باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

لقاء مبارك وهذا المجلس المبارك وهذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للحادي عشر من الشهر الحادي عشر شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التبيان. في ايمان - 00:00:20ضَ

القرآن واحيانا في بعض الطبعات في اقسام القرآن الايمان والاقسام كلها بمعنى واحد وهي اما جمع يمين او جمع قسم تقول اقسم او يمين الله. كلها صحيحة. قرأنا في هذا الكتاب لابن القيم - 00:00:40ضَ

رحمه الله تعالى هو كتاب هذا كله مبني على جمع الاساليب الحلف واليمين الواردة في القرآن هو يقف عندها يجمعها ثم يحللها ويبين الا وجه فيها والدلالات القرآنية فيها نحن - 00:01:00ضَ

وقرأنا في هذا الكتاب يعني كان في لقاءنا الماضي عند هذه الاية وهي اية والتين والزيتون سورة التين والزيتون وطور سين اقسم الله باربعة امور التين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. بين المؤلف رحمه الله هذا القسم - 00:01:20ضَ

الان سينتقل الى صورة الليل. والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. ثم قال وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثى. يعني يقسم الله بالليل وبالنهار خلقه الذكر والانثى. او يقسم بنفسه اي يقول والذي خلق الذكر والانثى - 00:01:50ضَ

وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهي ثابتة. لكنها مخالفة للمصحف والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى هذي قراءة ثابتة لكنها مخالفة للرسم العثماني. فما دام انها خالفت الرسم العثماني لا تقرأ في الصلاة - 00:02:20ضَ

لا تقرأ والا هي المعنى صحيح. معناها صحيح. طيب نشوف ماذا يقول ابن القيم في تعليقه وبيانه وايضاحه لهذا القسم. تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد - 00:02:40ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اصل ومن ذلك قسمه سبحانه وتعالى بالليل بالليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى الايات وقد تقدم ذكر المقسم - 00:03:00ضَ

وانه سعي الانسان في الدنيا وجزاؤك في العقاب. هو سبحانه يقسم بالليل في جميع احواله هو من اياته الدالة عليه. فاقسم به وقت واتى به واتى به بصيغة المضارع لانه يغشى شيئا بعد شيء. واما النهار فانه اذا - 00:03:20ضَ

طلوع الشمس ظهر وتجلى وهلة واحدة. ولهذا قال في سورة الشمس وضحاها والنهار في سورة الشمس وضحاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها. واقسم به واقسم به وقت سريانه كما تقدم - 00:03:40ضَ

واقسم به وقت ادباره واقسم به اذا عسعس فقيل معناه سريانه وين نعم سريانه يقول وقت وقت سريانه. والليل اذا في سورة الفجر. ايوه ثم قال والليل اذا ادبر وما قال والليل اذا عسعس طيب تفضل اقرأ - 00:04:00ضَ

السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى واقسم به اذا عسعس قيل فقيل معناه ادبر وفيكون معناه مطابقا لقوله والليل اذا ادبر والصبح اذا وقيل معناه اقبل فيكون كقوله والليل اذا يغشى النهار اذا تجلى. فيكون قد اقسم باقبال الليل والنهار فيكون قد اقسم - 00:04:30ضَ

الليل والنهار وعلى الاول يكون القسم واقعا على انصرام الليل ومجيء الصبح عقبه وكلاهما من ايات ربوبيته. ثم بخلق الذكر والانثى وذلك يتضمن اقساما. في الحيوان كله على اختلاف اصنافه ذكره وانثاه. وقابل بين الذكر والانثى - 00:04:50ضَ

كما قابل بين الليل والنهار وكل ذلك من ايات ربوبيته فان اخراج الليل والنهار بواسطة الاجرام العلوية كاخراج الذكر والانثى من وسط الاجرام السفلية فاخرج من الارض ذكور الحيوان واناثه على اختلاف انواعه. كما اخرج من السماء الليل والنهار بواسطة الشمس فيها. واقسم - 00:05:10ضَ

بزمان السعي وهو وهو الليل والنهار. وبالساعي وهو الذكر والانثى على اختلاف السعي. كما اختلف الليل والنهار والذكر والانثى. وسعيه زمانه مختلف وذلك دليل على اختلاف جزائه وثوابه وانه سبحانه لا يسوي بين من اختلف سعيه في الجزاء كما لا يساوي بين كما لا - 00:05:30ضَ

من يسوي بين الليل والنهار وذكر بانثى. ثم اخبر عن تفريقه بين عاقبة سعي المحسن وعاقبة سعي المسيء. فقال تعالى فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى سنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فتضمنت الآيتان ذكرى شرعه وقدره - 00:05:50ضَ

وذكر الاعمال وجزائها وحكمة القدر في تيسير هذا لليسرى وهذا للعسرى. وان العبد ميسر باعماله لغاياتها ولا يظلم وذكر للتيسير لليسرى ثلاثة اسباب احدها اعطاء العبد وحدث مفعول الفعل ارادة - 00:06:10ضَ

الاطلاق والتعميم اي اعطى ما امر به وسمحت به طبيعته وطاوعته نفسه وذلك يتناول اعطاءه من نفسه الايمان والطاعة التوبة والشكر واعطائه الاحسان والنفع بماله ولسانه وبدنه ونيته وقصده فتكون نفسه نفسا مطيعة باذلة لا - 00:06:30ضَ

