم قد مات بسبب ذلك نعوذ بالله من ذلك - 00:12:07ضَ

فيعني الشارع عندما حرم الصور لا شك ان هذا لحكمة عظيمة حرم ذلك سبحانه وتعالى نعم فما اكثر من ينفتن في هذه الصوب واذا كان الانسان بيطلق بصره سواء كان يعني في النظر الى الصور الحقيقية - 00:12:38ضَ

او السور التي هي عبارة عن شكل تصاويب فهذا يعني سوف يقع في الفتنة لا محالة. نعوذ بالله من ذلك فاقول النصوص قد جاءت كما كما تقدم جاءت بتحويم الصوب - 00:13:05ضَ

ولذا اختلفا في هذا الحديث. فبعض اهل العلم قال ان كان ان كانت هذه الصورة في ثوب ويكون هذا نعم في ثوب فلا بأس. كما جاءت بذلك كما يعني هو ظاهر هذا النص - 00:13:25ضَ

وقال بعض اهل العلم اذا كان هذا مهانا نعم فاذا كانت مهانة فهنا لا بأس تكون مستثناة وقال بعض اهل العلم بالمنع مطلقا. وان هذه الصورة لا يلزم ان تكون صورة لذيروح - 00:13:43ضَ

لا يلزم ان تكون صورة لذي روح نعم ولعله والله اعلم القول الاخير والقول ما قبل الاخير يعني هو الاقرب في هذه المسألة اما ان تكون مهانة واما ان تكون ليست لا يلزم انها صورة لذي روح - 00:14:06ضَ

نعم حتى تجتمع الادلة بذلك قال باب ما جاء في المصورين عندنا الصورة وعندنا المصور الذي يصور الصورة وما كانت حرام فعندما كانت الصورة حرام اذا الذي يصور الصورة قد ارتكب ماذا؟ قد ارتكب - 00:14:30ضَ

ومن قد ارتكب حراما قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف ابن رجب الثقفي قال حدثنا حماد بن زيد طبعا قتيبة في عام اربعين ومائتين قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي - 00:14:59ضَ

وهو امامته في عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ايوب وهبنا في تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام جليل توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله قال عن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله - 00:15:21ضَ

عن ابن عباس وعكرمة ثقة عالم توفي عام اربعة ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صور صورة عذبه الله حتى ينفخ فيها - 00:15:42ضَ

يعني الروح وليس بنافخ فيها لانه لا يمكن ان ينفخ الروح في صوبة ما ينفخ الروح الا رب العالمين جل وعلا قال ومن استمع الى حديث قوم يفرون منه صب في اذنه الانك - 00:16:04ضَ

وهو الرصاص المذاب نعوذ بالله من ذلك. الانك هو الرصاص المذاب الا صب في اذنه الانكو يوم القيامة. نعوذ بالله من ذلك فهذا الحديث تضمن مسألتين. المسألة الاولى هي فيما يتعلق - 00:16:26ضَ

بالمصور والمسألة الثانية من استمع الى حديث قوم يفرون منه يعني هم لا يرظون بان يستمع بان يستمع لحديثهم وكلا الامرين من كبائر الذنوب اما الامر الاول من صور صورة عذبه الله - 00:16:53ضَ

حتى ينفخ فيها يعني روح. وهذا من جنس عنبده هذا من جنس عمله. نعم وذلك انه صور صورة وهذه الصورة يعني لذبوح بدليل تعذيبه وبدليل حتى ينفخ فيها الروح نعم - 00:17:16ضَ

فاذا الصورة المصور قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وفي الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي نعم والمقصود بالخلق هنا التصويب هذا هو المقصود به نعم والامر الثاني كما تقدم وهو من استمع الى حديث قوم وهم لا يرظون ان يستمع لحديثهم فهذا قد ارتكب ايضا - 00:17:39ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب نعم. قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وابي هريرة وابي جحيفة وعائشة وابن حمو. رضي الله عنهم جميعا قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح - 00:18:10ضَ

وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه البخاري واخرجه الامام مسلم من طرق نعم قال باب ما جاء في الخطاب المقصود بالخطاب هو الصبغ - 00:18:30ضَ

نعم والصبغ ايضا هذا على قسمين مباح وحرام ممنوع. فاما المباح فهو ما كان بغير السواد نعم ما كان بغير السواد واما الممنوع طبعا ما كان بالسواد ومن السنة تغيير الشيب - 00:18:56ضَ

