باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على النبي الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يقلدون. اذا ماتوا وهم موحدون. وان لم يكونوا تائبين بعد ان - 00:00:16ضَ

لقوا الله عارفين مؤمنين. وهم في مشيئته وحكمه ان شاء غفر له وعفا عنه بفضله. كما ذكر عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهل - 00:00:36ضَ

من اهل طاعته ثم يبعثهم الى جنته وذلك بان الله تعالى تولى اهل معرفته ولم يجعله في الدارين واهل الكبائر؟ ايه ولم اجعله في الدارين كان في نكرة كمل كمل كمل - 00:00:56ضَ

ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته. الذين خابوا ومن هدايته ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام سنلقاك به يقول واهل الكبائر في النار لا يصلدون - 00:01:21ضَ

اما التوبة اذا قبلت الذنوب اذا لقوا الله تعالى عارفين يعني لقوا الله جل وعلا على الايمان عندهم اصل الايمان ولكن عندهم الكبائر والكبائر تقدح بالايمان وتنقصه او تضعفه الى اخر درجة - 00:01:37ضَ

وقوله في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بدون عذاب وان شاء عذبهم في النار ثم اخرجهم الى الجنة كما ذكر الله تعالى ذلك في كتابه في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:02:08ضَ

فكل ما دون الشرك جعله تحت مشيئته لمن شاء من عباده وان شاء عذبهم في النار بعدله ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين. يعني انهم يخرجون من النار بطرق متعددة - 00:02:35ضَ

برحمة الله او من شفاعة الشافعية والشافعون من الرسل والملائكة والمؤمنين واذا كان لهم اطفال صغار ايضا ماتوا يشفعون لهم ولهذا جاء الجمع الشافعي فهم متعددون من اهل طاعته هذه الشجعة يعني من هذه طاعته - 00:02:59ضَ

ثم يبعثهم الى الجنة بعد ذلك يعني يدخلهم الجنة لان الله تعالى المولى اهلنا اهل معرفته يعني المعرفة اقصد بها الايمان لو مجرد معرفة ما تكفي لا بد ان يكون المقصود الايمان - 00:03:32ضَ

ولم يجعله في الدارين كاهل نكرة. يعني ما يجعله بين الدارين كاهل الكفر ماشي يا اهل الكفر الذين هم انكروا ما جاءت به الرسل لنخاب من هدايته يعني خسروا ولم يتحصلوا على هداية الله ولم يزالوا من ولايته كل هذا سجى - 00:04:02ضَ

المعنى واحد ما في اختلاف الدعاء اللهم يا ولي الاسلام واهديه بالاسلام حتى نلقاك رحمه الله تعالى ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة. وعلى من مات منهم - 00:04:36ضَ

من اهل القبلة. هم ونرى الصلاة خلف كل بر وفاج من اهل القبلة. وعلى من مات منهم ولا ننذر احدا منهم جنة ولا نارا. ولا نشهد عليهم بكفر ولا شرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. ونذر سرائرهم الى الله تعالى - 00:05:08ضَ

ولا نرى ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر. يعني مقصوده بالامام او كل احد - 00:05:31ضَ

الامام هو الذي صلى خلفه ان كان برا او فاجرا كان للمسلمين اماما وهو ظاهره الاسلام صلى خلفه. وان كان عنده فجور هو الخروج عن طاعة الله جل وعلا اما احد الناس احد الائمة - 00:05:49ضَ

فلا يلزم تصلي خلفه اذا كان مثلا تعرف انه مبتدع او ان عنده فلا تصلي قلبك ولكن هذا كان مثلا من لم يصلي خلف الامير انه يعاقب وقد يقتل قالوا نصلي خلف كل بر وفاجر يعني من الائمة الذين لهم السلطة - 00:06:13ضَ

امام عادي امام مسجد عادي. هذا ما يقصد قال من اهل القبلة يعني انه في ظاهره الاسلام فقط ولا يلزم انك تذهب تفتش عن باطنه وعن حقيقة امره وكذلك على من مات على هذه الصفة. يعني ظاهره انه من اهل الاسلام تصلي عليه - 00:06:46ضَ

ولا تقول هذا يمكن ما ما اعرف عنه شيء ما انا مصل عليه. هذا لا يجوز اذا كان في بلده الاسلام وظاهر الاسلام صلي صلى عليه وقوله ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا يعني - 00:07:14ضَ

ان الشهادة لاحدهم الجنة والنار لا تجوز الا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم وشهد الله له بذلك فاخبر آآ الذين صاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبر عنهم الرسول فهم على نوعين نوعا العموم - 00:07:32ضَ