قيمة مانعة. النفس المعطية هي النافعة المحسنة التي طبعها الاحسان واعطاء الخير اللازم والمتعدي. فتعطي خيرها لنفسها فهي بمنزلة العين التي ينتفع الناس بشربهم منها وسقي دوابهم وانعامهم وزروعهم فهم ينتفعون بها كيف شاءوا فهي - 00:06:50ضَ

اشارة لذلك وهكذا الرجل المبارك ميسر للنفع حيث هل فجزاء هذا ان ييسره الله لليسرى كما كانت ميسرة للعطاء. السبب الثاني التقوى وهي اجتناب ما نهى الله عنه وهذا من اعظم اسباب التيسير وضده اسباب التعسير. المتقين - 00:07:10ضَ

ميسر عليه امور امور ميسر عليه امور دنياه واخرته. وتارك التقوى وان يسرت عليه بعض امور في دنياه تعسرت عليه من امور اخرته بحسب ما بحسب ما تركه من من التقوى. واما تيسير ما تيسر عليه من امور الدنيا - 00:07:30ضَ

اتقى الله تعالى لكان تيسيرها عليه اتم. ولو قدر انها لم تيسر له فقد ييسر الله له من الدنيا ما هو انفع له مما ناله بغير التقوى. فان طيب العيش ونعيم القلب ولذة الروح وفرحها وابتهاجها من اعظم الدنيا وهو اجل من نعيم ارباب الدنيا - 00:07:50ضَ

وانعيم اهل التقوى بالطاعات والقربات اعظم واجل. وقال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. الى قوله وميت اتق الله يجعل له من امره يسرا. فاخبر انه ييسر على المتقين ما لا ييسر على غيره. وقال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه - 00:08:10ضَ

من حيث لا يحتسب وهذا ايضا تيسير عليه بتقوى. وقال تعالى ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا. وهذا تيسير بازالة ما يخشاه واعطائه ما يحبه ويرضاه. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اني تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم مني - 00:08:30ضَ

يكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم. وهذا تيسير بالفرقان المتضمن للنجاة والنصر والعلم والنور الفارق بين الحق والباطل وتكفير السيئات ومغفرة الذنوب وذلك غاية التيسير. وقال تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون. والفلاح غاية - 00:08:50ضَ

يوسف كما ان الشقاء غاية العسر. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. اضمن لهم سبحانه بالتقوى ثلاثة امور اعطاهم نصيبين من رحمته نصيبا في الدنيا ونصبا - 00:09:10ضَ

في الاخرة وقد يضاعف لهم نصيب وقد يضاعف لهم نصيب الاخرة فيصير نصيبين. الثاني الثاني نورا يمشون به في الظلمات. الثالث مغفرة مغفرة ذنوبهم وهذا غاية التيسير فقد جعل سبحانه التقوى سببا - 00:09:30ضَ

يسري وترك التقوى سببا لكل عسر. السبب الثالث التصديق بالحسنى. وفسرت بلا اله الا الله وفسرت بالجنة وفسرت بالخلف وهي اقوال وهي اقوال السلف. واليسرى صفة لموصوف محذوف اي الحالة الحالة والخلة اليسرى - 00:09:50ضَ

وهي فعلة من اليسر. نعم الحاء واليسر صفة لموصوف محذوف اي حالة والخلة اليسرى وهي فعلا الى اليسر. والاقوال الثلاثة ترجع الى افضل الاعمال وافضل الجزاء. فمن فسرها بلا اله الا الله فقد - 00:10:10ضَ

بمفرد يأتي بكل جمع. فان التصديق الحقيقي بلا اله الا الله يستلزم التصديق بشعبها وفروعها كلها. وجميع الدين اصوله وفروعه من شعب هذه الكلمة. فلا يكون العبد مصدقا بها حقيقة التصديق حتى يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:10:30ضَ

ولا يكون مؤمنا بان الله اله العالمين حتى يؤمن بصفات جلاله ونعمة كماله. ولا يكون مؤمنا بانه لا اله الا الله حتى يسلب خصائصه الالهية عن كل موجود سواه ويسلبها عن اعتقاده وارادته كما هي منفية في الحقيقة والخارج. ولا يكون - 00:10:50ضَ

بها ولا يكون مصدقا بها من نفى الصفات العلا ولا من نفى كلامه وتكريمه ولا من نفى استواءه على عرشه يصعد اليه الكلم الطيب والعمل الصالح. وانه رفع المسيح اليه واسرى برسوله صلى الله عليه وسلم اليه وانه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم - 00:11:10ضَ

الى سائر ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يكون مؤمنا بهذه الكلمة الكلمة مصدقا بها على الحقيقة من عموم خلقه لكل شيء وقدرته على كل شيء وعلمه بكل شيء وبعثه للاجساد من القبور ليوم النشور. ولا يكون مصدقا بها من زعم انه يترك - 00:11:30ضَ

قلبه سدى لم يأمرهم ولم ينهاهم على السنة رسله. وكذلك التصديق بها يقتضي الاذعان والاقرار بحقوقها. وهي شرائع الاسلام التي هي تفصيلها هذه الكلمة. التصديق بجميع اخباره وامتثال اوامره واجتناب نواهيه. هو تفصيل لا اله الا الله. المصدق بها على الحقيقة الذي - 00:11:50ضَ

