باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وقال صلى الله عليه وسلم كلاب النار اهل البدع - 00:00:00ضَ

الحديث ورد في الخوارج تحديدا اما اهل البدع عموما الظاهر ان هذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام ولكن جاء في الخوارج عياذا بالله انهم كلاب النار وجاء ايضا في بعض الروايات انهم كلاب اهل النار - 00:00:15ضَ

فلم يرد يعني في عموم اهل البدع وانما ورد في الخوارج تحديدا وكونهم كلاب النار يقتضي امرين اثنين الامر الاول انهم في النار نسأل الله العافية والسلامة والامر الثاني ان موظعهم في النار موضعا - 00:00:34ضَ

موضع خسيس نسأل الله العافية لان الكلاب دائما هي موضع الخسة دائما هي موضع الطرد وموضع اذا ولغ الكلب في الاناء تنجس فكونهم عياذا بالله كلاب النار او كلاب اهل النار يدل على فظاعة مذهب الخوارج - 00:00:52ضَ

مذهب الخوارج مذهب مذهب فظيع جدا وينتبه الى امر في مذهب الخوارج هو ان بعض الناس يظن ان الخوارج قد انتهوا والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم يستمرون في هذه الامة - 00:01:11ضَ

اذا قال صلى الله عليه وسلم كلما طلع قرن قطع كلما طلع قرن قطع حتى عد عشرة او عشرة قرون نسأل الله العافية مستمرون بل جاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام اخبر ان اخرهم يتبع الدجال - 00:01:26ضَ

يخرج في عراظهم الدجال. فينقلبون من الغلو والشدة الى ان يكونوا اتباعا للدجال الذي يدعي الربوبية. وهكذا دائما المبالغة والزيادة عن الحد الشرعي من بالغ وزاد وغلا فما اسرع ان ينتكس. نسأل الله العافية الى الاسوأ - 00:01:46ضَ

قد رؤي اناس دخلوا في المذاهب الليبرالية وفي الانحلال التام نسأل الله العافية بعد ان كانوا على جانب كبير من الشدة لان الذي يشتد في امر ما اسرع ما ينكفئ - 00:02:05ضَ

ما اسرع ما ينكفئ وينقلب الى المقابل. ولهذا عدد الان من هؤلاء الذين يكتبون كتابات وقحة وقذرة في الصحف وفي غيرها. اصولهم كانوا خوارج بداياتهم الاولى كانوا اهل غلو وتشدد زائد عن السنة. وما اكثر ما نقدوا العلماء وسبوا العلماء - 00:02:19ضَ

وقالوا ان العلماء مداهنون انهم ممالئون للسلطات وانهم انهم ثم انقلبوا الى الفكر الليبرالي. نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة المبالغة والزيادة بالخروج عن السنة ينكفئ اصحابها في احيان غير قليلة الى الضد - 00:02:36ضَ

ولهذا الامر هذا موحش جدا امر انتقال الخوارج الى اتباع الدجال في اخر الزمان الذي يقول انه هو الرب هل يدلك على خطورة المبالغة وان الغلو ما اسرع من ان ينتكس صاحبه صاحبه عياذا بالله - 00:02:55ضَ

في الضلال واخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانهم كلاب اهل النار مع كونهم كما قال صلى الله عليه وسلم للصحابة الكلام موجه للصحابة. تحقرون صلاتكم مع صلاتهم صيامكم مع صيامهم - 00:03:11ضَ

وقرائتكم مع قراءتهم. مع ان الصحابة من اعظم الناس قراءة ومن اعظم الناس صلاة وصياما. ومع ذلك يأتي الخوارج ما هو اشد واكثر لانهم اهل مبالغة انه الصلاة ليست ممدحة دائما فلو ان انسانا صلى الليل كله - 00:03:25ضَ

وصام النهار كله واضاع اهله وذريته ما مدح انه قد اضاع الواجب ومع ذلك ينكفئون هذا الانكفاء الخوارج ثم ان ثمة حديثا مهما جدا في صحيح مسلم يتعلق بالخوارج يوضح لك السبب - 00:03:41ضَ

في هذا الاصرار من قبلهم على هذا الحال الذي هم فيه والعناد الذي هم عليه. يقول صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم هذا هو السبب - 00:04:00ضَ