نعم في خصوصهم هي تسميتهم فلان وفلان اما غيرهم من الناس مهما بلغ من الاحسان والامل فنقول نرجو له. فنقول نشهد انه في الجنة هذا لا يجوز وكذلك اذا كان مسلم وعنده كبائر وعند المعاصي ما يجوز ان يشهد له بالنار - 00:08:00ضَ

يقال نخاف عليه لهذا قال ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا وقولوا ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا نفاق. ما لم يظهر منهم شيء من ذلك يعني ان الشهادة يجب ان تكون على علم - 00:08:27ضَ

اذا اظهروا الكفر وتبين الانسان انه لا شك فيه كفر يقول انه كافر بعدما التبين في مثل هذا يقتضي اقامة الدليل وازالة الشبه التي عنده بدون ذلك لا يجوز تكفيره - 00:08:55ضَ

انما يسأل اولا اذا جاء بشبهة ازيلت اعود يبين انه جاهل عرف بالدليل فان اصر بعد ذلك حكم بكفره وقوله ما لم يظهر منهم شيء من ذلك يعني من القسمين - 00:09:24ضَ

الجنة واصحاب النار ونذروا سرائرهم الى الله يعني ان كيلو السرائر يعني حقائق الامور الى الله وليس علينا الا ما ظهر لنا ويقول ولا نرى السيف على احد من امة محمد كفعل الخوارج - 00:09:57ضَ

تبيهة من الخوارج وكذلك المعتزلة فانهم هذا رأيي الا من وجب عليه السيف يعني احدى الثلاثة او منفرق لدينه تارك لجماعة او النفس في النفس نعم قال رحمه الله ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم. ونرى طاعتهم من - 00:10:24ضَ

طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمرون بمعصية وندعوا لهم بالصلاح بالصلاح والمعافاة نعم ولا نرى الخروج على ائمتنا يعني ائمة المسلمين بان يكونوا مسلمين اما اذا كان كافرا فيجب الخروج عليه - 00:11:04ضَ

ولا يجوز تكراره كما ذكر العلماء الاجماع على هذا لا يجب ان نتولى على المسلمين كابر وهم يقدرون على ازالته وقول ولاة امورنا يدخل به الامراء ويدخل به من كان له سلطة ومن كان له - 00:11:23ضَ

وكل اليه امر من امور الولايات وان كان الغالب انه يقصد به الايمان. ولكن امراء وامراؤه وآآ ينيبهم يدخلون في هذا فلا يجوز معصيتهم الا اذا عصوا الله. فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الرب جل وعلا - 00:11:52ضَ

وقوله ولا ننزع يدنا من طاعتهم هذا تأكيد لما سبق انهم يطاعون في طاعة الله جل وعلا ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى. يعني فيما لا يخالفون فيه امر الله - 00:12:26ضَ

لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الرسول واولي الامر منكم فريضة يعني هذا فرض وهذا يعني انه لازم طاعتهم في غير المعصية لازم فدخل في طاعتهم اذا امروا - 00:12:52ضَ

واذا امروا بامر ليس فيه معصية ان يعني من الامور المباح من تنظيم وما اشبه ذلك فيجب ان يطاعوا اذا كان ما يخالف امر الله ما يقول انه فريضة. يعني امر لازم. وذلك لتأكيد لها الرسول صلى الله عليه وسلم بالاحاديث الكثيرة على - 00:13:23ضَ

ان فيه يعني مبالغة في الرسول صلى الله عليه وسلم في الامر بطاعة ولاة الامر لان معصيتهم يترتب عليها فساد كبير فساد في الاعراب فساد في الاموال وفساد في يعني المجتمع كله - 00:13:54ضَ

وقوله وندعوا لهم بالصلاة الصلاح والمعافاة يعني انه لا يجوز ان يدعى عليهم وانما يدعى لهم ان الله يصلحه نعم رحمه الله ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. ونحب اهل العدل والامانة ونوقظ اهل الجور - 00:14:18ضَ

خيانة ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. ونرى المسح على الخفين في السفر والحذر. كما جاء في الاثر والحج والجهاد ماء الحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة. لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما - 00:14:50ضَ

نعم ونتبع السنة والجماعة ونجتد بالشذوذ هذا عام في الافعال كلها الاعمال كلها يعني يجب على المسلم ان يجتنب الشذوذ لا في مسائل العلم ولا في العمل لان الشذوذ يدعو الى - 00:15:10ضَ