المصدق بها على الحقيقة الذي يأتي بها الذي يأتي بذلك كله. وكذلك لم تحصل عصمة المال والذنب على الاطلاق الا بها على الاطلاق الا بها وبالقيام بحقها. وكذلك لا تحصل النجاة من العذاب على الاطلاق الا بها وبحقها. العقوبة في الدنيا والاخرة - 00:12:10ضَ

على تركها او ترك حقها. ومن فسر الحسنى بالجنة قد سترها باعلى انواع الجزاء وكماله. ومن فسرها بالخلف نوعا من الجزاء فهذا جزاء دنيوي والجنة الجزاء في الآخرة. تصديقه بالحسنى الى التصديق بالايمان وجزاءه - 00:12:30ضَ

تحقيق انها تتناول الامرين وتأمل ما اشتملت عليك هذه الكلمات الثلاث وهي الاعطاء والتقوى والتصديق بالحسنى من العلم والعمل من العلم والعمل وتضمنته من الهدى ودين الحق فان النفس لها ثلاث قوات. قوة البذل والاعطاء وقوة النفس - 00:12:50ضَ

والامتلاء وقوة الفهم والادراك. ففيها قوة العلم والشعور وتتبعها قوة الحب والارادة وقوة البغض والنفرة. فهذه القوة الثلاثة عليها مدار صلاحها وسعادتها وبفسادها يكون فسادها وشقاوتها. ففساد قوة العلم والشعور يكون له التكذيب بالحسنى - 00:13:10ضَ

يوجب له التكذيب بالحسنى وفساد وفساد قوة الحب والارادة يوجب له ترك الاعطاء يوجب له ترك الاعطاء والمنع وفساد قوة البغض والنفرة يوجب له ترك الاتقاء. فاذا كمل فاذا كمل فاذا كمل قوة حبه وارادته باعطائه ما امر به وقوة بغضه ونفرته باتقائه ما نهي عنه - 00:13:30ضَ

وقوة علمه وشعوره بتصديقه بكلمة الاسلام وحقوقها وجزائها فقد زكى نفسه واعدها لكل حالة يسرا فصارت النفس بذلك ميسرة لليسرى. ولما كان الدين يدور على ثلاثة ثلاثة قواعد اذ بالمأمور وترك المحظور وتصديق - 00:14:00ضَ

وان شئت قلت وان شئت قلت الدين طلب وان شئت قلت الدين طلب وخبر والطلب نوعان طلب فعل وطلب ترك تضمنت هذه الكلمات الثلاث ومراتب الدين اجمعها الاعطاء فعل المأمور والتقوى فالعطاء فعل المأمور والتقوى ترك المحظور - 00:14:20ضَ

والتصديق بالحسنى تصديق الخبر انتظم ذلك الدين كله. واكمل الناس من كملت له هذه القوى الثلاث. ودخول النقص بحسب ودخول الناس بحسب نقصانها او بعضها. فمن الناس من تكون قوة اعطائه وبذله اتم من قوة كفافه وتركه. فقوة الترك - 00:14:40ضَ

اضعف من قوة العطاء. ومن الناس من تكون قوة الترك والاجتهاد فيها اتم من قوة العطاء. ومن الناس من تكون قوة التصديق فيها اتم من اتم من قوة الاعطاء والمنع فقوته العلمية الشعورية اتمه اتم من قوة الارادية وبالعكس فيدخل النقص بحسب ما نقص - 00:15:00ضَ

من قوة هذه القوة الثلاثة ويفوته من التيسير اليسرى بحسب ما فاته منها. ومن كملت له هذه القوى كسر لكل اسرة. قال ابن عباس يسيره لليسرى نهيئه لعمل الخير ونيسره ونيسرها عليه. وقال مقاتله والكلبي والفراء ييسره للعون - 00:15:20ضَ

الى العمل الصالح وحقيقة اليسرى انها الخلة والحالة الانفس والحالة السهلة النافعة الواقعة له وهي ضد العسرة وذلك تيسيره للخير واسبابه. فيجري الخير وييسره. ييسره على قلبه ولسانه وجوارحه. اتصير خصال الخير واسبابه ميسرة عليه مدللة له. منقادة لا تستعصي عليه ولا تستصعب. لانه مهيأ - 00:15:40ضَ

لا ميسر لفعلها يسلك سبلها ذللا وتنقاد له علما وعملا. فاذا خالطته قلت فاذا خالطته قلت هذا هو الذي قيل فيه مبارك الطلعة ميمونها يصلح للدنيا وللدين. واما من بخل تعطل قوة الارادة والاعطاء - 00:16:10ضَ

عن فعل ما امر به واستغنى بترك التقوى عن عن ربه تعطل قوة الانجفاف والترك عن فعل ما نوى وكذب بالحسنى فعطل قوة العلم والشعور عن التصديق بالايمان وجزائه. فسنيسره للعسرى. قال عطاء سوف سوف - 00:16:30ضَ

