باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة باب كيف البيان؟ هنا يذكر في هذا الباب ما يتبين به حكم الله تعالى. ويأتي ان شاء الله انا - 00:00:00ضَ

ما هو منصوص نص الله تعالى عليه في كتابه ومنه ما هو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما يحتاج الى اجتهاد نعم قال الشافعي رضي الله عنه والبيان اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع - 00:00:20ضَ

فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه متقاربا الاستواء عنده. وان كان بعضها اشد تأكيد بيان من بعض. ومختلفة عند من يجهل لسان العرب. تأمل هذا الكلام المحدود من - 00:00:40ضَ

رحمه الله. يقول البيان اسم جامع لمعاني لان البيان يوضح فيه المعاني. فهذا البيان اجمع عدة معاني. هذه المعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفؤول. اصولها مجتمعة. اما فروعها فكثيرة متشعبة. لانها تبين - 00:01:00ضَ

جملة من الاحكام في الاعتقاد في المسائل العملية كالبيع والشراء في مسائل العبادات الى غير ذلك. كذلك في الاداب لذلك هي متشعبة. من حيث فروعها من حيث فروعها. ومن حيث الاصول هي مجتمعة - 00:01:20ضَ

يقول اقل ما في تلك المعاني انها بيان لمن بها ممن نزل القرآن بلسانه الذين نزل القرآن بلسانه من العرب هذه بالنسبة لهم متقاربة الاستواء. من جهة ان هذا العربي بسليقته وبمعرفته - 00:01:40ضَ

هذه المعاني متقاربة عنده لقوة ادراكه للغة العربية وبعضها هذه المعاني اشد توكيدا في البيان من بعض. فمثلا اذا رأيت توكيد الله تعالى لوجوب الصلاة وجدته كثيرا ومتنوعا. وكذلك تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم وهي واجبة. تجد واجبات اخرى ايضا - 00:02:00ضَ

في حد الواجب شرعا لكن ليست في شدة تأكيد الصلاة هذا مراده. يقول به المعاني التي هي بهذا الحال عند من نزل القرآن بلغته لما كانت واضحة هكذا قد تكون - 00:02:30ضَ

من يجهل لسان العرب على خلاف ذلك. والسبب السبب التفاوت في ادراك البيان. فان هذه المعاني متقاربة عند من عرف العربية. ممن نزل القرآن بلسانه. ثم تختلف درجاتها من جهة قوة البيان - 00:02:50ضَ

بعضها او كذوبا او كدوا من بعض. من جهل اللسان العربي فهذه المعاني المتقاربة عنده مختلفة. وسبب ذلك ادراك الاول للمعاني وجهل هذا الثاني بها. وتقدم قبل قليل الراوي الذي قال سويد ابن عقلة - 00:03:10ضَ

وحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ شؤون فيه الروح عربا. قال الروح عرضا وذكر ان الروح معناها النسيم وارضى اختلف عنده لماذا؟ لانه غير ملم ذاك الالم الجيد بمعاني هذه - 00:03:30ضَ

الاحاديث والا الحديث واضح عند من يدرك اللسان العربي يعني ليس لك ان تأخذ طائرا كحمامة مثلا ثم تنصبه وتبدأ بالنشاب بالسهم او بالرصاص تقول خل نطلق على هذا نرى لان هذا ما يجوز. بهذه الطريقة لا تحل جعلته كانه عصا - 00:03:50ضَ

ارمي اليها. فهذا يرجع الى امر البيان. من ادرك اللغة العربية وعرفها فانه يكون اقدر على الالمام على تفهمها هذا البيان وادراك الانسان للغة العربية يكون باحد امرين اثنين. اما ان يكون من اهل اللغة الفصحاء وهؤلاء متقدمون كما تعلمون - 00:04:10ضَ

او ان يوفقه الله تعالى لمعرفة هذا العلم حتى لو لم يكن من اهل العربية يعني لو لم يكن عربي الاصل ولهذا قد يوجد في الاعاجم من عنده المام بلغة العرب اكثر من من المام من هم عرب في اصلهم بسبب - 00:04:30ضَ

انه تعلم العربية وبرز فيها كسيبويه رحمه الله تعالى وعدد ممن تعلموا العربية فصاروا ائمة فيها فالمهم ان من ادرك اللسان العربي اما بسليقته كالسابقين الذين كانوا يدركون ويفهمون البيان مباشرة بسبب - 00:04:50ضَ

