باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء طلاب العلم في اسبانيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا هذا اليوم الثاني عشر من محرم - 00:00:24ضَ

سنة الف واربع مئة واربعين من الهجرة النبوية على صاحبه افضل الصلاة والسلام في آآ كتاب الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية كنا انتهينا من بعض المقدمة في بيان طريقة اهل السنة والجماعة - 00:00:41ضَ

لانهم يؤمنون بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم آآ من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير اه تحريف ولا تعطيل ثم قال رحمه الله بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:01:06ضَ

فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسمائه في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. لانه سبحانه لا سمية له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى - 00:01:28ضَ

وانما يؤمنون بما وصف به نفسه لانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون خلاف الذين يقولون عليهم ما لا يعلمون ولهذا قال قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:01:56ضَ

سلام على المرسلين سبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من نقص والعيب الى اخري كلامي رحمه الله آآ فقوله رحمة الله عليه بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:02:18ضَ

هذه جملة من كلامه اه هي قاعدة اهل السنة والجماعة في البراءة من التشبيه والتمثيل كما انهم يبرؤون الى الله من التعطيل والتحريف فيعني رحمة الله عليه ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله - 00:02:46ضَ

ليس كمثله شيء في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ويثبتون ما اثبته لنفسه عز وجل من الاسماء والصفات وفي هذه الاية رد على طائفتي التعطيل والتشبيه لانه قال ليس كمثله شيء وهذا نفي - 00:03:11ضَ

للتشبيه ورد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير اثبات السمع والبصر وهذا رد على اهل التعطيل النفاة وهذه كما قال بعض علماء هذه الاية المحكمة من كتاب الله هي قاعدة - 00:03:36ضَ

ودستور اهل السنة والجماعة في باب الصفات هي بيان لطريقتهم في باب الصفات على طريقة ما ما في الكتاب والسنة وانها فيها نفي مجمل واثبات مفصل النفي المجمل الكتاب والسنة مثل قوله ليس كمثله شيء - 00:03:59ضَ

تفصيل اثبات المفصل مثل قوله وهو السميع البصير وهكذا بلا اية وقد جمع الله في هذه الاية بين النفي والاثبات فنفى عن نفسه عز وجل المثل كما قوله في قوله عز وجل هل تعلمونه سم يا - 00:04:27ضَ

ولم يكن له كفوا احد وهكذا واثبت لنفسه السمع والبصر على ان مذهب اهل السنة والجماعة هو المذهب الصحيح من دل عليه الكتاب والسنة هو الاثبات وليس النفي المطلق للصفات - 00:04:51ضَ

كما هي طريقة المعطلة وليس اثباتا مطلقا متضمنا للتشبيه والمماثلة كما هي طريقة المشبهة بل اثبات مع التنزيه مع التنزيه عن المماثلة الكلام في باب الاسماء والصفات يدور ما بين النفي - 00:05:14ضَ

والاثبات على هذه الطريقة ليس على طريقة الجهمية واضرابهم من المعطلة الذين آآ نفوا نفيا مطلقا وفصلوا حتى في جميع النفي فخالفوا الكتاب والسنة وليس على طريقة المشبهة الذين اثبتوا اثباتا مطلقا بلا تنزيه عن المماثلة - 00:05:43ضَ

طريقة اهل السنة والجماعة اثبات الصفات اثباتا مع التنزيه بقي في كلام للعلماء في قوله ليس كمثله شيء كلمة كمثله الكاف كاف التشبيه وحرف تشبيه ومثله ايضا اسم تشبيه فكيف يدخل - 00:06:18ضَ

حرف التشبيه على اسم التشبيه آآ فهم بعض العلماء ان النفي فيها ليس كمثله شيء اي كمثل مثله شيء لكن هذا غير غير صحيح ولذلك اختلفوا في هذه الكاف بان معنى الكلام المفهوم هو نفي الشبيه - 00:06:47ضَ