احول بين قلبه وبين الايمان برسوله. وقال مقاتل يعسر عليه ان يعطى ان ان يعطى خيرا. وقال عكرمة عن ابن عباس وهذا هو القول وهذا هو القول. لان الشر يؤدي الى العذاب فهو الخلة الخلة العسرى والخير - 00:16:50ضَ

يؤدي الى اليسر والراحة في الجنة فهو او فهو الخلة اليسرى. يقول سنهيئه للشر بان بان نجريه على يديه قال الفراء والعرب تقول قد يسرت غنم فلان اذا تهيأت للولادة وكذلك اذا ولدت غزورت - 00:17:10ضَ

اي يسرت ذلك على اصحابها. انتهى. والتيسير للعسرى يكون بامرين. احدهما ان يحول بينه وبين اسباب الخير فيجيب الشر فيجري الشر على قلبه ونيته ولسانه وجوارحه. الثاني ان بينه وبين الجزاء الجزاء الايسر كما حال بينه وبين الاسباب. ان قيل كيف قابل اتقى استغنى؟ وهل يكون العبد - 00:17:30ضَ

وهل يمكن العبد ان يستغني عن ربه طرفة عين؟ قيل هذا من احسن المقابلة فان المتقي لما استشعر قبره وفاقة وشدة حاجته الى ربه اتقاه ولم يتعرض لسخطه وغضبه ومقته بارتكاب ما نهاه عنه فان من كان فقيرا شديد الحاجة - 00:18:00ضَ

الى شخص فانه يتقي غضبه وسخطه وسقه عليه غاية الاتقاء ويجانب ما يكرهه المجانبة ويعتمد فعل ما يحبه ويكثره. فقابل التقوى بالاستغناء تشريعا لحال ترك تارك التقوى ومبالغة في بان فعل فعل المستغني عن ربه. لا فعل الفقير المضطر اليه الذي لا ملجأ له منه اليه. ولا غنى له - 00:18:20ضَ

عن فضله وجوده وبره طرفة عين. فلله ما احلى هذه المقابلة وما اجمع هاتين الايتين للخيرات كلها واسبابها وللشهور كلها واسباب فسبحان من تعرف الى خواص عباده بكلامه تجلى لهم فيه فهم لا يطلبون اثرا بعد عين ولا يستبدلون الحق بالباطل - 00:18:50ضَ

والصدق باليقين بالميل. وقد تضمنت هاتان الايتان فصل الخطاب في مسألة القدر. وازالة طيب معاي الان يعني هو الامام ابن القيم رحمه الله مثل ما ذكرنا ويأتي على السور والايات التي فيها القسم. والحلف - 00:19:10ضَ

ثم يقف معها ويبين وجه القسم نعرف ان القسم يعني يشتمل على ثلاثة امور القسم والمقسم به والمقسم عليه لابد كل قسم يكون متظمنه ثلاث اشياء مثلا قوله تعالى والليل اذا يغشى مثل ما ذكر الشيخ. اين الاداة؟ الواو. الواو التي هي تنوب عن الفعل. الاصل اقسم - 00:19:30ضَ

احلف بالليل ثم اتوا بالواو تخفيفا. الواو او الباء او التاء تالله. طيب به الليل اقسم بالليل اذا بالنهار اذا تجلى. طيب اين الجواب؟ قال الجواب هو قوله قوله تعالى ان سعي - 00:20:00ضَ

يعني اقسم الله بهذه الاشياء المختلفة ولاحظ شف حتى نعرف الرابط بين المقسم به والمقسم عليه هذي الاشياء المختلفة ليل ويقابله نهار. ذكر وانثى ثم في الاخير قال الجواب ان سعيكم لشتى يعني اختلاف - 00:20:20ضَ

عظيم في السعي كما هو اختلاف بالليل والنهار واختلاف الذكر كما انك تفرق بين الذكر والانثى والليل والنهار كذلك تفرق بين سعي الساعي في الدنيا. سواء كان هذا السعي سعي لاجل الدنيا طلب المعاش. اوسع الى اجل الاخرة. في طلب الاعمال - 00:20:40ضَ

الصالحة او فعل الاعمال الصالحة لطلب ما عند الله. فالناس بلا شك مختلفون جدا في اعمالهم في الدنيا وكسبهم. وفوق ذلك اعمال في الاخرة وكسبهم كيف يؤدون الصلاة كيف كيف يعملون الاعمال الصالحة التي يرجون من الله كيف يجازيهم الله عليها - 00:21:00ضَ

بلا شك هناك فروق عظيمة. الشاهد من كلام ان ابن القيم رحمه الله يأتي على القسم ثم يحلله ويبينه ثم يسوق ما ذكرته السورة في الغالب لان هذه السورة ليست بالطويلة. فيأتي على السورة ويبين كل ما فيها. الان انت لا تظن ان الله سبحانه وتعالى لما - 00:21:20ضَ

اقسم بالليل والنهار والذكر والانثى انتهى عندي الجواب ان سعيكم شتى لا واصل فعماما الله سبحانه وتعالى قال فاما من اعطى اعطى حق الله واعطى المال لله واتقى الله عز وجل - 00:21:40ضَ