سببي سرقتهم مثل سلف الامة والصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. او من ادرك اللغة العربية ولو تعلما. وان كان من وان كان الصنف الاول لا يدركه الصنف الثاني. يعني من عرف اللغة بسليقته. ليس مثل من يتكلف تعلمها. فاولئك السابقون - 00:05:10ضَ

لا شك انهم اعرفوا باللغة العربية ممن يتعلمها. لانهم اصلا لا يتكلفون ولا يتعبون انفسهم عناء تعلمها ولاجل ذلك يدركون من المعاني ما لا يدركه غيرهم. فاولئك هم الذين عليهم المعول. وحتى من يتعلم اللغة العربية يتخذ - 00:05:30ضَ

من كلمات اولئك دليلا على العربية. فلاجل ذلك تتفاوت مسألة البيان بسبب هذا وبه تدرك يا طالب العلم اهمية متى معرفة اللغة العربية؟ لابد يا اخوة من ان يكون لطالب العلم على الاقل مقدار من الالمام باللغة - 00:05:50ضَ

واسعة وفيها اشياء كثيرة من التشعب لكن يحاول طالب العلم ان يلم على الاقل بالامور المهمة اعطيك مثالا يعني الاشياء المرفوعة في اللغة مبتدأ الخبر اسم كان خبر ان الفاعل اذا عرفتها ثم عرفت المنصوبات. اسم كان هو المرفوع خبرها منصوب - 00:06:10ضَ

خبر ان مرفوع اسمها منصوب. تدرك هذا مثلا تربط تربطه بايات. مثل كانوا انا تستطيع ان تعرفها بايات في القرآن ان الله غفور. هذه الاية انت تحفظها. اذا ان اسمها - 00:06:40ضَ

منصور غفور خبرها مرفوع. وكان الله اذا اسمك كان مرفوع غفورا اذا خبرها مرفوع. ثم سيريحكم هذا في ان لان اخوات. ان واخواتها انا واخواتها. فهذه قاعدة في اللغة العربية تستطيع ان تعرفها بربطها بالقرآن. وهكذا المنصوبات. اذا قلنا ان خبر كان هو المنصوب. واسم - 00:07:00ضَ

ان هو المنصور. تبقى اشياء من المنصوبات ينبغي ان تعرفها. المفعول به منصوب. وتبدأ تتعلم على مثل هذا اربط هذا وتضبطه بالايات القرآنية. بهذه الطريقة ينضبط اللسان لان من غير المناسب ان يكثر - 00:07:30ضَ

فالخطأ من طالب العلم في نطقه وربما كان خطيب جمعة وربما كان محاضرا واريحك اريحك لابد ان نخطئ الحقيقة لان اللغة العربية وان كنا من العرب الا ان لم نتلقها كما تلقاها من قبلنا لكن على الاقل لتقل اخطائنا - 00:07:50ضَ

يعني انت اذا سمعت كلمة القيتها او درسا القيتها. انت بنفسك تدرك انك لحنت اخطأت. تقول هذا الموضع الان كيف انا؟ نصبت خبر كان آآ رفعت خبر كان كان ينبغي ان ينصب فتدرك هذا لاحقا فتحاول - 00:08:10ضَ

بالتدريج ان تقل اخطاؤك. اما الحقيقة يعني وجود بعض طلبة العلم وبعض الاخيار وبعض يعني المعلمين وبعض الخطباء يكثر عندهم اللحن على هيئة شديدة ربما سمعت في الخطبة الواحدة يعني من العشر العشرة مواضع الى العشرين - 00:08:30ضَ

هذا مهو مهوب سليم ليس بصحيح ابدا. يستطيع الانسان ان يتعلم اللغة العربية على الاقل في الامور التي تضبط انه قدر المستطاع. قدر ما تستطيع حاول ان تضبط لسانك. بان تقل مثل هذه بان تقل مثل هذه الاخطاء. لانك ستتلوا قرآنا - 00:08:50ضَ

وستذكر احاديث نبوية وستنقل احكاما شرعية وستبين العقيدة فاجعلها في قالب سليم وهو القالب اللغوي الصحيح. وبه تعرف ان طالب العلم ينبغي ان يكون له عناية باللغة العربية الحقيقة. ومثل ما ذكرتك. يعني انت لو - 00:09:10ضَ

واخذت حاولت الان مثلا ان تعرف المرفوعات وحتى لو تضع حتى لو وضعت لك جملة مثلا المسلم قصور المسلم منصور مبتدأ خبر اذا معناه انه مرفوع. ادخل عليه كان كان المسلم منصورا. ادخل عليه ان ان المسلم - 00:09:30ضَ