يقرأون القرآن يحسبون انه لهم ادلة لهم وهو عليهم وهم يظنون ان الايات لهم والواقع ان الايات عليهم. وهذا هو السبب في هذا العناد والاصرار من قبلهم على مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته وطريقة الصحابة رضي الله عنهم لانهم يظنون ان الايات تدل على مقولتهم - 00:04:13ضَ

جهلهم العظيم لان الخوارج معلوم عنهم انهم كثيرا ما يقررون الامور وفق جهل. وقد قال صلى الله عليه وسلم فيهم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام وهذه صفة مستمرة فيهم غالبا ما يكون الخوارج - 00:04:35ضَ

اهل سن صغير في الغالب حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام تجد ان احلامهم وعقولهم سفيهة جدا حتى ان عبد الله بن خباب رحمه الله لما اخذه الخوارج وهم في الطريق الى قتله قبل ان يقتلوه - 00:04:49ضَ

وجد احد الخوارج خنزيرا من خنازيري اهل الذمة فنفحه بسيفه ضربه بسيفه فانكر عليه احد الخوارج وقال له خنزير من خنازير اهل الذمة بما استحللته وتورع الواجب انك ما تضرب خنزير اهل الذمة وهم ذهبوا بعبد الله ليقتلوه - 00:05:09ضَ

قال ثم وجد احدهم تمرة كانهم مروا ببستان احد اهل الذمة من النصارى او اليهود فاخذت تمرة ووضعها في فمه. فقال تمرة معاهد بما استحللتها يعني حرام انك تأكل تمر معاد. فاخذها فرماها فقال عبد الله الا ادلكم - 00:05:32ضَ

على ما هو اعظم من هذا الخنزير؟ قالوا بلى. قال انا رجل مسلم قال فقدموه فذبحوه ذبحا وبقروا البطنا ام ولده. لانهم اهل سفه في العقوق. الان يتورع عن خنزير اهل الذمة ويقتل ابن الصحابي الجليل - 00:05:52ضَ

عبد الله بن خباب قالوا له الا تحدثنا بحديث سمعته عن ابيك؟ قال بلى واعطاهم الحديث المناسب. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال حدثني ابي انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول تكون فتنة يكون القائم فيها خير من الماشي. والساعي اقاعد فيها خير من القائم - 00:06:07ضَ

والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. يعني فتنتكم وامثالكم الحاصل يعني الخوارج فالحاصل ان الخوارج جاء التشديد فيهم في هذه النصوص وبيان سوء حالهم لانهم بالغوا - 00:06:26ضَ

والشرع يريد الوسط هؤلاء الذين ينزلون عن الحد الشرعي ويجترئون على احكام الله ويجاهرون بالمعاصي. ولا يكترثون باوامر الله تعالى ان يضيعوها احكام الله تعالى ومناهيه ان ينتهكوها. لا شك انهم اهل اجرام - 00:06:40ضَ

واهل جرأة على الشرع قصروا وهكذا الخوارج ومن غلا. غلوا وكل هؤلاء على درب باطل. لا الخوارج ولا المقصرون. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وصفان وصف واحد جاء عنه وصف واحد - 00:06:56ضَ

الطائفتين معا فقال صلى الله عليه وسلم في الخوارج فيما ثبت عنه شرار امتي وقال في الذين يتخففون يتنصلون من احكام الشرع قال صلى الله عليه وسلم ليحملن شرار امتي على سنن الذين خلوا اهل الكتاب حذو القذة بالقذة - 00:07:11ضَ

الذين يحملون الامة على سنن اهل الكتاب هم الذين يريدون الامة ان تتخفف من هذه الاحكام الشرعية كحال هؤلاء النباح الذين ينبحون في في الاعلام وفي غيره يريدون ان تكون الامة على وضع الغرب - 00:07:33ضَ

قال شرار امتي. وقال في الخوارج الغلاة شرار امتي. فدل على ان الخروج عن الوسط والوسط هو الوسط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصف صاحبه بانه من شرار الامة سواء غلى وصار من الخوارج او جفى وصار من المجترئين على احكام الله والمنهمكين في اتباع ما عليه - 00:07:46ضَ

اهل الكفر والضلال ممن يزينون الباطل فسماهم النبي صلى الله عليه وسلم جميعا بشرار الامة. وهذا يدل على ان الخروج عن الوسط الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شر. سواء زاد وغلا او جفى وقصر - 00:08:06ضَ

نعم وقال صلى الله عليه وسلم من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. هذا لا يثبت عنه عليه الصلاة والسلام فيما نعلم لكن جاء عن بعض السلف الاوزاعي - 00:08:19ضَ

