باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد توقفنا في الدرس السابق عند قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

عندما قال والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب. لان الغالب على الفتاوى ان تكون مختصرة هذا الكتاب سبحان الله الذي نحن ندرسه في ايام وليالي يقول هذا يعني هذا باختصار انا لا استطيع ان ابسط - 00:00:18ضَ

اه وقد ذكرنا لكم في المجلس الاول ان ابن تيمية اه كتب هذا الكتاب في جلسة واحدة بين الظهر والعصر قال والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر - 00:00:36ضَ

وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة. لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه. مثل كتاب السنة لللا ذكائي هذا اه كان شافعي المذهب وآآ توفي سنة اربع مئة وثمانية عشر - 00:00:56ضَ

من اشهر كتبه في العقيدة عندنا هو كتابه المسمى بشرح اصول اعتقاد اهل السنة مطبوع تقريبا خمس مجلدات او اربع اه والابانة لابن بطة ابن بطة رحمة الله عليه حنبلي - 00:01:15ضَ

توفي اه تقريبا سنة كم اه هو ذكر هنا؟ نعم توفي سنة ثلاث مئة وثمانية وسبعين له كتب من اشهرها هذا الذي ذكره الابانة اشتهر هذا الكتاب باسم الابانة الصغرى - 00:01:32ضَ

وقد طبع يعني جزء منه وذكر في مقدمته ان سبب التأليف للكتاب تفرغ الامة وانتشار البدع طيب والايمان اللي مبطأ والسنة لابي ذر الهروي وابو ذر كان مالكيا المذهب اذا آآ نلاحظ ان الكتاب الاول شافعي المذهب - 00:01:53ضَ

والثاني حنبلي المذهب والثالث مالكي المذهب وهذا يعني فيه اشارة ان العقيدة العقيدة الاثرية عقيدة الحديث ليست مختصة بمذهب فقهي دون غيره اه ابو ذر الهروي قال عنه الذهبي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث بالجدل والبرهان - 00:02:17ضَ

وبالحضرة رؤوس المعتزلة والرافضة والقدرية ابو ذر الهروي هذا هو احد صحيح البخاري سنة اربع مئة وخمسة وثلاثين اه وله كتاب السنة الذي ذكره الشيخ. ولعله لم يزل اه مفقودا - 00:02:40ضَ

يعني لا نعرف انه موجود او مطبوع وسنن ابي ذر الهروي والاصول لابي عمر الطلمنكي نعم اه نسبة الى مدينة طلمنكا وهو اندلسي. كان من ائمة المالكية قال عنه ابن بوشكوال قال كان سيفا مجردا على اهل الاهواء والبدع قامعا لهم غيورا على الشريعة شديدا في ذات الله - 00:03:01ضَ

طيب وكلام ابي عمر ابن عبد البر ابن ابو عمر ابن عبد البر شهرته تغني عن التعريف به قال عنه الذهبي كان في اصول الديانة على مذهب السلف. يعني هذا السرد كانه مراد ابن تيمية منه رحمة الله عليه ان يقول انا لست الوحيد على هذا المعتقد - 00:03:30ضَ

اذا كنت لم تقتنع بكلامي ولا تريد اتباعي لا بأس انت لست ملزما باتباع انا وانما اتبع هؤلاء الائمة السابقين الذين ذكرتهم لك فيهم المالكي فيهم الشافعي فيهم الحنبلي الى غير ذلك - 00:03:46ضَ

والاسماء والصفات للبيهقي وايضا البيهقي اشهر من ان يعرف به وقبل ذلك السنة للطبراني نسبة الى طبرية وهو ايضا يعني اشهر من ان يعرف به ولابي شيخ نعم ولابي شيخ الاصبهاني - 00:04:04ضَ

هذا قال عنه الذهبي كان ابو الشيخ من العلماء العاملين صاحب سنة واتباع ثلاث مئة وشيء ولابي عبدالله ابن منده قال عنه الذهبي لم اعلم احدا كان اوسع رحلة منه - 00:04:27ضَ

يقولون دامت رحلته بضعا وثلاثين سنة. تخيلوا فخرها في طلب العلم ورواية الحديث الله المستعان ونحن في زماننا يدرس الانسان في كلية الحديث اربع سنوات ويظن انه اصبح ذماعين ابن مندا هذا له اه مجموعة من الكتب له كتاب الايمان كتاب والتوحيد والصفات والرد على الجهمية وكتاب السنة. وهو الذي ذكره ابن تيمية هنا - 00:04:44ضَ