واعطاك النتيجة فلما اعطى وتصدق سنيسره. والعكس بخل عن طاعة ربه واعرض عنه. وبخن عن انفاق المال وامسكه. فالنتيجة ان الله ييسره للعسرى. تصبح اموره دائما معسرة. حياته كلها وهذا واقع واظح. فالكلام ابن القيم رحمه الله يعني حتى انك تلاحظ انه لا يفسر الكلمات. ولا لا ليس - 00:22:00ضَ

يعني كلامه لك ليس كلام تفسير الالفاظ. وانما يأتي الى المعاني والدلالات. ويقف على اشياء او مثل ما يقال يعني ما يتعلق باعجاز القرآن في الفاظه واختياره الالفاظ. فابن القيم رحمه الله يركز على الدلالات - 00:22:30ضَ

الالفاظ اي لا يفسر لنا اللفظ ما يقول مثلا ما معنى نيسره لليسرى العسرى هذي ما يتكلم عنها وانما يعطيك اشياء هذي بعيدة فهو يشرح لك اشياء ويتكلم. احيانا يتكلم عن الالفاظ الغريبة او الالفاظ التي في السلام - 00:22:50ضَ

الالفاظ التي فيها خلاف بين المفسرين مثل مثل قوله تعالى وكذب بالحسنى. ما المراد بالحسنى؟ قيل لا اله الا الله. قيل الجنة قيل ما يعني ذكر الله سبحانه وتعالى يعني او يقال مثلا بالخلف يعني - 00:23:10ضَ

يعني صدق بالحسنى يعني انفق ماله وهو يعلم ان الله سيخلفه عليه. سيخلفه عليه. ولذلك هو نقل لنا اقوال السلف ثم فسرها آآ الشاهد من كلام ان ابن القيم رحمه الله يتوسع ويذكر الدلالات والمعاني - 00:23:30ضَ

التي تدور استنباطات اه اوجه اوجه بلاغية اشارت اليه السورة والسورة هذي يعني نستطيع ان نقول انها تضمنت الاعمال اعمال العباد الصالحة وغير الصالحة. وتضمنت ايضا مسائل تتعلق بالعقيدة وهي اهم شيء وحتى ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستدل لهم بهذه الاية لما قال - 00:23:50ضَ

قد جف القلم عن ما هو كائن لي يوم القيامة. وحتى لما قال يعني قد جف القلم وان الله قدر الاقدار كلها و كتبها في اللوح المحفوظ قالوا يا رسول الله فما ما العمل؟ يعني ماذا نستفيد؟ خلاص انا كل واحد عرفها عن الله قد - 00:24:20ضَ

فما العمل؟ فقال صلى الله عليه وسلم قال اعملوا كل ميسر لما خلق له. ثم قال اتى بالاية هذي. الان ابن القيم رحمه الله يتكلم عن مسألة القدر. وهل الاعمال هذي اللي تعملها الانسان تتعارض مع القدر؟ يعني اذا كان الانسان يقول مثلا ليش - 00:24:40ضَ

اصلي الله مقدر علي اني اصلي او لا اصلي خلاص اذا كاتب الله لي ان اصلي صار بس اذا كاتب الله علي اني ما اصلي وانني من الاشقياء ما استفيد فاحيانا يأتون بمثل هذه الاشياء يحتجون بها. فهل هذا احتجاج يعني صحيح ومقبول؟ ولا كلام مجرد كلام لا يقبل - 00:25:00ضَ

الصحابة لما قالوا فيما العمل يا رسول الله ما دام ان كل قد كتب آآ مقعده من النار او مقعده من الجنة فماذا نعمل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نشوف كلام ابن القيم وهو اذا دخل في مسائل القضاء والقدر. ومسائل العقيدة وهو يدخل وهو متمكن ابن القيم - 00:25:20ضَ

ان له كتاب. كتاب اسمه شفاء العليل. في القضاء والقدر والتعليل. له كتاب يعني ما يستطيع اي انسان ان يقرأ كتاب يدخلك في القضاء القضاء والقدر دخول يعني قد يتعب الذهن. فابن القيم اذا تكلم تكلم. نشوف الان كلامه - 00:25:40ضَ

هذا يقول تفضل يا شيخ اقرأ قال رحمه الله تعالى وقد تضمنت هاتان الايتان فصل الخطاب في مسألة القدر وازالة كل في لبس واشكال فيها وذلك بينوا بحمد الله لمن وفق لفهمه. ولهذا اجاب بهم النبي صلى الله عليه وسلم لمن اورد عليه السؤال الذي لا يزال - 00:26:00ضَ

الناس يلهجون به في القدر فاجاب بفصل الخطاب وازال الاشكال. ففي الصحيحين من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة والنار. قيل يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل على كتابنا؟ قال اعملوا - 00:26:20ضَ

كل ميسر لما خلق له ثم قرأ اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الى قوله للعسرى. فمن تضمن فقط تضمن هذا الحديث الرد على القدرية والجبرية واثبات القدر والشرع واثبات الكتاب الاول المتضمن لعلم الله سبحانه الاشياء قبل - 00:26:40ضَ

واثبات خلق الفعل الجزائي. وهو يبطل اصول القدرية الذين يمنعون خلق الفعل مطلقا. ومن ومن منهم بخلق فعل جزائي دون الابتدائي هدم اصله ونقض قاعدته. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:27:00ضَ