ان من وقر وعظم اصحاب البدع فانه يعين على هدم الاسلام. لم لان اهل البدع الواجب ان يهانوا وان يذلوا والا يرفع من شأنهم. ثم انه اذا رفع من شأن اهل البدع ما الذي يحدث - 00:08:34ضَ

الذي يحدث اذا رفع من اهل شأن اهل البدع ان العامة يغترون فيظنون ان هذا المبتدع الذي قد وقره وعظمه وقدمه هذا الرجل المنسوب للعلم يكون قد اه اعطى صورة - 00:08:48ضَ

سيئة في الناس كأن هذا الرجل من اهل الحق ومن اهل العلم من يؤخذ عنه العلم وممن اه يسأل عن مسائل الشرع والدين. فهذا هو وجه الخطورة في ان يوقر اهل البدع - 00:09:04ضَ

اهل البدع لا يحل ان يوقروا بل ينكر عليهم فان ابوا فان ابوا واصروا فانهم يهجرون. ويحذروا منهم. اما ان يوقروا ويعظموا ويصدروا في المجالس. لا شك ان هذا من الغش للامة ولهذا يقول انهم بهذا يهدمون الاسلام - 00:09:14ضَ

وقال ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وقال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمين الخط ويساره. الله اكبر. وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيء - 00:09:31ضَ

الشيطان يدعو اليه ثم تلى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم سبيله يعني الخطوط التي عن يمينه ويساره. النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان يبين الامر - 00:09:53ضَ

بنوع من ضرب المثل وتارة يبين بامر حسي مرة كان بين اصحابه رضي الله عنهم فخط خطا مستقيما عليه الصلاة والسلام ثم خبط عن يمين هذا الخط خطوطا وخط عن شماله خطوطا - 00:10:12ضَ

وقال في هذا الخط المستقيم هذا سبيل الله اي هذا الطريق ثم بين ان هذه السبل التي عن يمين الخط والتي عن شماله قال هذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه - 00:10:28ضَ

الشيطان لا يكترث الا بازاحة الناس عن الخط المستقيم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اذا انزاحوا الى بدعة يمنة او بدعة يسرة لا يهم الشيطان - 00:10:42ضَ

قال بعض السلف لعلها الاوزاعي محجتان لا يبالي الشيطان بايهما ركب العبد فريقان يعني لا يبالي الشيطان بايهما ركب ركب العبد غلو او جفاء الشيطان يهمه ان يزيح العبد عن الطريق المستقيم. اما كونه يكون من الغلاة لا يهم الشيطان هذا. المهم ان يزول عن الخط المستقيم - 00:10:54ضَ

او يكون من الجفاء لا يهم الشيطان هذا ايضا المهم ان يزول عن الخط المستقيم. النبي صلى الله عليه وسلم خط هذا الخط المستقيم وخط عن يمينه خطوطا شماله خطوطا وقال هذه سبل يعني طرق على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه - 00:11:17ضَ

ولهذا كثر في الامة ضلال الفرق الضالة على طريق الرافضة شيطان دعا اليه. على طريق المعتزلة شيطان دعا اليه. على طريق الخوارج شيطان دعا اليه. على طريق الجهمية شيطان دعا اليه وهكذا - 00:11:34ضَ

بحيث ازاحوا الناس عن الخط المستقيم ثم تأمل في الاية قوله تعالى وان هذا صراطي يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا سبيل بيانا لكون الحق واحدا اما الباطل فانه مجموع - 00:11:49ضَ

قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل اي الطرق فتفرق بكم عن سبيله. السبل هذه اذا اتبعها احد ابتعد عن السبيل وعن الطريق الصحيح. ولهذا قال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم - 00:12:05ضَ

من الظلمات بالجمع الى النور فافرد النور لان طريق النور وطريق الرب عز وجل واحد اما الظلمات وطرق الهلاك كثيرة جدا ولهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا وبين ان الطريق المستقيم هو طريق واحد وان السبل عن يمينه وعن شماله ايا كان ذهابا الى طريقة الروافض او - 00:12:20ضَ

خوارج او ايا كان من الباطنية المعتزلة او ذهب بان تحلل من احكام الشرع والعياذ بالله ووقع في الفواحش والزيغ والضلال ولم يكترث باحكام الشرع. المهم عند الشيطان ان يزول عن الطريق المستقيم. قال تعالى عنه لاقعدن لهم صراطك المستقيم - 00:12:43ضَ

ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ومهمته ان يزيحهم قال الله عز وجل في بيان مهمته انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. ثم كونهم يلجون السعير من هذا الطريق الزائغ يمنة او يسموها ليس - 00:13:04ضَ

هذا هو الذي يكترث ويهتم به الشيطان الذي يهتم به ان يزيح الناس عن الطريق المستقيم. نعم قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر - 00:13:22ضَ

اخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله قالت رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم الذين يجادلون فيه - 00:13:43ضَ

وهم الذين عن الله فاحذروهم هذا الحديث ثابت عنه عليه الصلاة والسلام انه قرأ هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. ايات القرآن نوعان - 00:14:01ضَ

النوع الاول الايات المحكمات. وهي البينات الواضحات الجليات واخر متشابهات هذه الايات المتشابهة لا تفهم الا اذا ردت الى الايات المحكمة فهي في نفسها متشابهة لكن اذا ردت الى الايات المحكمة تبينت واتضحت - 00:14:16ضَ

المتشابه ما هو قلنا ان المحكم هو واضح المعنى جلي المعنى. المتشابه ما قد يشتبه معناه ويختلف ولا يتضح لكل احد فانو الزيغ ماذا يفعلون؟ يتركون الايات البينات الواضحات الجليات في معانيها - 00:14:36ضَ

ويبحثون عن الادلة التي يكون فيها نوع من الخفاء والاشتباه حتى يستدلوا بها على باطلهم ويتركوا الجلي الواضح من النصوص اخبر تعالى ان هذه هي طريقة الزائغين الذين في قلوبهم زيغ - 00:14:55ضَ

هذا هو دأبهم يتبعون ما تشابه. ماذا يريدون ابتغاء الفتنة يريدون الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله. قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يجادلون فيه يعني في القرآن فهم الذين عن الله - 00:15:12ضَ

فاحذروهم فحذر عليه الصلاة والسلام من هؤلاء الذين يتبعون المتشابه نبه امته الى ان تترك طريقهم وذلك يقتضي عدم قراءة كتبهم ولا الاطلاع على مواقعهم ولا الاستماع كلماتهم والفاظهم لانهم اهل زيغ - 00:15:27ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا منهم. فكيف يلجأ كيف يذهب اليهم يقال ما الذي عندكم؟ يعني كأنه يقول يا اهل الزيغ ما الذي عندكم النبي صلى الله عليه وسلم قد حذرك من طريقهم - 00:15:47ضَ

وامرك ان تنأى بنفسك عنه فتذهب اليهم وتقرأ كتبهم نتابع اعلامهم تنظر في مقالاتهم كل هذا لا شك انه خطأ تحذير النبي صلى الله عليه وسلم منهم يقتضي البعد عنهم وعن مجالسهم وعن كتبهم وعن كل ما يوصل اليك زيغهم - 00:16:01ضَ

نعم قال صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرأ ما ضربوه لك الا بل هم قوم خصمون. هذه طريقة من يكون على - 00:16:20ضَ

درب سوي سليم ثم يزهد فيه ويترك الهدى البين الواضح يسلط الله عليهم الجدل الجدل الباطل الجدل الذي يفرق كلمتهم ويبغض بعضهم لبعض ما السبب لانهم ظلوا بعد هدى الضلال في بعض الاحيان يكون بسبب انه لم يأته هدى - 00:16:36ضَ

فاذا اتاه الهدى كان مثل الذي عطش فوجد الماء لكن هذا الذي كان على هدى وعلى بصيرة وعلى بينة فترك الهدى ورغب فيه وزهد عنه تسلط عليه الجدل لهذا تلاحظ - 00:17:07ضَ

ان اهل الضلال في جدال مستديم مستمر وهم في خصام في منازعات مستديمة مستمرة لانهم تركوا الهدى الذي كانوا عليه ووقعوا في الضلالة سلط عليهم الجدل ولهذا يا اخوة كثرة الجدال والنزاع - 00:17:25ضَ

ليست علامة خير لا يظن ان كثرة المنازعات والمجادلات تدل على خير، بل تدل على شر هذه المنازعات المطولة الكثيرة هي دالة على ان هؤلاء قد تركوا الهدى وانهم لو رجعوا جميعا وانصفوا - 00:17:43ضَ