ولابي عبدالله بن مندا ولابي احمد العسال الاصبهاني هذا قال عنه ابن مندأ الذي ذكرناه قبل قليل قال عنه طفت الدنيا مرتين ما رأيت مثل العسال الدنيا مرتين فما رأيت مثل العسال - 00:05:10ضَ

طيب اه وقبل ذلك السنة للخلال. الخلال هو احمد بن محمد بن هارون قيل له الخلال نسبة الى بيع الخل اخذ الفقه عن كثير من تلاميذ الامام احمد وهو ايضا مشهور عندنا عند الحنابلة مشهور - 00:05:30ضَ

وقبل ذلك السنة للخلاب. والتوحيد لابن خزيمة تقدم وكلام ابي العباس ابن سريج نعم اه ابن سريج هذا بغدادي شافعي توفي توفي ثلاث مئة وشيء اه والرد على الجهمية لجماعة هنا كثير من الائمة الذين ردوا على الجهمية فلك ان تقرأ مثلا كتاب الرد على الجهمية للامام احمد الرد على الجهمية - 00:05:50ضَ

من ابي حاتم الرد على الجهمية للبخاري الرد على الجهمية لابن منده الرد على الجهمية للدارمي الرد على الجهمية لابن قتيبة وغيرهم وقبل ذلك السنة لعبدالله ابن احمد عبد الله بن احمد يعني ابن الامام احمد وتلميذه في الوقت نفسه - 00:06:13ضَ

وهو من اكثر الناس رواية عن ابيه والسنة لابي بكر ابن الاثرم هذا تلميذ الامام احمد مباشرة. والسنة لحنبل حنبل بن اسحاق بن حنبل فهو ابن عم الامام احمد مصنفات - 00:06:31ضَ

منها السنة المروذي المروة ذي نسبة الى مروء الروض من بلاد العجم كان اماما في السنة شديد الاتباع له جلالة عجيبة في بغداد ولابي داوود السجستاني نعم ابو داود السجستاني تقدم تقدم التعريف به وهو يعني غني اه ويعني اشهر من ان يعرف به - 00:06:50ضَ

اه واما كتابه السنة فلعله يقصد كتاب السنة الذي الذي اودعه ابو داوود في السنن. لعله يقصد هذا ولابن ابي شيبة معروف ابن ابي شيبة سيد الحفاظ والسنة آآ لابي بكر ابن ابي عاصم - 00:07:18ضَ

ايضا ابن ابي عاصم مشهور هو كتابه السنة مطبوع حققه الشيخ الالباني رحمة الله عليه وكتاب الرد على الجهمية لعبد الله بن محمد الجعفي هذا اه شيخ الامام البخاري كان صاحب سنة - 00:07:36ضَ

شيخ الامام البخاري طيب اه الرد على الجميل لعبد الله بن محمد الجوعفي شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد لابي عبد الله البخاري. وهذا مطبوع تقريبا في مجلدين وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي. سبق ان اشرنا اليه - 00:07:54ضَ

وكلام عبد العزيز وكلام عبد العزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية. عبد العزيز المكي هذا شافعي كان قليل الحديث وكان يلقب بالغول لدمامة خلقته رحمة الله عليه جرت بينه وبين بشر مناظرات في القول بخلق قرآن. هذي المناظرة مطبوعة - 00:08:12ضَ

ونسبة هذا الكتاب الى عبد العزيز المكي. وهي سبحان الله من كتبه القديمة التي قرأتها صغير لكن مناظرة صراحة جميلة لطيفة مشكلة هذا الكتاب انه ليس محل اتفاق بين العلماء - 00:08:34ضَ

الذهبي يشكك في نسبته اليه يقول لم يصح اسناد الحيدة اليه. اسمه كتاب الحيدة والاعتذار. وهكذا اسمه الكتاب يقول الذهبي كأنه وضع عليه. يعني مكذوب عليه ووافقوا على ذلك من - 00:08:48ضَ