يكفي ان تقول ليس مثله شيء ليس مثله شيء او ليس كهو شيء عز وجل اه فكيف دخل حرف التشبيه على اسم التشبيه كأنه نفي كأنه نفي مثل المثل. وهذا ليس هو المراد - 00:07:14ضَ

ولكن الصحيح ان هذا شيئ به للتأكيد في ابيه للتأكيد وهذا له نظائر ان يدخل الشيء يدخل الحرف الزائد لاجل التأكيد ولذلك استشهدوا بقول الشاعر وهو اوس بن حجر التميمي - 00:07:43ضَ

يمدح زهير العبسي احد زعماء بني عبس يقول ليس كمثل الفتى زهير كيس ليس كمثل الفتى خلق يوازيه في الفضائل العرب جرى كلامها على هذا الشيء دخل ادخلت حرف التشبيه على - 00:08:15ضَ

الاسم اسم التشبيه هذا يدل على انها تدخل لكن تكون احداهما زائدة بمعنى التأكيد لان الحروف الحروف حروف الجر هي لابد لمعنى ولذلك اذا عرفوا حرف الجر في اه كتب النحو يقولون حرف جاء لمعنى. يقولون الكلام ثلاث - 00:08:44ضَ

اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس حرفا بلا معنى ليس كحروف الهجاء التي لا معنى لها الف باء تاء هذي لا معنى لها لكن حرف الجر له معنى حرف من - 00:09:12ضَ

له معنى حرف الجر من له معنى تبعيظ او الجنس بين الجنس او نحو ذلك في له معنى وهو الظرفية الباء السببية او الالصاق او غير ذلك. المهم انها لها معاني كلها لها معاني ذكروها. من ارادوا مراجعتها فليراجع - 00:09:30ضَ

يعني مثلا كنت اه كتاب مغني لبيب عن عن كتب الاعاليب مثلا في الاصول جمع الجوامع فانه بسطها وشو راح تتكلموا عليها؟ كذلك في الفية ابن مالك لما تكلم على حروف الجر بينها. ولذلك - 00:09:50ضَ

لما جاء هنا ابن مالك في في الالفية او في خلاصة الالفية ذكر حرف الكاف وانه للتشبيه بين انه قد يؤتى به للتشبيه او للتعليل او يكون زائدا آآ زائدا بمعنى لا معنى له من معاني - 00:10:09ضَ

التشبيه او التعليل وانما جيء به للتأكيد فكل حرف يقول العلماء فيه حروف الجر انه زائد يقصدون به انه زائد على معناه ليس على بابه في المعنى وهنا يقولون ليس كمثله شيء - 00:10:34ضَ

يقولون حرف الكاف صلة بعضهم يصرح ويقول زائدة وبعضهم يقول الصلة ادبا يعني ادبا يقول صلة ويقصدون انها ليست على بابها التشبيه ليست على بابها بالتشبيه ولا للتعديل بل هي زائدة للتأكيد - 00:10:53ضَ

جيء بها للتأكيد فاذا لها معنى وهو التأكيد لكن ليس على معناها الاصلي وهو التشبيه ولذلك يقول ابن مالك رحمه الله في شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد - 00:11:18ضَ

شبه يعني انها تؤتى للتشبيه وبها التعليل قد يعني قد يعنى بها انها حرف التعليل مثل قوله عز وجل واذكروه كما هداكم واذكروه كما هداكم ليس هنا للتشبيه وانما للتعليل اي - 00:11:39ضَ

لهدايته اياكم وللتشبيه مثل هذه الاية التي معنا اه عفوا للتأكيد مثل هذه الاية التي معنا ليس كمثله شيء لكنها لما يقولون زائدة او صلة يعنون انها ليس على بابها الاصلي - 00:11:59ضَ

وهي انها لايش؟ للتشبيه او للتعليم اما التشبيه فهو واضح كما تقول زيد كالاسد يعني في الشجاعة وزيد كالبحر يعني في العلم مثلا على كل هذه اذا اذا سمعت العلماء يقولون في قوله عز وجل ليس كمثله شيء انها زائدة الكاف او انها صلة فهذا - 00:12:21ضَ