منصور. ثم تبدأ تعود نفسك بهذه الطريقة. اجعله مثنى. المسلم ان منصوران. اذا يرفع بالالف ان المسلمين منصوران. اذا المثنى قاعدته في التثنية متى يكون منصوبا بالياء متى يكون مرفوعا؟ بالطريقة هذه تستطيع باذن الله تعالى ان تتعود. تأخذ مثل هذه العبارة. المسلم منصور دخل على كان. ثم تثني ثم تجمع المسلمون منصورون. ثم - 00:09:50ضَ

ان المسلمين منصورون. كان المسلمون منصورين. ثم ايضا تزيل جمع المذكر والسالم وتأتي المفردان مؤنثة المسلم منصورة ثم ايضا جمع المؤنث السالم بهذه الطريقة باذن الله تعالى يسهلها ذلك. يسهل يسهل يعني ليست اللغة العربية - 00:10:20ضَ

عسرة الى هذا الحد. وان كان يعني هجرها يجعلها عسرة لكن ليست عسرة اللغة العربية. وهناك يعني بعض الكتب الاجرومية وامثالها يسهل على طالب العلم ايضا لو اخذ بعض شروحها واستمعها واجمل من هذا واحسن ان يحضر شروحها وان يبدأ - 00:10:40ضَ

ويعود لسانه. ومثل ما ذكرت يعني كانوا انا ينبغي ان لا تخطئ فيه يا اخي بعد اليوم. ان الله غفور خلاص عندك هذه اية قرآنية كلما قلتها انا اجعل الذي بعدها منصوبا. وهو اسمها وهكذا كان الله وهذه صارت عندك قاعدة. عندنا كان لها عدة اسماء - 00:11:00ضَ

عدة اخوات ان لها عدة اخوات وهكذا بهذه الطريقة يتدرج طالب العلم بحيث يقل اللحم عنده ان شاء الله جدا. نعم. قال الشافعي فجماع ما ابان الله عز وجل لخلقه في كتابه مما تعبدهم به. لما مضى من حكمه جل ثناؤه من وجوه. فمن - 00:11:20ضَ

ما ابانه الله لخلقه نصا مثل جمل فرائضه في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم فحش ما ظهر منها وما بطن. ونص الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير. وبين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما - 00:11:40ضَ

بين نصا. يقول رحمه الله فجماع ما ابانا الله. جماع جماع الشيء ما جمع عددا. هذا الذي ابانه الله تعالى في كتابه مما تعبد الله تعالى خلقه به من عدة وجوه. الوجه الاول ما بينه الله تعالى نصا - 00:12:00ضَ

هذا النوع الذي بينه الله تعالى نصا عليه في كتابه واضح المعنى. في نفس الايات. ليس مما يؤخذ من الايات على سبيل الاستنباط لانه منصوص. والمثال عليه ذكره رحمه الله تعالى المثال عليه هذه الفرائض العظيمة. المشهورة كالصلاة والزكاة - 00:12:20ضَ

وهكذا المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة من جهة حرمة الزنا حرمة الخمر ونحوها. هذه امور نص الله عليها على اصل حكمها. نعم. ومنهما احكم الله فرضه بكتابه. وبين كيف هو على - 00:12:40ضَ

لسان نبيه صلى الله عليه وسلم مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتها وغير ذلك من فرائضه التي انزل في كتابه. هذا نوع لاحظوا العبارة ارى احكم الله اصل فرظي فرظه في كتابه. وتفصيله جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تقدم ان - 00:13:00ضَ

الصلاة محكمة الاصل منصوصة من جهة الحكم. حيث تجب على المسلم. المذكور هنا في النوع الثاني ليس اصل فرض الصلاة. ولكن التفاصيل. ولهذا قال مثل عدد الصلاة. ان الصلاة صلوات خمس وهكذا الزكاة. وهكذا الاوقات. كل هذه موجودة في بيان النبي صلى الله عليه وسلم حيث - 00:13:20ضَ

صلى الله عليه وسلم تفاصيل كيفياتها. فهذه فرائض جاء حكمها مجملا في القرآن وجاءت السنة بتفاصيلها الفرق بين هذا النوع الثاني وبين النوع الاول كما ذكره الشيخ احمد بن الحاشية رحمه الله. الاول اصل الفرض واصل الحكم - 00:13:50ضَ

كالصلاة. اصل فرضها ثابت بالكتاب والسنة. اما الثاني فهو تفصيل المواقيت وعدد الركعات هذا النوع الثاني التفاصيل جاءت في السنة. وهكذا يقال مثلا في الاحكام. حرم الله الربا الربا كم صورة؟ ما الذي يدخل في الربا؟ هذا تفاصيله في السنة. حتى ان مما ذكر العلماء في الربا ان - 00:14:10ضَ