السبكي بينما الخطيب البغدادي وكذلك ابن حجر نسب الكتاب اليه وجزم بذلك وايضا ابن العماد الحنبلي صاحب كتاب شذور الذهب في اخبار من ذهب آآ كذلك بن بطة ساق المناظرة باسناده في كتاب الابادة. والرد الذي هو الرد على الجهمية - 00:09:02ضَ

وابن تيمية نقل من هذا الكتاب كثيرا ونسبه الى مؤلفه كما رأيتم قبل قليل نسبه اليه ولم يشكك في نسبته اليه على كل المسألة خلافية المسألة خلافية والكتاب في حد ذاته سواء كان ثابتا - 00:09:23ضَ

آآ اثباته الى عبد العزيز المكي الكناني ام لم يثبت فهو في مجمله يعني المعاني التي فيه في مجملها صحيحة ومقبولة على كل وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية. وكلام نعيم بن حماد الخزاعي - 00:09:41ضَ

نعيم بن حماد الخزاعي يقولون انه كان يقول انا كنت جهميا فلما عرفت كلامهم نعم انا كنت جهميا فلذلك عرفت كلامهم فلما طلبت الحديث عرفت ان امرهم يرجع الى التعطيل - 00:10:02ضَ

يرجع امرهم الى نفي كل شيء. واذا نفي الصفات نفي الذات هنا ملمح مهم وهو ان الامام اذا قال لك انا كنت على هذا المذهب ثم تركته فهو خبير به - 00:10:21ضَ

لذلك عندما يأتي الكلام من نوعين لا يكون مثل غيره من الائمة الذين لم يكونوا جهمية وانتم تعرفون يعني عندما يقول عمر مثلا رضي الله عنه انما ينقض الاسلام عروة عروة - 00:10:34ضَ

من لم يعش في الجاهلية يعني من ولد في الاسلام وهنا لا يعرفون قيمة الاسلام ولا النور الذي هم فيه فهذا الرجل رحمة الله عليه الامام نعيم بن حماد هو خبير بمذهب الجهمية. فهو عندما ينتقدهم - 00:10:47ضَ

او يعني يكفرهم او او يعني شنوا عليهم فاعلم انه يتكلم عن علم من يقول انا كنت جهميا فلذلك عرفت كلامهم فلما طلبت الحديث عرفت ان امرهم يرجع الى التعطيل - 00:11:05ضَ

وقد نعته الامام احمد بانه كان شديدا على الجهمية. وهو ممن امتحن في القول بخلق القرآن وقد توفي مسجونا سنة تسع وعشرين ومائتين. وقد اوصى ان يدفن في قيوده وقال اني مخاصم. لا حول - 00:11:21ضَ

قوة الا بالله يعني انه سيخاصم هؤلاء السلاطين والخلفاء والوزراء والعلماء علماء السوء الذين تسببوا في ايذائه وسجنه ووفاته فيقول يقول للناس ادفنوني بهذه القيود قيود السجن الذي توضع في يد السجين وفي رجله - 00:11:38ضَ

يقول ادفنوني بهذه القيود حتى القى الله عز وجل واخاصمهم امام رب العالمين عياذا بالله يعني تخيل ان يكون خصمك نعيم بن حماد لا حول ولا قوة الا بالله وكلام نوعين من حماد الخزاعي وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيى ابن يحيى النيسابوري - 00:11:59ضَ

انيسة بوري التميمي كان يثني عليه احمد بن حنبل كثيرا وكان يستعظم كلام الجهمية. وحتى حكاية كلامهم انكارا لذلك كان احمد يقول عنه ما رأى الناس مثله كان لا يحب حتى ان يحكي كلامه. مجرد حكايته - 00:12:24ضَ

من شدة استعظامه كلام الجهمية وقبل هؤلاء عبد الله بن المبارك مشهور جدا وامثاله واشياء كثيرة ثم قال ابن تيمية وعندنا من الدلائل السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. يعني لا تظن اني ذكرت لك كل - 00:12:41ضَ

الادلة السمعية. الادلة السمعية هي التي ما كانت عن طريق السمع ما هي الادلة التي تأتي عن طريق السمع؟ هو القرآن والسنة لانها وصلت الينا بالسماع الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم وسمعها النبي صلى الله عليه وسلم من من جبريل وسمع اه جبريل من رب العالمين وهكذا. يقال له ادلة سمعية يعني - 00:13:01ضَ