ترك السنة ترك ما هو معروف عند المسلمين وهو شأن بعض الناس لان هذا فيه سلامة دين الانسان وسلامة عرظه ان يكونوا يتركوا الشذوذ ويجتنبوا ينبغي له في مسائل الخلاف ان يأخذ بقول جمهور العلماء - 00:15:47ضَ

لان ما خالف قول الجمهور يكون شاذ لا يعول عليه من صفتي الذين يتتبعون المخالفات وهذا اما ان يكون الانسان يقصد انه يذكر يعني يشتهر ويذكر سيكون دليل على خبث الطوية - 00:16:20ضَ

او عدم الاخلاص والصدق مع الله واما لانه يريد ان يتبع الشهوات شهوات غاية وهذا دليل على عدم التقى ومن ذلك كونه مثلا اذا سأل عن شيء من المسائل التي تلزم او يعمل بها يتحرى من مثلا يوافق هواه - 00:17:01ضَ

او انه تجده يسأل هذا ثم يسأل هذا حتى يجد من يفتيه بما يوافق ما يريد. هذا من الشذوذ مثل هذا لا يجوز يجب الانسان ان يتحرى الحق والصواب ويسأل من يثق بعلمه وتقى - 00:17:31ضَ

اقول انه والخلاف والفرقة مذمومة هذا من دعاء من دواعيها وقوله ونحب اهل العدل والامانة اهل العدل يعني في القول والعمل يحب لان الله امر به. والمعنى انا نحب من اطاع الله جل وعلا - 00:17:59ضَ

والامانة يعني الامانة على دينه والامانة على ايوا ما يؤتمن به من حقوق الاخرين سواء كان مالا او كان عملا يعني وكل اليه فهو امانة يجب عليه ان يقوم بها - 00:18:27ضَ

وقول نبغض اهل الجور والخيانة. يعني عكس ذلك والمعنى انه يجب ان يحب صاحب الطاعة لله جل وعلا وفي الله. ويبغض صاحب المعصية على حسب ما عنده من المعصية وكل هذا من الدين. بل من ملة ابراهيم الحنيفية. الحب في الله والبغض في الله - 00:18:50ضَ

من اصول الدين نعم رحمه الله تعالى ونؤمن بالكرام الكاتبين ونقول ونقول الله اعلم بما اشتبه علينا من عندك ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. هم. ونرش مسح الخفين في السفر والحذر كما جاء في الاثر. والحج والجهاد ماضيان - 00:19:21ضَ

مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. نعم ونقول الله اعلم بما اجتبه علينا يعني ان الانسان يجب عليه ان يتوقف بالامور المشتبهة من مسائل العلم - 00:19:53ضَ

ولا يجزم بها وهذي هي طريقة اه الائمة. ائمة المسلمين قد جاء الامام ما لك كان معه ستين مسألة او قريبا من ذلك فاجاب على قليل منها والبقية قال لا ادري - 00:20:12ضَ

كأن هذا اسقط جئت من بلاد بعيد يسأل كتب لا ادري؟ قال نعم. علم الناس اني لا ادري وكثيرا ما السلف يعني اذا جاء سائل كل واحد يود انه يكفى الجواب - 00:20:38ضَ

خوفا من الوقوع في الخطأ فكيف اذا اشتبه الامر الامر يجب على الانسان يتوقف ولا يجزم ولا يكلف نفسه بالدخول في شيء ليس عنده فيه علم هذا ونقول الله اعلم بما اشتبه علينا علمه سواء كان من مسائل الفروع او من غيرها - 00:20:59ضَ

ونرى المسح على الخفين هذه المسألة من الفروع كما هي معروفة ولكن السبب ان الرافضة لا يمسحون على ويمسحون على الرجلين هذا من عجيبه يمسحون في الوضوء ولا يمسحون على الخوفين - 00:21:28ضَ

فذكر العلماء ذلك لاجل مخالفتهم وكذا في السفر والحضر يعني السفر يقول ثلاثة ايام لياليها الحذر يوم وليلة كما جاءت في الاحد لهذا قال كما جاء في الاثر ثم قال والحج والجهاد فريضتان ماضيتان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم - 00:21:49ضَ

يعني وكانت الطريقة ان الحج لابد يقود الحجيج امير من الامراء. او قد يكون هو الخليل ومضت على هذه لابد ان يكون الحجيج له اميل والامير هو الذي يقودهم الى عرفات والى مزدلفة. والى غيرها - 00:22:21ضَ