مرادهم يرادهم انها ليست للتشبيه. يعني ليست على بابها لان كلمة مثل كافية في المعنى مؤدية للعرب ولكن دخلت هذه الكاف للتأكيد نفي التشبيه هذا المعنى. لتأكيد نفي التشبيه هذا من حيث هذا الكلام في هذه - 00:12:49ضَ

الاية المصنف رحمه الله له كلام في هذا الباب في كثير من كتبه يحسن ان نقرأ فيه بيان منهج اهل السنة والجماعة في هذا الباب يقول رحمة الله عليه في منهاج السنة - 00:13:13ضَ

في الجزء الثاني يقول لا ريب ان اهل السنة والجماعة والحديث من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم متفقون على تنزيه الله تعالى عن مماثلة الخلق وعلى ذنب المشبهة الذين يشبهون صفاته بصفات خلقه - 00:13:37ضَ

ومتفقون على ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فحكى هنا رحمة الله عليه اجماعان اجماع اجماعهم على التنزيه عن المماثلة واجماعهم على ذم المشبهة - 00:13:55ضَ

هذان اجماعان والثالث اجماعهم على ان الله ليس كمثله شيء فذكر ثلاثة اجماعات لاهل السنة والجماعة ثم قال والطريقة سلف الامة وائمتها طريقة سلف الامة وائمتها انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله - 00:14:12ضَ

هنا ان انبه على شيء تجده في كلام الشيخ رحمه الله اذا حكى الاقوال اه فيقول طريقة سلف الامة يعني الصحابة والتابعين الصحابة بالظرورة السلف الاصل ثم يقول وائمتها يعني الائمة المتبوعين - 00:14:37ضَ

اه لا دين لهم الامام في الامة الذين لهم الامامة الامة لكن مثلا علماء اهل البدع لان اهل البدع عندهم علماء ولهم جهود في الفقه والاصول بلوة العربية بل والتفسير احيانا والحديث لكنه من اهل البدع لكن هؤلاء ليسوا ائمة الامة - 00:15:01ضَ

هؤلاء ائمة في اصحابهم في اهل البدع يؤتمون بهم امام الضلالة لكنهم ليسوا في الامة ائمة مهما بلغوا من العلم مثلا الزمخشري مفسر واصولي وفقيه حنفي عالم بالعربية لكن ليس اماما - 00:15:26ضَ

تهتم به الامة لا في التفسير ولا في العربية ولا في الفقه ولا غيره هو في فقه حنفي وفي العربية له كتب في اللغة بل وله اراء وله كتب ايضا في النحو - 00:15:50ضَ

والفائق في في غريب الحديث وله تفسيره الكبير المعروف بالكشاف لكنه ليس اماما من ائمة التفسير انما هو مفسر وعالم له وله جهود وله علم كبير له علم كبير في التفسير والعربية لكنها - 00:16:07ضَ

آآ ليس اماما في الامة فهو كغيره من العلماء. اما ائمة العربية فذكرنا لكم في دروس سابقة ان الله من رحمته بامته بعبادة انه جعل الامامة في في اهل السنة سواء في العربية او في التفسير او في الحديث او في - 00:16:26ضَ

في الفقه وهكذا فقوله رحمه طريقة سلف الامة وائمتها هذا هذا الذي يفهم عليه انهم يصفون الله بما وصف به نفسه لانك قد تسمع ان يقول لك الامام الزمخشري مثلا او يقول لك الامام - 00:16:47ضَ

الاشعري او يقول لك الامام فلان هذه امامة محصورة يعني لانه اتم به قوم واقتدوا به قد يكون لان لكنه الامام للامة لا ائمة الامة معروفون الائمة الاربعة الصحابة وهكذا الذين جعل الله لهم الامامة في الحديث في التفسير - 00:17:04ضَ

نعود الى كلامه رحمه الله قال وطريقة سلف الامة وائمتها انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل اه - 00:17:25ضَ

اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل اثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات. قال تعالى ليس كمثله شيء هذا رد على الممثلة وهو السميع البصير رد على المعطلة فقوله فقولهم الصفات مبني على اصلين - 00:17:42ضَ

احدهما ان الله سبحانه منزه عن صفات النقص مطلقا كالسنة والنوم والعجز والجهل وغير ذلك هذا الاصل الاول ان الله منزه عن صفات النقص مطلقا. كل صفة نقص فالله منزه عنها - 00:18:06ضَ

والثاني انه متصف بصفات الكمال التي لا نقص فيها على وجه الاختصاص بما له من الصفات فلا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفة الجملة يقول الاصل الثاني انه متصف بصفات الكمال التي لا نقص فيها. هذا - 00:18:26ضَ

على وجه الاختصاص بما له من الصفات يعني لا يشاركه احد. مختص بصفات الصفات التي له الكمال ليس احد من الناس له صفة كمال يرجع اليه ليس احد من الخلق - 00:18:48ضَ

اهله صفة من صفات الكمال على الذي يليق بالله. لان الخلق قد يكون بهم صفات قد يسمع كما يسمع الانسان ويرى ويعلم علومه لكنها كلها ناقصة ليست على وجه الكمال - 00:19:05ضَ

المطلق الكمال مطلق لله عز وجل قال فلا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من الصفات ولكن نفاة الصفات يسمون كل من اثبت شيئا من الصفات مشبها المعطلة المحضة الباطنية نفات الاسماء يسمون من سمى الله باسمائه الحسنى مشبها - 00:19:21ضَ

يقولون اذا قلنا حي عليم فقد شبهناه بغيره من الاحياء العالمين وكذلك اذا قلنا هو سميع بصير فقد شبهناه يعني عده فقد شبهناه بالانسان السميع البصير واذا قلنا هو رؤوف رحيم فقد شبهناه بالنبي الرؤوف الرحيم - 00:19:47ضَ

الى اخر كلامه رحمه الله في منهاج السنة النبوية اه نفاة الصفات يسمون المثبتة يسمونه كل من اثبت الصفات مشبها وتجد في عبارات حتى بعض الاشاعرة ونحوهم الاشاعرة تعرف انهم يثبتون بعض الصفات - 00:20:09ضَ

لكنهم يسمون اهل الحديث والسلف يسمونهم مجسمة يقولون هذا فلان مجسم يعني ايش؟ اثبت الصفات لانها يلزم من اثبات الصفات عندهم اثبات الجسم وكما تعلمون ان الجسم لم يرد فيه نفي ولا اثبات في الكتاب والسنة - 00:20:34ضَ

فلا ننفي ولا نثبته ولا نأتي ونثبته لاننا نتبع النقل ولا نبتدع وقال ايضا رحمه الله في تعارض العقل والنقد قال الكتب الالهية قد جاءت باثبات صفات الكمال على وجه التفصيل - 00:20:51ضَ

مع تنزيهه عن ان يكون له فيها مثيل بل يثبتون له الاسماء والصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات ويأتون باثبات مفصل ونفي مجمل فيثبتون ان الله حي عليم قدير سميع بصير غفور رحيم ودود الى غير - 00:21:11ضَ

لذلك من الصفات. يعني التي ورد بها الدليل قال ويثبتون مع ذلك انه لا ند له ولا مثل له ولا كفؤ له ولا سمي له ويقول تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:21:31ضَ

ففي قوله ليس كمثله شيء رد على اهل التمثيل. وفي قوله وهو السميع البصير رد على اهل التعطيل ولهذا قيل الممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما انت المقصود من كلامك - 00:21:46ضَ

اه وهذه الكلمة ولقد قيل ممثل يعبد صنما الى اخره هذه مشهورة عن اه نعيم بن حماد الخزاعي اه احد ائمة السلف من شيوخ البخاري رحمه الله اه وقال ايضا رحمة الله عليه في شرح الاصفهانية - 00:22:02ضَ