على السماء عكسها الادلة النقلية او ان شئت ان تقول العقلية فيقول لك ابن تيمية يقول لا تظن اني اوردت لك كل ما عندي او كل ما عند العلماء السنة والاثر. يقول عندنا بحمد الله كثير من الادلة - 00:13:25ضَ

السمعية والادلة العقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره لماذا؟ لان هذا الموضع موضع افتاء والفتوى تقوم على الاختصار وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة. يقول انا اعرف ان كل هذه الادلة التي ذكرتها لك هم يريدون عليها شبهات واعتراضات انا اعرفها اطلعت عليها. وعندي - 00:13:43ضَ

عنها لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى. هذا مقام الفتوى اختصار فمن نظر فيها واراد ابانة ما ذكروه من الشبه فانه يسير. يعني اذا اردت ان تعرف هذه الشبهات وكيف - 00:14:09ضَ

نحن عليها وكيف رد عليها ائمة السنة من قبلي طيب فهناك كتب ضخمة مخصصة لهذا الموضوع ان شئت فارجع اليها مثل ماذا؟ مثل كتاب ابن تيمية نقض التأسيس الذي صنفه للرد على الرازي - 00:14:24ضَ

ومثل كتاب تعارض العقل والنقل فارجع الى هذين الكتابين ستجد هناك شبهات القوم على الادلة التي ذكرناها والتي لم نذكرها مع الاجابة عن هذه الشبهات واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل. التعطيل في اللغة العربية هو الخلو من الشيء - 00:14:40ضَ

يقال عطلت المرأة اذا لم يكن عليها حلي وقوس عطل يعني لا وتر عليها. ورجل عطل ليس معه سلاح. واضح؟ بئر معطلة مهجورة او ليس فيها ماء هذا هو التعطيل في اللغة العربية. الخلو من الشيء - 00:15:03ضَ

ثم اصبح هذا الاسم علما على الجهمية ومن حذى حذوهم في تعطيل الرب عن اسمائه وصفاته عن اسمائه الحسنى وصفاته العلى فهؤلاء يقولون الله عز وجل ليس له اسماء حسنى وليس له صفات - 00:15:21ضَ

يقول ابن القيم اصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه او تعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس بتعطيل اسمائه وصفاته وافعاله. هذا الثاني هو مذهب الجهمية - 00:15:35ضَ

وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد ويذكر ابن تيمية ان السلف كانوا يسمون نفاة الصفاء معطلة لان حقيقة قولهم تعطيل ذات الله وهم قد لا يعلمون ان قولهم مستلزم - 00:15:56ضَ

تعطيل على كل نعود الى ابن تيمية قال واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابعين واليهود كما تقدم فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم - 00:16:12ضَ

والضالين المغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى. ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم ثم قال رحمه الله فصل - 00:16:33ضَ

ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القرآن والحديث - 00:16:56ضَ

قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او بما وصف به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث اذا العقائد توقيفية - 00:17:10ضَ

هذا معنى لما نقول المسألة توقيفية معناها موقوف على النص. فان ورد النص قمنا به لم يرد لا نقول به وضد المسائل التوقيفية هو الاجتهادية التي هي قابلة للاخذ والنظر وللمجال فيها وللعقل فيها آآ نظر - 00:17:26ضَ

واستنباط قال ومذهب السلفي انهم يصف يصفون الله بما وصف به نفسه بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل التحريف في اللغة العربية هو التغيير - 00:17:42ضَ

والمقصود به هنا التحريف نوعان هناك تغيير هناك تحريف وتغيير لللفظ وهذا الله عز وجل يعني اه حفظ اه كتابه اه من ذلك. وهذا قد وقع الكتب السابقة وهناك تحريف للمعاني - 00:17:58ضَ

هناك تحريف للمعاني مثل ان نقول استوى معناها استولى وكلم الله موسى تكليما ليس معناها الكلام وانما معناها الجرح او شيء من هذا القبيل اه اه يد الله فوق ايديهم اليد معناها القدرة. هذا كله اه من التحريف - 00:18:18ضَ

نعم هذا من التحريف وايضا آآ مما يدخل في التحريف اللفظي تغيير الحركة الاعرابية مثل ما قرأ بعض اهل البدع وكلم الله موسى وجعل موسى هو الفاعل وجعل الله مفعول به منصوب على التعظيم مقدم - 00:18:36ضَ