ولا يتقدمون كانت هذه الطريق ولهذا يقول والحج والجهاد فريضتان ماضيتان مع اولي الامر. يعني انهم الناس يكونوا تبع لهما من المسلمين برهم وفاجرهم يعني سواء كان الامام برا يعني تقيا او فاجرا بمن يكون متهتكا - 00:22:53ضَ

ومرتكبا بعض المعاصي وقول فريضتان ماضيتان يعني ان الله فرضهما والزم بهما فلا بد من القيام بهما وقولهم مثل هذا من المسلمين. يعني ان الامام يجب ان يكون مسلم البر الذي اتقى ربه - 00:23:19ضَ

وجاء باعمال البر والفاجر الذي خالف امر الله وخرج عن الطاعة قيام الساعة يعني ان الشرع الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم لا يبطله شور ولا عادل لهذا قال لا يبطلها شيء ولا ينقضها. نعم - 00:23:55ضَ

قال رحمه الله ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله تعالى قد جعلهم علينا حافظين. ونؤمن بملك الموت الموكل الموكل بقبض ارواح العالمين وبعذاب القبر لمن كان اهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن الصحابة - 00:24:32ضَ

رضوان الله عليهم والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران ونؤمن بالكرام الكاتبين هذا يعني عود على ما مضى لانه مضى الايمان بالملائكة وفيهم ضمنهم الكرام والكاتبين - 00:24:57ضَ

عقيدة فيها تكرار وفيها يعني ذلك لانهم ذكروا باعيانهم. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعني ان كل واحد معه اثنان يكتبان عمله هادو هما يكتبوا الحسنات والاخر يكتب السيئات وقد قال الله جل وعلا - 00:25:18ضَ

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يعني مستعد للكتابة رقيب يراقبه مستعد لكتابة كل ما يعمله او يتلفظ به سبق ان التعبير بالكرام انه لاجل تنبيهنا على ان نكرمهم - 00:25:50ضَ

على الله يجب ان تكرموهم لان الاساءة معهم ليس تكرار بل اهانة وسماهم كاتبين وهذا يجب الايمان به انهم يكتبون كلما تلفظ به والصحيح لقول الله جل وعلا ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بك - 00:26:22ضَ

بنفسك اليوم عليك حسيبا ان هذا هو الذي يكتب من اعماله الصحف التي تكتبها الملائكة وهؤلاء كل واحد يخصه اثنان. واذا مات ما يذهبان الى غيره دابا انا حيث ان شاء الله جل وعلا - 00:26:59ضَ

بعض العلماء يقول انهم يستغفران له والله اعلم هذا يحتاج الى دليل فان الله تعالى قد جعله علينا حافظين يعني يحفظون اعمالنا واقوالنا ولا يفوت ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين - 00:27:23ضَ

ملك الموت واحد ولكن معه اعوان وهو يقبل كل من كان فيه روح قد مثلا يكون في ساعة واحدة الاف الناس يموتون وكلهم يقبضهم ملك الموت اه قبر الروح معناها اخراج النفس - 00:27:57ضَ

من البدل اخراج الروح من البدن فاذا خرجت الخروج الكامل فانه يموت بدنه ويهمد يقول الكامل حتى ما يدخل فيه النوم لان النوم نوع خروج منها ولكن لها صلة به - 00:28:35ضَ

وقوله الموكل بقبض ارواح العالمين ماذا يقصد بالعالمين؟ هل يقصد به الجن والانس او يقصد به كل العالمين. لان كل نوع من المخلوقات عالم الانس عالم والملائكة عالم والجن عالم والطير عالم والبهايم عوالم. وهكذا - 00:29:00ضَ

الله اعلم الذي جاء ثبت انه يقبض ارواح بني ادم وملك الموت معه اعوانه كما جاء في الحديث في ذلك انه اذا نزل نقول انه يجلس عند رأس الانسان فيقول اذا كان مؤمن ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى روح وريحان - 00:29:38ضَ

والى رب غير غضبان تخرج بسهولة تسيل كما يسيل تسيل قطرة الماء في السقا ما اذا كان فاجرا انه يقول ايتها الروح الخبيثة في الجسد الخبيث اخرجي الى غضب الله وسخط - 00:30:14ضَ

يقول فتتفرط في بدني وتتجبس باعصابه ولحمه وينتزعها انتزاعا بقوة بشدة اسأل الله قال ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض الارواح من العالمين وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤال منكر ونكير - 00:30:38ضَ

في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن الصحابة رضوان الله عليهم. والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. هذا من الامور التي يتعين الايمان بها - 00:31:18ضَ