يقول سائر المطالب الالهية من عرف من قاله النظار فيها من اهل الكلام والفلسفة وغيرهم وما جاء به القرآن في ذلك تبين له من فضل طريقة القرآن وسلامتها عن التناقض والفساد ما لا يقدر قدره الا رب العباد - 00:22:24ضَ

ومعلوم ان الصفات نوعان معلوم ان الصفات نوعان اثبات صفات الاثبات يعني الصفات الثبوتية لان الصفات نوعان صفات ثبوتية وصفات سلبية ثبوتية التي نثبتها لله والسلبية التي الله نفسه عنها - 00:22:44ضَ

قال ومعلوم ان الصفات نوعان اثبات اه اثبات ونفي. فصفات الاثبات كالعلم والحياة والقدرة وصفات النفي والنفي تنزيه الرب تعالى عن الشركاء والاولاد هنا سائر النقائص وطريقة القرآن في ذلك اثبات صفات الكمال لله تعالى على وجه التفصيل - 00:23:04ضَ

مع تنزيهه عن التمثيل والتنزيه يجمعه نوعان احدهما انه منزه منزه عن النقائص مطلقا ونفس ثبوتي كما الكمال له ينافي النقص الثاني انه منزه عن ان يكون له مثل في شيء من صفة الكمال - 00:23:27ضَ

ولهذا كان مذهب ولهذا كان مذهب ولهذا كان مذهب سلف الامة وائمتها انهم انهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل - 00:23:48ضَ

اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعب. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهذا ابطال للتمثيل. ثم قال وهو السميع البصير وهذا ابطال للتعقيد. الى ان قال رحمه الله والرسل صلوات الله عليهم وسلامه - 00:24:11ضَ

جاؤوا باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا ان الله سبحانه حي عليم قدير سميع بصير رؤوف رحيم. الى سائر ما ذكره الرب من اسمائه وصفاته وفي ليس كمثله شيء هل تعلموا له سميا؟ فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله ادادا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:24:27ضَ

ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ونحو ذلك والنفي انما يدل وهذي ينتبهوا لها ايها الاخوة. يقول والنفي انما يدل على عدم المنفي والعدم المحض ليس بشيء اصلا. فضلا عن ان يكون كمالا - 00:24:52ضَ

وانما يكون كمالا اذا استلزم امرا وجوديا فلهذا لم يصف الرب تعالى نفسه بشيء من النفي الا اذا تضمن ثبوتا انتبهوا الى هذا ايها الاخوة. قاعدة هذه ولهذا ولهذا لم يصف الرب تعالى نفسه بشيء من النفي الا اذا تضمن ثبوتا كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:25:11ضَ

لا تأخذه سنة ولا نوم فقوله لا تأخذه تأخذه سنة ولا نوم يتضمن كمال حياته وقيوميته فان النوم اخو الموت. ومن تأخذه السنة والنوم لا يكون قيوما قائما بنفسه مقيما لغيره. فان السنة والنوم - 00:25:39ضَ

ذلك الى اخر كلامه رحمه الله والسنة هي اقل النوم النوم القليل يسمى السينة. وقال ايضا رحمه الله في الصفدية والله سبحانه ليس له كفو ولا مثيل ولا سمي وليس مطلق الموافقة في بعض الاسماء والصفات الموجبة نوعا من المشابهة - 00:26:02ضَ

تكون مقتضية للتماثل والتكافؤ. فلذلك لازم لكل موجودين. يعني هذه قضية الرد على من يستلزم آآ من يستلزم من من يستلزم من آآ من اثبات الصفات او اثبات الاسماء يستلزم - 00:26:26ضَ

آآ المشابهة يقول لا ليس كذلك على كل هذه المسألة سنطرقها ان شاء الله تعالى لان آآ لانها تحتاج الى تفصيل ولذلك سنحتاج الى اننا نقرأها نكمل القراءة والتعليق عليها - 00:26:51ضَ

في الدرس المقبل باذن الله تعالى لضيق الوقت عندي الان يحتاج الى اني اتوقف ونسأل الله تعالى للجميع اه العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:13ضَ

- 00:27:39ضَ