حتى ينفي عن الكلام عن الله عز وجل ويجعل موسى هو المتكلم فقط هذا ايضا من التحريف ايش اللفظي طيب اذا من غير تحريف ولا تعطيل التعطيل آآ سبق الكلام عنه - 00:18:59ضَ

وتكلمنا انه هو الخلو من الشيء. وبئر المعطلة المقصود به هو نفي الصفات عن الله عز وجل. بسطنا هذا اكثر في الوسطية ومن غير تكييف التكييف هو حكاية كيفية الصفة - 00:19:13ضَ

يعني كأن تقول مثلا اه كأن تقول كيف يد الله يعني كيفية يد الله عز وجل هي كذا وكذا او اه ما هي كيفية نزول الله عز وجل؟ فنقول فيقول مثلا اهل البدع عياذا بالله اه كيفية نزول الله عز وجل هي مثل كذا وكذا وكذا - 00:19:29ضَ

واضح هذا هو التكييف وهذا والعياذ بالله ايضا يعني اه اهل السنة يبرؤون منه التمثيل هو ان تقول ان صفات الله عز وجل هي مثل صفات المخلوقين المثل هو التسوية بين شيئين - 00:19:47ضَ

المقصود انا هو ان الانسان يمثل صفات الخالق وصفات المخلوق ببعض فيرى ان صفات الخالق مثل صفات المخلوقين بلا فرق من غير تكييف ولا تمثيل. فكل هذه الامور الاربعة يتبرأ منها اهل السنة - 00:20:02ضَ

ونعلم ان ما وصف به ونعلم ان ما ما وصف الله به من ذلك حق ليس فيه لغز ولا احاجي نعم الاحجية معناها قريب من من اللغز الاحاجي جمع احجية. والاحجية هي مخالفة المعنى لللفظ. يعني قريب قريب من الالغاز - 00:20:19ضَ

نحن لا لا نرى ان القرآن فيه الغاز بل هو واظح وصريح بمقتظى اللسان العربي. بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم كلامه يعني بمقتضى اللغة لا سيما اذا كان المتكلم واعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في في البيان والتعريف - 00:20:39ضَ

والدلالة والارشاد وهو من؟ النبي صلى الله عليه وسلم فهو يعني افصح من نطق بالضاد في السنة العربية واضحة. وكذلك الله عز وجل فمن احسن من الله قيلا؟ ومن احسن من الله حديثا - 00:20:59ضَ

كلام الله عز وجل في الذروة من الفصاحة والبلاغة والبيان والوضوح وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء. يعني مع ايماننا بان الله عز وجل تثبت له تلك الصفات الا اننا نؤمن في الوقت نفسه انه لا تشبه - 00:21:12ضَ

وصفات المخلوقين. فنؤمن ان له وجها كريما لكن لا يشابه وجه المخلوق. نؤمن ان له يدا لكن لا تشابه يد المخلوق وهكذا. وهو سبحانه ومع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله. فذات الله عز وجل المقدسة لا تشبه ذات المغلوب - 00:21:27ضَ

صفات الله عز وجل لا تشبه صفات المخلوقين. افعال الله عز وجل لا تشبه افعال المخلوقين. واضح؟ لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائهم وصفاته ولا في افعاله. فكما فكما يتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقية وله افعال حقيقية - 00:21:47ضَ

وكذلك له صفات حقيقية. اذا عندنا ذات وافعال وصفات الله عز وجل المقدسة العظيمة حقيقية ليست مجازية بل هو سبحانه وتعالى له وجود حقيقي كامل وتعالى وله ايضا افعال فهو سبحانه وتعالى ينزل ويأتي ويجيء ويغضب - 00:22:07ضَ

اه ويبطش وغير ذلك. وكذلك له صفات وهي صفة العلم صفة القدرة صفة الكلام صفة الرحمة الى غير ذلك فكذلك له صفات حقيقية وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة. يعني ليس هناك صفة - 00:22:30ضَ

صفة نقص لله عز وجل وليس هناك يفهم منها انها يعني حادثة بمعنى انها يعني لم تكن موجودة من قبل. فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ويمتنع - 00:22:55ضَ