ولكن هذا التغيير لا يكون بالسواد وانما يكون بالحناء والكتم نعم فيكون لون لا هو احمر ولا هو اسود. وانما يكون بينهما قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد المتقدم قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح بن عبدالله ليشكو بي - 00:19:25ضَ

الواسطي وهو ثقة تبث في عام ستة وسبعين ومئة قال عن عمر بن ابي سلمة وعمر فيه خلاف وانا عندي انه لعلها العقرب انه صالح الحديث فقلت هنا قلت الجمهور على الكلام في عمر ابن ابي سلمة - 00:19:50ضَ

وانه ليس بالقوي فيه ضعف وقد قال البخاري صدوق الا انه يخالف في بعض حديثه وقد قال ابن البوقي في باب من احتمل حديثه من المعروفين واكثر اهل العلم يثبتونه - 00:20:18ضَ

نعم ذكره ابن البوقي تحت هذا الباب. ابن البوقي له كتاب عجيب. لم نقف عليه. ولكن من خلال ما ينقل يعني رتبه وبوبه. كل كتب الرجال يعني مرتبة على الاسماء - 00:20:40ضَ

او على الطبقات او على الوفيات الا ابن البوقي ابن البوق رتب كتاب المثل يعني ترتيب الابواب الفقهية. شف هنا باب قال باب من احتمل حديثه من المعروفين واكثر اهل العلم بالحديث يثبتونه - 00:21:03ضَ

نعم ثم ذكر يعني من ضمن ما ذكر عمر ابن ابي سلمة هو عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي فعندي الاصل انه لا بأس به. نعم - 00:21:23ضَ

قال عن ابيه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو امام جليل ومن كبار اهل العلم في زمانه وتوفي نحو سنة ثلاث وتسعين او اربعة وتسعين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وقيل غير ذلك - 00:21:39ضَ

قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غير الشيب ولا تشبهوا باليهود فامر عليه الصلاة والسلام بتغيير الشيب وعدم التشبه باليهود فدل هذا على ان اليهود في الاصل - 00:22:01ضَ

كانوا لا يغيرون شيبهم. كانوا لا يغيرون شيبهم. فجاء شرعنا بمخالفتهم في ذلك وهذا فيه تأكيد مخالفة الكفار الشرع جاء بالنهي او جاء جاء بالنهي عن التشبه بخمسة اشياء جاء النهي عن التشبه بالكفار - 00:22:23ضَ

جاء النهي عن التشبه بالحيوانات نعم قال الله عز وجل فمثله كمثل كمثل الحمار ان تحمل عليه نعم عفوا فمثله كمثل نعم. لا تسعدوا يا اخواني. نعم وين الاستاذ ياسر؟ اقرأ الاية - 00:22:53ضَ

نعم ومثل الحمار كم مثل الحمار يحمل اسفارا فشبههم الله عز وجل بالحباط وشبه ايضا بالكلب وهذا ذم لهم فلا يجوز التشبه بالحيوان. الله عز وجل رفع الانسان كيف يتشبه بالحيوان - 00:23:23ضَ

نعم السالس جاء النهي عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال نعم نعم من فعل ذلك من الطرفين فهو ملعون نعم اي نعم رواه البخاري. نعم او رابع بارك الله فيكم جاء النهي عن التشبه - 00:23:45ضَ

بي الناس اللي هم بعيدين عن الشرع لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم يقولون العتمة فتغيير المسميات الشرعية هذا ممنوع هذا ممنوع ولا يجوز التشبه الذين يغيرون المسميات الشرعية ولذا جاء في الحديث الصحيح ان الناس سوف يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها - 00:24:15ضَ

وقد حصل هذا ولا ما حصل؟ قد حصل فتغيير المسميات الشرعية يجعل الناس يعني يضطربون في في يعني او يختلفون في امة هذا الشيء او لا يفهمون المقصود نعم يعني الان والعياذ بالله مثلا - 00:24:48ضَ

السحاق الذي يكون بين النساء واللواط الذي يكون يعني مع رجال نعوذ بالله الان يسمون بمسميات اخرى مثلية جنسية نعم المثلية الجنسية لو قيل اللواط وقيل السحاق الانسان يعرف ان هذا شيء لا يجوز وانه - 00:25:12ضَ

كبيرا من كبائر الذنوب لكن عندما يأتون بهذه المسميات هذا فيه يعني مخادعة للناس حتى تمر هذه الاشياء مثل الخمر كما تقدم يقولون مشروبات روحية نعم لكن اذا قيل خمر - 00:25:38ضَ