تكون لك على احد مال اقرظته اياه فيهدي لك هدية. فلا يؤخذ هذا لانه ربا الا اذا حسنت هذا من اصل المبلغ. لما اقرأته مثلا عشرة الاف واهداك مثلا طيبا بمئة وخمسين ريالا. يقول لا تأخذ هذا نوع ربا الان. الان القرض جر لك نفعا - 00:14:40ضَ

فهو اعطاك لانك اقرضته. لكن تقول يا اخي بارك الله فيك بيني وبينك الان كما تعلم معاملة. لا يصح ان تهديني. لكن هذه هذا الطيب قيمته مئة وخمسون ريالا. انا الان ساحسبه ظمن المبلغ فسأحسمه من عشرة الالاف. لو اخذته لكان ربا - 00:15:10ضَ

اين اين تفاصيل هذا؟ هذه التفاصيل احيلت الى السنة. نعم. ومنه ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس لله عز وجل فيه نص حكم وقد فرض الله عز وجل في كتابه طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء الى حكمه. فمن قبل عن - 00:15:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فبفرض الله عز وجل قبل. هذا نوع عرف حكمه بالسنة. والله كما نعلم قد اوجب علينا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. الذي يقبل عن النبي - 00:15:50ضَ

صلى الله عليه وسلم الحقيقة انه قد قبل عن الله. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى يبلغه الله تعالى بامر فيبلغه يوحي الله تعالى اليه بامره فيبلغه في سنته. هذا النوع تجب طاعة - 00:16:10ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ولا يصح ان يفرق بين طاعة الله وطاعة رسوله. ومن فرق بينهما فرق بينما جمع الله. حيث قال تعالى تطع الرسول فقد اطاع الله. فالذي يقول ساقبل من القرآن ولن اقبل من السنة. يقال رد عليك القرآن. اذ امرك الله تعالى بان بان تطيع هذا الرسول - 00:16:30ضَ

ما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. ولا يحل ان يفرق بين الوحي. هل السنة وحي؟ قطعا وحي النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الدجال وعن اشراط الساعة واخبرنا عن الاحكام. كيف اخبرنا؟ بالوحي. معاذ الله ان يقول هذا من تلقاء نفسه صلى الله عليه وسلم - 00:16:50ضَ

فلاجل ذلك ما قاله الله في كتابه يجب العمل به. وما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم ما صح وعلمنا انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب العمل به ولا يحل التفريق - 00:17:10ضَ

ولا يفرق بين القرآن والسنة الا اهل البدع اهل البدع. ما يعرف المسلمون التفريق بتاتا الا على يد اهل الضلال من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم. والا مرة او سيأتينا ان شاء الله عز وجل ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لما نزل تحويل القبلة وهي امر مستقر - 00:17:20ضَ

وروى الرجل لاهل قباء ان النبي صلى الله عليه وسلم قد توجه الى الكعبة مباشرة لم يقولوا نكمل صلاتنا ونستوثق لان الرجل موثوق عندهم. غيروا غيروا اتجاههم في نفس الصلاة لان الذي يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب مباشرة السمع والطاعة - 00:17:40ضَ

فبناء عليه هذا النوع الثاني منصوص ايضا من الوحي بخلاف ما سيأتي ان شاء الله تعالى من القسم الثالث مما فيه اجتهاد واستنباط فالنوع الاول والنوع الثاني هذا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لانه وحي من عند الله عز وجل. النوع الثالث ولا - 00:18:00ضَ

الكلام ان شاء الله تعالى فيه من جهة الاستنباط الاستنباط قد يكون دقيقا قد يكون غير غير دقيق. قد يسلم لك ما قلته قد لا ما قلته وقد لا يسلم هذا وضع اخر. وقد تكون بعض المسائل غاية في - 00:18:20ضَ

من جهة الاستنباط وبعضها دون ذلك. نعم. قال رحمه الله منه ما فرض الله عز وجل على خلقه في طلبه وابتلى طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليهم. هذا النوع الثالث وهو ما يحتاج - 00:18:30ضَ

ما يحتاج اهله معه الى الاجتهاد. في معرفة حكمه. الاجتهاد يكون ممن يحق له الاجتهاد فقط قول هنا وابتلى طاعتهم في الاجتهاد فهو تعالى يختبر عباده بهذا النوع من الاحكام التي تحتاج الى اجتهاد - 00:18:50ضَ