وعادوا الى النصوص واستمسكوا بها تركوا الجدال لان جدالهم جدال بالباطل والمجادلة بالباطل اولا هي اثم وبعد عن الحق والامر الاخر دائما تتسبب تبغيض الناس بعضهم من بعض قد تصل الامور الى حدود القتال وحدود التعدي - 00:18:02ضَ

كل هذا بسبب ان من ترك الحق الذي كان عليه فانه يسلط عليه. ولهذا قال قرأ صلى الله عليه وسلم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. الاية نزلت في عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:18:26ضَ

ضرب كفار قريش بعيسى عليه الصلاة والسلام المثل. قال تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. المخاصمات والجدال والمنازعات وفي الحديث ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم - 00:18:39ضَ

صاحب المخاصمات والمنازعات والمجادلات دائما في مشاكسات وفي نزاعات وشقاق مع بعده عن الحق هذا من ابغض هذا من ابغض الناس الى الله تعالى نعم وقال صلى الله عليه وسلم المتمسك سنتي عند فساد امتي له اجر خمسين شهيدا. نعم - 00:18:53ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم المتمسك بدينه عند فساد الناس كالقابض على الجمر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم المتمسك بدينه في الهرج كالمهاجر كالمهاجر الي. التمسك بالشرع هو الواجب - 00:19:15ضَ

لكن تعظم درجة المتمسك بالشرع اذا كان في محيط يقل فيه المتمسكون المستمسك بالشرع يكون اجره عظيما ولهذا جاء في الحديث غير هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:19:36ضَ

الصحابة رضي الله عنهم عن اناس من هذه الامة يكونون من بعدهم يكون للواحد منهم اجر خمسين. قالوا منا او منهم؟ قال بل منكم والمقصود بالاجر هنا الاجر في الاعمال والثبات. اما الصحبة - 00:19:54ضَ

فهذه لن يدركها احد. فالصحابة افضل من كل من يأتي بعدهم ولكن من يستمسك بالحق ولا يجد انصارا ليس في اجره مثل من يستمسك بالحق ومن حوله الانصار عن يمينه وعن شماله - 00:20:12ضَ

لان المستمسك بالحق في حال قلة الانصار لا شك انه يواجه عنتا شديدا ولهذا جاءت فيه هذه النصوص من حيث الجملة يعني بعض النصوص هذه قد يكون فيها ضعف لكن من حيث الجملة ان المستمسك - 00:20:27ضَ

دينه الثابت على عبادة ربه فانه لا شك ان اجره يعظم. ولهذا جاء اللفظ هذا المتمسك بدينه في الهرج كالمهاجر الي جاء في صحيح مسلم العبادة في الهرج كالهجرة الي. والمقصود بالهرج الاختلاط والفتنة والاحوال التي تتغير - 00:20:42ضَ

فالمستمسك بالعبادة وبهدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مثل هذه الاحوال كالمهاجر للنبي صلى الله عليه وسلم. واجر هجرة عظيم جدا وذلك ان الهرج يكون فيه اختلاف عظيم جدا على مستوى - 00:21:03ضَ

عموم الناس فيوفق الله اناسا قلائل للثبات ومما يوفقهم الله تعالى فيه عند وجود الفتن ان يقبلوا على العبادة فان الاقبال على العبادة من اسباب علاج الفتن بان الفتن اذا انتشرت اعاذنا الله منها - 00:21:18ضَ

فالواجب الا يتعرض لها وان تهجر وتترك ماذا يفعل المؤمن؟ يقبل على عبادة ربه ولهذا قال العبادة في الهرج كهجرة الي. فالحاصل ان المستمسك بالدين وبالحق عند فساد الاحوال لا شك انه - 00:21:39ضَ

يعني كالمصور كأنه قابض على جمر الجمر يصعب جدا ان يستحيل ان يقبض عليه الانسان الا بغاية من الصعوبة والكلفة واذا قبض عليها فلا شك انه سيقطع اه جلده وسيخلص الى لحمه وعروقه اذا استمر ممسكا به - 00:21:56ضَ

فالمستمسك بالحق في بعض الاحوال وفي بعض البلدان وفي بعض الازمان كأنه قابض على جمر. لانه يجد مخالفة في كل من حوله حتى في وسط بيته بعض الاحيان. وفي حيه وشارعه وفي عموم المجتمع من حوله لانه على حق وعلى سنة وكل من حوله على باطل كمن يعيش مثلا في اوساط الروافض او المشركين - 00:22:15ضَ