نعم يعرف المقصود نعم الخامس النهي عن التشبه بالشيطان نعم ولا تتبعوا خطوات الشيطان فهذه خمسة اشياء الشرع جاء بالنهي عن التشبه فيها منها الكفار كما هنا غير الشيب ولا تشبهوا باليهود - 00:25:57ضَ

وطبعا هنا والله اعلم هذا لتأكيد الامر وليس للوجوب نعم وانما للاستحباب وتأكيد ذلك مع ان الشيب الانسان ليس له ماذا دخلهم فيه الشايب يعني الانسان عندما يتشبه اما ان يفعل ذلك عن قصد - 00:26:25ضَ

يعمل هذا التشبه واما ان لا يكون عن قصد او ليس له قصد مثل الشرك. الشب يخرج بيخرج الا ان يشاء الله نعم فهنا ليس له دخل في ذلك. ومع ذلك الشارع قال غيوا - 00:26:51ضَ

نعم وان عدم التغيير هذا قد يكون تشبها باليهود قال وفي الباب عن الزبير وابن عباس وجابر وابي ذر وانس وابي رمثة والجهدمة وابي الطفيل وجابر ابن سمرة وابي حيفا وابن عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وابو عيسى - 00:27:11ضَ

اهله اكثر من حديث اي لعمر ابن ابي سلمة وقد غوي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث كما ذكر ابو عيسى انه جاء من غير وجه - 00:27:38ضَ

نعم فهو حديث ثابت محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ولذا جاء في الصحيحين ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم نعم قال حدثنا سويد بن نصر بن سويد الخزاعي - 00:28:02ضَ

وهو ثقة توفي عام اربعين ومئتين قالها اخبرنا ابن المبارك وهو عبدالله ابن المبارك الحنظل مولاهم ابو عبدالرحمن توفي عام واحد وثمانين ومئة قال عن الاجلح الاجلح هو الاجلح الكندي - 00:28:24ضَ

وهو مختلف فيه ولعله حسن الحديث قال عن عبدالله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي وهو ثقة مشهورة قال عن ابي الاسود وهو ابو الاسود الدؤلي من بني الديل وهم من بني حنيفة - 00:28:43ضَ

وبنو حنيفة من ربيعة وهو من كبار التابعين واسمه ظالم بن عمرو وقيل غير ذلك قال عن ابي ذوي الغفار رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:04ضَ

قال ان احسن ما غير به الشيب الحناء والكتم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا قد توبع الاجلح الكندي تابعه مع مو كما اخرجه عبد الرزاق بل هو في جامع مع مر - 00:29:21ضَ

طب انا اشار ابو حاتم في العلل ايضا في العلل الى ان معمرا قد تفرد به عن الجبيري وقد خالفهما عبدالواغث قال النسائي بعد ان ذكر حديث الاجلح قال خالفه الجبيري وكهمس - 00:29:41ضَ

وزلك انه جاء من طريق حميد ابن مسعدة عن عبد الواغث عن الجرير عن عبد الله بن بريدة مرسلا وايضا جاء ايضا من حديث معتمر عن الجريري مرسلا بل رواه محمد بن عبد الاعلى عن معتمر - 00:30:02ضَ

وايضا عن كهمس وايضا من طريق سفيان بن حبيب كلاهما عن كهمس تحدث عن ابن بريدة بهم ورسلاء وهذا هو الارجح في طريق ابن بريدة. ويفهم هذا من صنيع النسائي - 00:30:33ضَ

وقد اخرجه النسائي من طريق ابي اسحاق عن ابي عن ابن ابي ليلى عن ابي ذو به وهذا لعله يتأكد من عند طريق النسائي خمسة الاف وسبعمائة ورقم خمسة الاف وسبعة وسبعين - 00:30:52ضَ

ولا احد اعلى ولا حدثنا به ابي عن غيلان اسحاق ابني الى عن ابي ذر اذا هذا هو كما كتبت عندي عن ابن ابي ليلى عن ابي داوود طبعا ان كان هنا ابن ابي ليلة هو الفقيه - 00:31:17ضَ

فهذا طبعا لا هنا عن ابن ابي ليلى عبدالرحمن. نعم. هنا عبدالرحمن بن ابي ليلى. هنا عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي ذر. وهذا يقوي طريق الكندي هذا يقوي طريق الاجلح الكندي - 00:31:37ضَ

نعم فهو من طريق ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى عن ابي ذر نعم قوي وهذا يقوي الطريق السابقة وان في وانه عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قوي يعني هذا الخبر ثابت - 00:31:54ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح وابو الاسود الديني اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان ولعل طبعا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. جزاك الله خير. امين. شيخنا عفوا - 00:32:10ضَ