عليه الحدوث. يعني الحدوث يطلق على ما لوجوده علة ويطلق على ما لوجوده اول يعني لما نقول هذا حادث يعني انه لم يكن موجودا من قبل يعني قريب من معنى المخلوق - 00:23:13ضَ

وهو مسبوق بالعدم طيب اه اذا الله عز وجل يمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقه العدم والافتقار المحدث الى محدث ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى هذي يعني كثير منها مصطلحات اه مصطلحات علم الكلام او مصطلحات المنطق عندنا شيء يسمى بواجب الوجود وهو الله عز وجل - 00:23:28ضَ

ما معنى واجب الوجود؟ هو الغني عما سواه يعني وجوبه سبحانه وجوده سبحانه وتعالى واجب آآ الذي لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم بخلاف المحدث فانه ليس بواجب ولا ممتنع - 00:23:55ضَ

وحدوثه دليل على عدم وجوبه ووجوده دليل على عدم امتناعه. يعني انت ايها المخلوق وجودك ليس واجبا بمعنى انك كنت في وجودك هذا دليل انك كنت في في العدم نعم - 00:24:13ضَ

اه وكان يمكن ان لا توجد يقول بخلاف المحدث فانه ليس بواجب ولا ممتنع وجودك انت ايها الانسان ليس واجبا وايضا ليس ممتنع فقد توجد وقد لا توجد وحدوثه دليل على عدم وجوبه - 00:24:37ضَ

ووجوده دليل على عدم امتناعه طيب وهذي مسألة لعلنا نتكلم عنها ان شاء الله مرة اخرى بتفصيل اكثر في اه التدميرية باذن الله وهو السلم الثالث والاخير. لسلم دراسة الاسماء والصفات. نحن نبدأ بالواسطية - 00:24:59ضَ

للمبتدئين ثم نثني بالحموية للمتوسطين ثم نثلث بالتدميرية للمتقدمين قال هنا قال ابن تيمية نعود الى النص ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه. كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه - 00:25:20ضَ

ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطلون اسماؤه الحسنى وصفاته العلى ويحرفون الكلمة عن مواضعه ويلحدون في اسماء الله واياته الالحاد في اللغة العربية هو الميل والجور - 00:25:50ضَ

ولذلك سمي اللحد لحدا لانه مائل والمراد هنا العدول باسماء الله واياته عما هي عليه وقد ذكرنا او تذكرون في شرح العقيدة الواسطية ان الالحاد على انواع واشكال تقريبا اربع او خمس انواع ذكرناها في شرح الواسطية - 00:26:06ضَ

لذلك انا اكدت لكم انه ينبغي ان يستمع طالب العلم قبل الشروع في هذا الشرح ان يستمع الى شرح العقيدة الوسطية التي رفعناها على القناة قال تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائهم - 00:26:25ضَ

وادخل اهل العلم من ضمن الالحاد في اسماء الله عز وجل هو التعطيل وتعطيل اسماء الله عز وجل ونفيها وجحودها اه هذا من من الالحاد في اسماء الله قال وكل واحد امر الالحاد في الزمن المعاصر فشيء اخر - 00:26:39ضَ

وهو اه نفي وجود الخالق لهذا الكون او الشك فيه وغير ذلك وهم انواع واصناف وقد الف في في بيان بطلان اه الالحاد وهو من فتن الزمان الف فيه مجموعة من الكتب المعاصرة - 00:27:00ضَ

اه مركز تكوين اصدر اه مجموعة من العناوين المهمة. اه مركز دلائل نعم مركز براهين. كثير من المراكز الحمد لله في العالم الاسلامي قد تصدت لهذا آآ التيار الالحادي الجديد - 00:27:18ضَ

وهو يختلف عن مفهوم الالحاد في كتب العلماء وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. اما المعطلون يعني الذين ينفون صفاتهم فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق - 00:27:35ضَ

ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات قد جمعوا بين التمثيل والتعطيل. يعني الجهمي لماذا عطل مثلا نأخذ صفة العلو انت ايها الجهمي لماذا تنفي صفة العلو؟ قال لاني لو قلت ان الله في السماء - 00:27:56ضَ

هذا معناه انه له مكان محدد يحده وهذا من صفات المخلوق والخالق لا يشبه المخلوق. اذا الحل ننفي العلو واضح يقولون انك لو قلت ان الله فوق العرش معناها انه جسم. سبحانه وتعالى. طيب هكذا هم يقولون - 00:28:12ضَ