وهو عذاب القبر ونعيمه وذلك ان الموت هو مفارقة الروح للبدن والروح لا تموت والصحيح ان العذاب والنعيم على الروح والبدن معا وان كان البدن آآ اقدم مثلا يذهب ويصير تراب هذا هو الغالب ولا يبقى منه شيء - 00:31:37ضَ

الجزء بسيط جزء صغير جدا. منه ينبت الانسان فهذا لا يفنى يبقى ولكنه الصغير يكون العذاب على الروح والبدن ولكن البدن تبع للروح عكس ما في الدنيا الدنيا الروح تبع للبدن - 00:32:07ضَ

وفي القبر ينعكس يعني يصير البدن تبعا للروح الروح هي التي تبقى حية لا تموت العذاب يتنوع وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك وذكر بعض الاسباب - 00:32:37ضَ

التي يحصل بها العذاب وجملة الامر انها المعاصي المعاصي سبب عذاب القبر وان كان على بعضها لانه سبب مثل عدم التنزه من البول ومثل النميمة نميمة يعني ناكل الحديث على وجه الافساد - 00:33:06ضَ

ومثل ترك الصلاة ومثل ترك الوضوء وكذلك الكذب ولذلك كثير في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى - 00:33:42ضَ

اما احدهما فكان لا يتنزه من بوله واما الاخر كان يمشي بالنميمة وحديث المنام حينما رأى رجلا يشرشر شدقه من فمه الى قفاه وممنخره الى قفاه من حديد ثم ينتقل الى الشق الثاني فيصنع به كذلك. فاذا فرغ منه الى شقه الاول عاد - 00:34:14ضَ

ويفعل به هكذا. وقال هذا الرجل يكذب الكذب ثم تبلغ الافاق العذاب هو الى يوم القيامة يعني عذابه في القبر وكذلك رأى انسانا يثلغ رأسه بالحجر فسأل عنه فقيل هذا - 00:34:53ضَ

يأخذ القرآن وينام عن الصلاة المكتوبة. هذا عذابه الى يوم القيامة كذلك الذي رآه في النهر في نهر مثل الدم على ضفاف النهر رجل عنده حجارة فيسبح ثم يأتي ويفطر فاه. فيلقمه حجرا ثم يعود يسبح - 00:35:19ضَ

وقيل له هذا اكل الربا هذا عذابه الى يوم القيامة وكذلك الرجال والنساء الذي رآهم في شبه التنور. اسفله واسع واعلاه ضيق. ثم يأتيهم اللهب من اسفل منه فيصيحون قيل له هذه الزناة والزواني - 00:35:42ضَ

وهكذا يعني المعاصي كلها سبب لعذاب القبر ومن ذلك الجهل الجهل بالله جل وعلا فينبغي للعبد ان يحذر ان يقع في شيء من ذلك بان لا يعذب في قبره كذلك السؤال سؤال منكر ونكير - 00:36:09ضَ

هل هذا اسم اسمان الملك اسمه منكر اسمه نكير او وصف الله اعلم يأتيان الرجل لينتهي رانه ويسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم في حديث الرسول قال لعمر كيف بك اذا اتاك - 00:36:44ضَ

ملكان يعني هو متراكم من شديد لو ضرب به الجبل نتدكدك ما ينتهيران يقول صوتهما كالرعد بالانتهار قل واكل بعقلي الان؟ قال نعم. قال اذا اكفيك هما ومعنى هذا ان الانسان كما ثبت في الحديث اذا وضع في قبره اعيدت اليه روحه - 00:37:20ضَ

ثم يأتيه الملكان يختبرانه لهذا يقول يسألانه لمن كان له اهل اسمع لمن كان له اهل يعني للسؤال او للاداب يعني ان الذي ليس له ليس من اهل ذلك انه لا يسأل مثل الصبيان الصغار. الاطفال - 00:37:57ضَ

الله اعلم. وهذه مسألة توقف بها كثير من العلماء الله اعلم ليس فيها نص جاء في الصحيح عائشة رضي الله عنها قالت في صبي مات هنيئا له عصفورا من عصافير الجنة - 00:38:26ضَ

نهاها الرسول صلى الله عليه وسلم قال وما يدريك ان الله خلق الجنة رجالا وهم في اصلاب ابائن وخلق للنار رجالا هم في اصلاب ابائهم. يعني انه يعني وقدرهم وهم لاصلاب ابائهم - 00:38:55ضَ