كما اختبرهم بما تقدم مما فرضه عليهم. يعني هذا النوع الثاني الثالث والنوع الثاني والنوع الاول كلها داخلة في ان الله ابتلى طاعتهم يعني اختبرهم تعالى فمنه ما هو منصوص في كتابه ومنه ما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومنه ما ابتلى الله تعالى طاعة العباد به في الاجتهاد - 00:19:10ضَ

فاما ما يتعلق بالاحكام المنسوبة الى الشرع فهذه كما قلنا لا يكون لها لا لا يكون لاحد ان يدخل فيها الا من كان من اهل العلم. سيأتينا انواع من الاجتهاد - 00:19:30ضَ

مما يحتاج الى معرفة العلامات التي نصبها الله تعالى. مثلا في معرفة القبلة وعلامات وبالنجم هم يهتدون. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. هذه يعرفها الانسان بخبرته. وقد لا يكون من اهل العلم. فمثلا عندنا هذه النجوم السبعة - 00:19:40ضَ

المسماة ببنات نعش. وهي سبحان الله على هيئة اثنتين وفوقهما اثنتان وثلاث في سطر واحد هذه باذن الله في الشباب. اذا رأيتها في الشمال تحدد لك القبلة. لانك اذا عرفت جهة واحدة - 00:20:00ضَ

عرفت جهة القبلة. فنحن مثلا الان قبلتنا الى الغرب. اذا علمنا ان الشمال هنا في الغرب من هذه الجهة يعني اذا كنت واقفا الى جهة الغرب يكون الشمال عن يمينك. جعل الله تعالى هذه النجوم - 00:20:20ضَ

السبعة باذنه ومنته هذه النجوم السبع جعلها في الشمال. وتسمى بنات نعش. هؤلاء هذه النجوم علامة هذه العلامة يعرفها اي مسلم يعرف العلامات. فاذا كان في البر اجتهد وعرف القبلة. هذا المعنى - 00:20:40ضَ

فهذا النوع من الاجتهاد ليس في حكم من الاحكام. ولهذا قد يدخل فيه العامة. لان العامي مستقر عنده ان القبلة محدد فان كان مثلا في من اهل هذه البلاد فقبلته الى جهة الغرب. وان كان من اهل المدينة مثلا فقبلته الى جهة الجنوب. فيجعل - 00:21:00ضَ

جهة الشمال التي فيها هذه النجوم يجعلها خلفه ويتجه هكذا. كيف عرف القبلة؟ بالاجتهاد؟ وهل هذه مسألة منصوصة؟ لا هذه مسألة واقعة معلومة بل بعض العامة قد يكون فيها اكثر ادراكا من بعض اهل العلم. فمثل هذا النوع من المعارف التي نصبها الله تعالى في في - 00:21:20ضَ

لملكوتي هذه يمكن ان يجتهد فيها الانسان في تحديد حكم ثابت العامي هذا يعرف ان القبلة امر مفروغ منه من الدين بالضرورة ان القبلة الى الكعبة. فاذا عرف الشمال من الجنوب من الشرق من الغرب اجتهد ابتلى الله تعالى طاعة العباد. ولهذا اذا - 00:21:40ضَ

هذا الانسان في البرية. واخطأ في تحديد القبلة ما حكم صلاته؟ تجزئه. تجزئه لانه اجتهد وادى ما عليه هل يقال له اعد الصلاة؟ لا. لا يعيد الصلاة. لانه اجتهد. وهذا وسعه. اما اذا كان في البلد واخطأ - 00:22:00ضَ

فانه يلزم باعادة الصلاة. لماذا يلزم باعادة الصلاة؟ لانه قصر في ماذا؟ في الاجتهاد. اذ لو نظر الى محراب هذا المسجد مثلا لو كان لا يدري خرج مثلا نقول ان مثلا يسكن في احدى الشقق المفروشة هنا. وجاء في الليل لو انه اطل لوجد محراب المسجد الى هذه الجهة - 00:22:20ضَ

فهو اخطأ او يسأل احدا من المسلمين. اين جهة الكعبة؟ ولهذا من صلوا متى يذهبون مثلا الى بعض النساء تذهب الى مكة. او الى المدينة فتصلي فتأخذ العمرة مثلا في مكة ثم تعود الى الشقة وتبقى مثلا ثلاثة ايام اربعة ايام تصلي الى غير الكعبة مقصر لان - 00:22:40ضَ

سألت اهل الفندق لاخبروها. فلذلك مثل هؤلاء يعيدون بسبب ماذا؟ تقصيرهم في الاجتهاد الذي ابتلى الله تعالى طاعتهم به - 00:23:00ضَ