بمثل ما اخبر به الرب تعالى ان العبد ميسر لما خلق له لا مجبور فالجبر لفظ بدعي والتيسير لفظ القرآن والسنة. وفي الحديث دلالة على ان الصحابة كانوا اعلم الناس باصول الدين فانهم تلقوها عن اعلم الخلق بالله عز وجل على الاطلاق. وكانوا اذا استشكلوا شيئا سألوه - 00:27:20ضَ

وكان يجيبهم بما يزيل الاشكال ويبين الصواب. فهم العارفون باصول الدين حقا. لا اهل البدع والاهواء من المتكلمين ومن سلف سبيلا النبي صلى الله عليه وسلم على مسائل اصول الدين بالقرآن. وارشاد وارشاده وارشاده الصحابة الى استنباط الى استنباطه منها - 00:27:40ضَ

خلافا لمن زعم ان كلام الله ورسوله لا يفيد العلم بشيء من اصول الدين. ولا يجوز ان تستفاد معرفة الله وصفاته وافعاله منه. وعبر عن ذلك بقوله الادلة اللفظية لا تفيد اليقين. نعم - 00:28:00ضَ

وفي الحديث وفي الحديث بيان ان من من ان من الناس من خلق للسعادة ومنهم من خلق للشقاوة خلافا لمن زعم انهم كلهم خلقوا للسعادة ولكن اختاروا الشقاوة ولم يخلقوا لها. وفيه اثبات الاسباب وان العبد ميسر للاسباب الموصلة له الى ما - 00:28:20ضَ

خلق له وفيه دليل على اشتقاق السنة من الكتاب ومطابقتها له. فتأمل قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ومطابقات لقوله تعالى فاما من اعطى واتقى الى اخر البيتين. كيف انتظم كيف انتظم الشرع والقدر والسبب المسبب؟ وهذا الذي ارشد اليه النبي - 00:28:40ضَ

صلى الله عليه وسلم هو الذي فطر الله عليه عباده بل الحيوان البهيم. بل مصالح الدنيا وعمارتها بذلك المصالح الدنيا وعمارتها بذلك. فلو قال كل احد ان ان كان قدر لي كذا وكذا فلابد ان اناله - 00:29:00ضَ

وان لم يقدر لي فلا سبيل الى نيله فلا اسعى ولا اتحرك. لعد من السفهاء الجهال ولم يمكنه طرد ذلك ابدا. وان به في امر معين فهل يمكنه ان يطرده في مصالحه جميعها من طعام الشراب ولباسه ومسكنه ومنكهه وغروبه مما يضاد - 00:29:20ضَ

وينافي مصالحه؟ ام يجد نفسه غير منفكة البتة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا ميسر لما خلق له. فاذا كان هذا في مصالح الدنيا واسباب منافعها فما الموجب لتعطيله في لتعطيله في مصالح الاخرة واسباب السعادة والفلاح - 00:29:40ضَ

ورب الدنيا والاخرة واحد. فكيف يعطل ذلك في شرع الرب وامره ونهيه ويستعمل في ارادة العبد واغراضه وشهواته. وهل الا محض الظلم والجهل والانسان ظلوم جهول. ظلوم لنفسه جهول بربك. فهذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وتلى عنده هاتين الاية - 00:30:00ضَ

واثق بما جعله الله في عقول العقلاء وركب عليه فطر الخلائق حتى الحيوان البهيم وارسل به جميع رسله وانزل به جميع ولو اتكل العبد على القدر ولم يعمل الشرائع وتعطلت مصالح العالم ففسد امر الدنيا والدين وانما يستروح الى - 00:30:20ضَ

ذلك معطلو الشرائع ومن خلع رقة الاوامر والنواهي من عنقه وذلك ميراث من اخوانهم المشركين الذين دفعوا امر الله ونهيه يعارض شرعه بقضائه وقدره كما حكى الله سبحانه ذلك عنهم في غير موضع من كتابه كقوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله - 00:30:40ضَ

وما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. الاية وما بعدها. وقال تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه شيء. وقال تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناه الاية. وقال تعالى واذا قيل لهم واذا قيل لهم - 00:31:00ضَ

وانفقوا مما رزقكم الله. قال الذين كفروا للذين امنوا انطعموا من لو يشاء الله واطعمه. الاية. فان قيل اللقاء والتقوى والتصديق بالحسنى هي من يسرى بل هي بل هي اصل اليسرى. من يسرها من يسرها للعبد اولا. وكذلك - 00:31:20ضَ

قيل الله سبحانه نعم. قيل الله سبحانه هو الذي يسر للعبد اسباب الخير والشر وخلق خلقه قسمين. اهل اهل فيسره لليسرى واهل شقاوة فيسرهم للعسرى. واستعمل هؤلاء في الاسباب التي خلقوا لغايتها ولا لا يصلحون لسواها. وهؤلاء في الاسباب التي - 00:31:40ضَ

لغاياتها لغاياتها لا يصلحون لسواها. وحكمته الباهرة تأبى ان تضع عقوبته في موضع لا تصلح له. كما تأبى ان ان يضع كرامته وثوابه في محل لا يصلح له ولا يليق به. بل حكمة احادي خلقه تأبى ذلك. ومن جعل محل المسك والرجيع واحدا فهو من اسفل - 00:32:00ضَ