اه المقصود ان عذاب القبر كذلك نعيمه امر ثابت وقد انكره اهل البدع المعتزلة ونحوهم انكروا ولهذا السبب نص عليه بهذا ثم كما سبق العذاب يكون على البدن وعلى الروح جميعا - 00:39:18ضَ

قد جاء في حديث جابر وغيره ان العبد اذا وظع في قبره وكان من اهل الايمان فتح له باب الى الجنة والنار. باب الجنة وباب الى النار فيقال له انظر الى مقعدك في النار لو كفرت بالله - 00:39:52ضَ

انه قد امنت بالله فانظر الى مقعدك بالجنة. يقول فينظر اليهما معا معلوم ان الانسان لو مات حفر القبر لوجده ما فيه شيء. فيه ابواب ولا فيه شيء ولا فيه. لان هذا امر غيبي - 00:40:12ضَ

الله على كل شيء قدير وهذا من الاثار التي جاءت المؤلف انه يجب الايمان بها ولا نكون مثل الذين دينهم وكفروا ببعض وامنوا ببعض قوله يسأل عن ربه وعن دينه - 00:40:28ضَ

وعن نبيه يعني هذه الاسئلة فقط الثلاثة يسأل عن ربه ومعنى الرب هنا الله المعبود والدين يعني يظهر انه هذا ليس لهذه الامة وحدة بل هو عام في الامم كلها - 00:41:05ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ودل على انهم يعذبون في قبورهم وقوله وعن اصحابي - 00:41:31ضَ

يعني ان اثار جاءت عن الصحابة ايضا بهذا يجب اننا ننبهنا لان مثل هذا لا يقال بالرأي ثم قال والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار يعني لاهل التقى - 00:42:03ضَ

يكون جنة روضة من الجنة واهل الشقاء الله المستعان الروضة انها يكون فيها سعة وفيها نور وفيها راحة فيها اما الحفرة نسأل الله العافية يضيق فيها ارض وفيها ظلمة وفيها - 00:42:25ضَ

الله عليم حكيم والمعنى ان الانسان في دوره الثلاث مكلف ولكن هذا يترتب على ما كان في الدنيا لان الدنيا هي محل العمل الجد والاجتهاد والامل. فاذا كان عمله سيء سيلقى سيئا. وان كان من عمله حسنا يلقى حسنا - 00:43:07ضَ

في ايات من كتاب الله هي اشارة الى عذاب القبر لقوله جل وعلا ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون ومثل الاية التي ذكرتها هي قوله بال فرعون النار يعرضون عليها - 00:43:38ضَ

وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وايات اخرى تدل على هذا. اما الاحاديث فهي صريحة شريحة وواضحة في هذا. ولكن مما لا يذكر؟ لان بعض البدع انكروا عذاب القبر - 00:44:03ضَ

معلومة لان كثيرا منهم لا يؤمن الا بالمحسوس يقول لما وضعنا في عيني الميت زئبق وجئنا بعد وقت ووجدناه على ما هو عليه ما تغير. فاين مثل السؤال واين اجلاسه؟ جاء في الحديث - 00:44:25ضَ

انه يجلس وتمثل له الشمس كأنها لتغيب فيقول المؤمن لهما دعاني اصلي يقولان له ستصلي ااخبرن اولا فاذا سألاه واجاب يقول ربي الله ودين الاسلام. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقال ان فيقولان وما - 00:44:47ضَ

فيقول قرأت كتاب الله وامنت به فيقولان له قد علمنا قل علمنا انك مؤمن يفتح له الباب الى الجنة يقول انظر الى الى مكانك في الجنة. معلوم ان الجنة انها في السماء السابعة - 00:45:17ضَ

ولكن قدرة الله ما يعني يمكن يمتنع عليها شيء ابدا يرى مكانه هناك. وفي حديث انه يأتيه من روحها وريحانها ونعيمها وهو في قبره وهذا ايضا ولهذا يقول روضة من رياض الجنة - 00:45:43ضَ

يعني انه ينعم فيها اما البدن فهو يذهب ويكون تراب ويعاد ترابا. كما كان اصل ادم تراب عدم خلق من التراب ولهذا قال الله جل وعلا منها خلقناهم فيها نعيدهم ومنها نخرجهم تارة اخرى - 00:46:08ضَ

والحفرة من نار يعني معناها انه يكون حفرة. ثم هذا معناه انه بعد الموت سواء قبر او لم يقبر ها هو ينال العذاب او القي بالبحر او احترق او مزق وكلته السباع واكلته الطيور - 00:46:38ضَ