او ان يسلم مسلم في وسط يهود او بوذيين او نصارى فيجد عنة وصعوبة وشدة ممن حوله فيكون كالقابض على الجمر لكن لا شك انه يؤجر اجرا عظيما جدا اعظم مما يؤجر غيره ممن - 00:22:37ضَ

يجد على الحق اعوانا. نعم وقال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء قالوا يا رسول الله من الغرباء؟ قال الذين اذا فسد الناس صلحوا صلحوا صلحوا - 00:22:54ضَ

اذا فسد الناس صلحوا صلحوا صلحوا صلحوا هذا الحديث اوله ثابت معروف في مسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. هذا القدر يرويه مسلم - 00:23:14ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله في وسط مكة في محيط كفار مشركين وكانت بدايته بداية توحيد في وسط شرك - 00:23:31ضَ

بداية ايمان في وسط كفر. فكان غريبا فاسلم نفر قليل جدا كانوا غرباء في مكة حتى نصر الله تعالى دينه فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الدين سيعود الى الغربة كما بدأ منها - 00:23:42ضَ

كما انه بدأ غريبا فانه سيعود غريبا ويقل المستمسك به ويكثر الخارج عن حكمه وعن حدوده وكما انه بدأ غريبا فسيعود غريبا. قال في هذه الرواية فطوبى للغرباء بيان لفضل هؤلاء الغرباء الذين يثبتون - 00:23:58ضَ

ولا يكترثون بكون المحيط من حولهم فيه زيغ وضلال او كفر وخروج على الشرع في بعض الروايات انهم انه صلى الله عليه وسلم سئل عن الغرباء من هم قال الذين - 00:24:19ضَ

يصلحون اذا فسد الناس اذا فسد الناس من حولهم ما يكونون امعات. فسد الناس نفسد معهم لا اذا فسد الناس انت مسؤول عن نفسك في المقام الاول وعن من تحت يدك - 00:24:34ضَ

الناس يفسدون وينطلقون عياذا بالله في شيء من المحرمات والتساهل في الواجبات انت لا تفعل هذا حتى وان فسد الناس فاصلح انت ولهذا يكونون غرباء يصلح هذا وهذا وهذا ويكونون عددا قليلا في محيط نسأل الله العافية فاسدون اذا جاء في بعض الروايات انهم النزاع من - 00:24:47ضَ

قليل تجد قبيلة كاملة ليس فيها الا عدد قليل في هذه القبيلة وعدد في تلك القبيلة فيكون نزاعا وهذا يدل على ان الكثرة ليست هي العبرة كما قلنا مرات عديدة - 00:25:08ضَ

قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. قال تعالى وقليل من عبادي الشكور. فالعبرة في ان تكون على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علم - 00:25:20ضَ

عندي راية ثم اذا خالفك من خالفك بعد ان كنت عن علم وعن دراية فانك لا تكترث وتحرص غاية الحرص على ان يهدي الله تعالى بك الناس احرص على ايصال الخير وعلى تحبيبه للقلوب - 00:25:30ضَ

ولا يعني كونك غريبا ان تنأى بنفسك في بيت وتغلق على نفسك لا احرص. احرص على ان تنقذ من يسر الله لك انقاذه او ان تخفف ما ييسر الله لك تخفيفه من الشر واذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الذي يخالط الناس ويصبر عليهم - 00:25:44ضَ

خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر عليهم. وبفضل الله تعالى ثم بفظل صبر الذين صبروا في تلك المجتمعات التي كان فيها ما فيها من الفساد والشرك والضلال بفضل الله تعالى تغيرت احوال تلك المجتمعات - 00:26:04ضَ

فخف الشرك بل كاد ان يندرس ويقل في بعض المجتمعات التي كانت من سنوات ليست ببعيدة كان الشرك فيها ضاربا لكن وفق الله بعض الدعاة اليه من دعاة السنة على - 00:26:20ضَ

الثبات والصبر وتحمل المعاناة وتحمل الاظرار من الناس بالقول وبالفعل صبروا على هذا فكانت العاقبة ولله الحمد ان تغيرت احوال كثيرة فالمؤمن كالخير كغيث حيثما وقع نفع. يحرص الانسان على ان على ان يكون في خاصة نفسه مستمسكا - 00:26:32ضَ

لا يقبل ان يتنازل عن دينه ويحرص على ان ينقذ الله تعالى به من يسر الله له الانقاذ. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 00:26:53ضَ