اه ان قيل فلم جعل هذا لا يليق به الا الكرامة وهذا لا يليق به الا الاهانة؟ قيل هذا سؤال جاهل لا يستحق الجواب كانه يقول لما الله كذا وكذا. ان قيل وعلى هذا فهل لهذا الجاهل لهذا الجاهل بالجواب لعله يشفى من جهله؟ قيل نعم شأن الربوب قائل - 00:32:20ضَ

خلق الاشياء واضدادها وخلق الملزومات ولوازمها وذلك هو محض الكمال. فالعلو لازم وملزوم بالسفل والليل لازم وملزوم وكمال هذا الوجود بالحج والبرد والصحو والغيب ومن لوازم الطبيعة الحيوانية الصحة والمرض واختلاف الايرادات والمرادات ووجود - 00:32:40ضَ

المهزومي بدون لازمه ممتنع ولولا خلق المضادات لما عرف كمال القدرة والمشيئة والحكمة ولما ظهرت احكام الاسماء والصفات ظهور احكامها واثارها لابد منه. اذ هو مقتضى الكمال المقدس والملك التام. واذا اعطيت اسم الملك حقه ولن تستطيع. علمت ان - 00:33:00ضَ

ان الخلق والامر والثواب والعقاب والعطاء والحرمان امر لازم بصفة الملك. وان صفة الملك تقتضي ذلك ولابد وان تعطل هذه الصفة امر ممتنع. فالملك الحق يقتضي ارسال الرسل وانزال الكتب وامر العباد ونهيهم - 00:33:20ضَ

ثوابهم وعقابهم واكرام من يستحق الاكرام واهانة من يستحق الاهانة. كما يستحق حياة الملك وعلمه وارادته وقدرته وسمعه وبصره وكلامه رحمته ورضاه وغضبه واستواءه على سرير ملكه يدبر امر عباده. وهذه الاشارة تكفي اللبيب في هذه المواضع - 00:33:40ضَ

في هذا الموقع ويطلع منها على رياض مونيقة وكنوز من المعرفة وبالله التوفيق. طيب بارك الله فيك. يعني مثل ما ذكرنا يعني الصورة تضمنت الاعمال تضمنت الاعتقاد والشيخ رحمه الله تكلم عن مسألة القدر وهي من مسائل الاعتقاد - 00:34:00ضَ

والقدر الايمان بالقضاء والقدر والايمان بالقدر هو هو احد اركان الايمان. لا يقوم ولا يتم الايمان الا بالايمان القضاء والقدر وان الله قدر المقادير ويجب على الانسان ان يؤمن بكل ما قدره الله سبحانه وتعالى. هو ذكر الشيخ هنا الحديث - 00:34:20ضَ

من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة والنار قالوا فيه من العمل ما دام كل انسان عرف انه في الجنة او في النار او كل انسان قد علم الله مقعده في الجنة فلماذا نعمل خلاص قال صلى الله - 00:34:40ضَ

سلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. والشيخ ابن القيم رحمه الله يعني ذكر مثالا عجيبا حقيقة. يقول الحيوان البهيم ما يجلس يقول قدر الله علي وهو بهيم يبحث عن طعامه الطير منذ يعني منذ يعني يظهر - 00:35:00ضَ

النهار وبداية اليوم وهو يبحث عن رزقه. ما جلس في في وكره وقال وقال والله خلاص كل قد علي مقعده كلنا قد علم قضاه يعني يعني الطير او الحيوان او البهيمة تجلس في مكانها وتقول والله - 00:35:20ضَ

ما دام ان الله قدر علي ان الله يأتيني بالرزق سيأتيني رزقي. كل تبحث ومع ذلك وهي تؤمن يعني هي عندها الفطرة السليمة بان الله هو الذي يرزق. ومع ذلك تسعى وتبحث. فكيف بهذا الانسان ان يعني شف كيف بعض - 00:35:40ضَ

وقع في مسألة القضاء والقدر من المعتزلة والجهمية والجبرية كيف كيف يعني صنعوا امام القضاء والقدر؟ مع ان الامور واضحة جدا يعني هو تكلم قال قال فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واتى بالاية قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - 00:36:00ضَ

والعكس بالعكس. هو الشيخ قال هنا ابن القيم قال وفيه يعني رد في هذه السورة وفي هذه الاية رد على طائفتين طائفة قدرية وطائفة جبرية القدرية من هم من هم الجبرية وماذا يقولون؟ تجاه القضاء والقدر - 00:36:30ضَ

هم كلهم يعني في قضية القضاء والقدر. المعتزلة القدرية يقولون ان الانسان هو الذي يخلق فعلا. الله ما قدر عليه شيء الله الله ما قدر عليه يعني يعني الانسان من هو الذي يخلق فعلا؟ فهل فالكافر يخلق المعاصي لنفسه. والمؤمن يخلق الطاعات لنفسه. وجعلوا القضاء وجعلوا - 00:36:50ضَ

الاقدار بيد المخلوق. بيد المخلوق. وهذا الرد عليهم سهل جدا. عكسهم من؟ الجبرية. الجبرية يقولون القضاء والقدر من الله سبحانه وانت لا تملك شيء. انت انت في هذه الدنيا يعني ليس لك تصرف - 00:37:20ضَ