المقصود انه بعد الموت سيلقى هذا الشيء امر او لم يقبر ثم هذا قد ينتطع العذاب. اما النعيم لا يستمر يعني لان العذاب على قدر الجرم قد ينقطع وينتهي باسباب - 00:47:01ضَ

اما دعوة تلحقه واما صدقة يتصدق بها واما ولد صالح يدعو له او ما اشبه ذلك من الاسباب التي جعل الله جل وعلا مخرجا من عذاب القبر. اسأل الله السلامة - 00:47:28ضَ

هذا يجب الايمان به لان اهل البدع انكروه. ولا يجوز ان الشيء الذي وردت به النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ايضا في كتاب الله جل وعلا - 00:47:45ضَ

الاشارة اليه في ايات متعددة الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل تعريف الايمان في اللغة التصديق؟ وهل الخلاف في التعريف يضر - 00:48:05ضَ

هذا فيه نزاع وليس صحيحا انه مجرد التصديق لان الكفار يصدقون ابو طالب كما هو معروف باشعاره وفي كلامه ولقد علموا ان ابننا لا يعنى بالاكاذيب بل هو صادق كل شيء ومع ذلك - 00:48:30ضَ

ليس بمؤمن والله جل وعلا يقول الظال لا يكذبونك ولا ولكنهم بايات الله يجحدون علمنا ان يقول يحزن الرسول ولكن لا يكذبونه ولكنهم يجحدون. وجحدتها جحدوها انفسهم ظلما وعلوا تحببوها ولكن جحدوها. وذلك ان الانبياء يأتون بايات - 00:48:54ضَ

ظاهرة يجبر الانسان على الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم اعطى الله كل نبي ما على مثله امن البشر نعم وهذا سائل يقول ما هو اصل الايمان الذي لو بقي وحده دون عمل يدخل صاحبه الجنة - 00:49:26ضَ

اصل الايمان هو الاقرار والقبول. ما هو مجرد التصديق؟ الاقرار والقبول لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اصله ولكن قد يفقد العمل ويكون مستحقا للنار دخول النار - 00:49:49ضَ

احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كيف نوفق بين اركان الايمان التي منها العمل وقوله صلى الله عليه وسلم لعمه عند سكرات موته قل يا عن كلمة احاج لك بها عند الله - 00:50:08ضَ

هذا من عند الانسان اذا ما يتمكن من العمل قال هذا القول معناه انه لو تمكن عمل انسان امن اول النهار وقبل وصدق واستعد ليعمل ولكنه مات قبل صلاة الظهر - 00:50:26ضَ

قل له مؤمن لا مؤمن ولكن عنده الاستعداد لهذا الشيء. الا يكون هذا دليل على ان العمل ليس داخلا في مسمى الايمان ان هذا شرط انه يتمكن من العمل فعنده الاستعداد وعنده القبول والتسليم والانقياد لهذا فهو مؤمن - 00:50:49ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل الكرام كاتبين يعلمون ما في ضمير الانسان؟ وكيف يكتب نفاق المنافق اذ ان كفره في باطنه الاية تدل على انهم يكتبون الشيء الظاهر - 00:51:11ضَ

ولكن قد يعلمون ما في نيته وارادته لانه جاء في الحديث ان الله جل وعلا يقول اذا هم عبدي بحسنة ولم يعملها فاكتبوها له حسنة واذا هم بسيئة ولم يعملها - 00:51:30ضَ

لا تكتبوها سيئة فان تركها لله كتبت حسنة هذا معناه انهم يعجبوا مثل ان يكون الشيطان ايضا يعرف يشم انسان ويعرف ماذا يريد وماذا يميل اليه. يدعوك الى الشيء الذي يميل اليه - 00:51:50ضَ

يجعل الله جل وعلا لهم شيئا يستدلون به على هذا الشيء احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين ان اهل الكبائر في النار لا يخلدون؟ وبين وعيد الله عز وجل لقاتل النفس من خلود في النار - 00:52:10ضَ

ما في ما في معارضة اصلا اعيد كونه عودهم هذا عام ما فيه في عين فلان بعينه انه يدخل النار هذا مثل ماذا قلت لعن الله السارق تلعن انسانا بعينه؟ لعن الله من شرب الخمر - 00:52:29ضَ

مطلق كذلك الوعيد هكذا يعني كونه يعم ما يلزم ان ينفذ على انسان هذا شيء. الشيء الثاني ان من لغة العرب ان التوعد اخلافه خلاف الوعيد يمدحون عليه ويثنى عليهم بهم - 00:52:47ضَ