التدبير ليس لك قدرة ولا شيء ولا تفعل شيء. يعني مجبور على كل شيء. فهم يقولون يعني اذا وقعت في معصية لان الله كاتب لك المعصية. اذا وقعت في الطاعة الله كاتب لك الطاعة. ليس لك اي شيء. انت مثل الريشة في الهواء. مثل الريشة في الهواء. الريشة في - 00:37:40ضَ

سواء ما تملك نفسها الهواء هو الذي يجعلها تذهب يمينا وشمالا. فاهل السنة والجماعة وصلوا بين هذا وسط بين هذا وهذا اهل السنة والجماعة ماذا يقولون؟ يقولون الانسان او المخلوق بني ادم لا - 00:38:00ضَ

يمشي في هذه الدنيا بقضاء الله وقدره وهو معه قدرة. يعني انت معك قدرة انك تبحث عن الخير. لان الله قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. فانت لك طريق انت لك قدرة والله قد قدر عليك اشياء ولا تعارض بين القدرتين كما انك انت - 00:38:20ضَ

مشيئة والله له وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فمن شاء منكم ان يستقيم. قال من شاء ان يستقيم ثم قال وما تشاؤون الا ان فمشيئة العبد تحت مشيئة الله مشيئة الله فوقه. فهو لا يتصرف الا بقضاء الله وقدره ولكن له مشيئة. ما جلس قال والله انا ما - 00:38:40ضَ

مثل الجبري يقول انا كتب الله علي اني من اهل النار خلاص اجلس. كتب الله علي اني من الجنة اسعى. ما قال كذا. قال الله عز وجل اسعى والله قد قدر لك اشياء ولها آآ المعتزلة الذين او القدرية الذين يقول ليس لله مشيئة في الانسان الله ليس له مشيئة في - 00:39:00ضَ

الانسان هو الذي يخلق فعله ويشاء. فجاء اهل السنة والجماعة وسطا بين ذلك قالوا واستدلوا بالقرآن. وما تشاؤون الا ان يشاء الله فالانسان له مشيئة الله عز وجل له مشيئة والانسان له قدرة ويقدر افعاله الانسان والله فوقه يقدر - 00:39:20ضَ

الافعال فهذه تكلم عنها ابن القيم رحمه الله وتكلم عن خلق السعادة وخلق الشقاوة في الانسان بعضهم يقول اللهم ما يخلق الشقاوة في الانسان. مثل ما ذكرت لكم في اول الامر كتاب شفاء العليل لابن القيم كتاب - 00:39:40ضَ

يعني اذا قد يقرأه بعض الناس فلا يفهمه. او قد يدخله في متاهات ويضيع فيها. ولذلك شف الان ابن القيم يتكلم وهو ومتمكن وعنده القدرة. شف قال هنا قال يعني خلق السعادة في هذا الانسان وخلق الشقاوة هذه كلها من الله سبحانه وتعالى. يخلق السعادة - 00:40:00ضَ

لمن هو اهل للسعادة. ويخلق الشقاء ولمن هو اهل الشقاوة. فتجد بعض الناس ما تنفع معه السعادة. وذكر لك قال لك يعني مثل ما ذكر يعني ضرب لك مثال قال هذا يعني من جعل محل المسك والرجيع واحد سواء - 00:40:20ضَ

المسك والرجوع تضعه في مكان واحد سواء قل هذا ما يفعله الا ما من ليس له عقل من من هو اشبه السفهاء كيف الله سبحانه وتعالى لما جعل السعادة في هذا الانسان لان هذا الانسان هذا مكان السعادة فيه. لما جعل الشقاء في هذا لان هذا الانسان هذه الشقاوة فيه - 00:40:40ضَ

مثل ما ان المسك والرجيع ما تضع هذا هنا وهذا هنا او تخلط بينهما. فالمسألة يعني طويلة جدا وخطيرة نحتاج الى الى تأمل والشيخ رحمه الله توسع اعطاك الكلام الواضح فيها طيب الان سيستمر سيستمر - 00:41:00ضَ

ابن القيم في تكملة السورة ان علينا للهدى. شف كلمة انا علينا للهدى هذي تكشف لك الاشياء تحدثنا عنها في القضاء والقدر. ما معنى انا علينا للهدى؟ يعني ان الله عليه ان يبين الهدى للناس. ولذلك ارسل الرسل وانزل - 00:41:20ضَ

حتى تتضح الهدى مثل ما تتضح الشمس على الارض. فارسل الرسول وبين الهدى من الضلال. لكن الانسان اذا ترك الهدى وراح الى هذا هو هو نفسه لكن الله ما ما جعله يذهب الى هذا الضلال الا بسببه وكما قال - 00:41:40ضَ

القلب ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. علم الله بانهم ما فيهم خير. ولذلك ما ينفع معهم. لو اعطاهم الالات والسمع ما ينفع معهم لان الله ما قد علم ان ان ليس فيهم خير. فهذا مسألة هذه المسألة سيتكلم عنها ابن القيم ان علينا للهدى - 00:42:00ضَ

وان لنا للاخرة والاولى الى اخر السورة. هذا ان شاء الله يأتي الكلام عنها باذن الله في اللقاء القادم حتى نستكمل السورة ونأخذ بعدها ان شاء الله نقف عند هذا القدر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:20ضَ