اما الوعد فلا بد من تنفيذه كما جاء في قول الشاعر واني وعدته اوعدته لمخلف يعادي ومنجز وعدي يتمدح بهذا الشيء. فاذا اخلف مثلا رئاد يعني هذا معناه العفو عفا عنه - 00:53:16ضَ

هو يعفو جل وعلا. توعد بالشيء ويعفو عنه وهذا من اه من الجود والكرم والاحسان ما يقول معتزلة انه يجب انه ينفس الوعيد هذا حكمه حكم على الله من عند عقولهم وانفسهم هو باطل - 00:53:41ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل الايمان يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية. فهل الكفر يزيد وينقص الكفر نعم الكفر يكون بعضه اعظم من بعض. لهذا تفاوت اعمال الكافرين وتفاوت كذلك جزاؤهم - 00:54:01ضَ

في اسفل جهنم وبعضهم في اعلاه من اجل تفاوت كفرين معلوم يعني هذا الشيء واضح. احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل اذا انطبقت شروط التكفير وانتفت موانعه شخص معين احكم بكفره فورا؟ لا - 00:54:21ضَ

لابد انك تزيل الشبهة عنده اذا كان عنده شبهة وتقيم عليه الحجة لأن الموانع وش هي الموانع ازلت الشبهة وتبينت له واقامت عليه الحجة ان لم يرجع يحكم بكفره احسن الله اليك يا رجال - 00:54:43ضَ

ان لم يرجع يحكم. نعم. وهذا سائل يقول هل الروح التي في الانسان من رح الله فان كانت كذلك كيف تعذب في القبر هذي من رح الملك حينما ينفخ بالجنين وهو بطن امه - 00:55:11ضَ

انه يرسل اليه بعد مضي الاربعين الاخيرة فينفخ فيه الروح. فتوجد الحياة فيه ولهذا الفقهاء يبنون على هذا احكام واذا سقط الجنين في قبل الواحد والثمانين يوم فانه لا يصلى عليه لانه ليس فيه حياء. ليس فيه روح - 00:55:28ضَ

ولا تستعد المرأة به. فان كان بعد الثمانين بعد الواحد والثمانين صلى عليه واذا اسقطت المرأة في هذا استعد نستعد بهذا اذا كانت هذا اقول والقول الثاني جاء في صحيح مسلم الى كافر - 00:55:55ضَ

انه اذا مضى على النطفة اثنين واربعين يوما انه يرسل اليها الملك فينفخ فيها ضوء. الله اعلم هذه مسألة يحتاج الى الاجتهاد فيها الان والاستفادة من يعني ما يكون عند الاطباء والاطلاع على هذا الشيء. لان هذه اجتهادية - 00:56:18ضَ

والظاهر ان الاجنة انها تختلف باختلاف يعني اجزاء الامهات والامهات يكون قوية وجيدة فيكون يعني شباب الجنين في عندها اسرع واكمل واتم المقصود ان الروح من نفخ الملك ولكن الروح التي نفخ الله جل وعلا بها في ادم. فقط في ادم - 00:56:45ضَ

اذا نفخت فيه من روحي قطعوا له ساجدين اما دنيته الملك الذي يرسل اليه احسن الله اليكم. هل هناك فرق بين النفس والروح؟ لا نفسي يا روحي على كل عاصفات - 00:57:21ضَ

وهذا السائل يقول ما هو موقف الملائكة يوم القيامة؟ وهل هم يدخلون الجنة؟ مواقف الملايكة ايش والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم ونعم عقبى الدار في الجنة وآآ على وظائفهم التي وظفهم الله عليه - 00:57:43ضَ

وهذا سائل يقول هل ضمت القبر للمؤمن تكون عذابا له؟ يقول هل ضمت القبر للمؤمن تكون عذابا له؟ نعم. اما لا عذاب. هذا من نوع العذاب. ولهذا لما دفن سعد - 00:58:07ضَ

معاذ رضي الله عنه كبر الرسول قال الله اكبر الله اكبر تضايق قبره عليه ولو سلم احد ظمة القبر لسلم هذا الرجل الصالح اه كل واحد سيضمه قبره هذا نوع من العذاب نعم - 00:58:26ضَ

نختم بهذا السؤال يقول كيف نكرم الملائكة الكرام الكاتبين كيفاش نكرم الملائكة يعني لا تفعل الافعال السيئة التي تهينهم مثل احضار الصور ومثل كشف العورات ومثل ما اشبه ذلك والكلام الخبيث الذي هذا يسوءه - 00:58:46ضَ

ليس اكراما له احسن الله اليكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين - 00:59:10ضَ