مع ان حتى كلمة جسم يعني تحتاج الى مناقشة على كل ليل طيب ماذا فعلوا الان هم اولا شبهوا مثلوا مثلوا الخالق والمخلوق. هم ظنوا ان استواء الله مثل استواء المخلوق. ظنوا ان علو الله مثل علو المخلوق. هذي الخطوة الاولى - 00:28:34ضَ

الخطوة الثانية النتيجة التعطيل لانهم قالوا طيب ما الحل؟ قالوا الحل ان ننفي العلو عن الله عز وجل. اذا جمعوا بين ايش؟ بين التمثيل والتعطيل بدأوا بايش؟ بدأوا بالتمثيل اولا - 00:28:55ضَ

توهموا ان هذه النصوص النبوية والقرآنية تفيد التشبيه والتمثيل هذا الذي توهمه اولا. لما وقعوا في هذا الفخ حتى يتخلصوا من هذا المأزق قالوا اذا نعطل. يعني نم فيه هذه الصفة عن الله عز وجل. فبدأوا بالتمثيل ثم ال امرهم الى التعطيل. واضح - 00:29:10ضَ

قال ابن تيمية مثلوا اولا وعطلوا اخرا وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاته. هم ظنوا اننا عندما نقول ان الله عز وجل فوق السماء مثل عندما نقول ان زيدا فوق البيت - 00:29:30ضَ

وهم يفهمون هذا مثل هذا. والتمثيل ولذلك عطلوا وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش. هذا الان من شبهاتهم. طيب - 00:29:51ضَ

يقولون اذا قلتم انتم ايها كما تقولون انتم يا اهل الحديث واهل السنة لو قلتم ان الله عز وجل فوق العرش. هذا بالنسبة لاهل البدع مشكلة. لماذا؟ لانه يقولون الان هذا يحتمل احتفالات - 00:30:15ضَ

اما ان يكون الله عز وجل اكبر من العرش او اصغر من العرش او مساويا للعرش وكل ذلك محال كل ذلك محال وهذه الشبهة يوردها الاشاعرة في نفي علو الله على خلقه - 00:30:30ضَ

ويعني ونحو ذلك من الكلام يقول ابن تيمية اه يعني هذا الكلام سيتعرض له الان ابن تيمية وسننظر ما فيه. طيب يقول فانه اذا قال القائل لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش - 00:30:50ضَ

او اصغر او مساويا. وكل ذلك محال. ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان. يعني هو عندما نقول له الله فوق العرش هو يفهم مباشرة - 00:31:09ضَ

قصور عقله ان هذا مثل عندما تقول ان زيدا فوق البيت وهو يتخيل هكذا يقول طيب اذا قلت زيد فوق البيت عندنا ثلاث احتمالات اما ان زيدا اكبر من من البيت - 00:31:25ضَ

او مساوي له او اصغر. ليس هناك الا هذه الاحتمالات الثلاثة. ثم يقيس الخالق بالمخلوق طيب قال فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان - 00:31:38ضَ

وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم اما استواء يليق بجلال الله ويختص به هذا الان هذا الاحتمال الرابع الذي لم يذكروه هم في الشبهة هم يقولون ان هذا اما هذا اما هذا. فابن تيمية يقول لهم ما المشكلة ان نقول ان الله عز وجل قد ارتفع فوق العرش - 00:31:53ضَ

طيب والله عز وجل هو اكبر والله عز وجل هو هو الكبير سبحانه وهو الكبير المتعال ويعني آآ قطعا ان الله عز وجل اكبر من كل مخلوقاته طيب لكن عندما نحن نقول ان الله عز وجل فوق العرش - 00:32:14ضَ

اه لماذا انت تفهم منه انه مثل علو المخلوق على مخلوق فهو سبحانه وتعالى فوق العرش لكن علو واستواء وارتفاع يليق بجلاله. لا نعلم كيفيته ويختص به هذا هو وانتهى - 00:32:33ضَ

قال اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها وصار هذا مثل قول الممثل الممثل هو الذي يمثل صفات المخالق بالمخلوق اذا كان للعالم صانع - 00:32:52ضَ

فاما ان يكون جوهرا او عرضا جوهر اه يطلق اه على اه على الجسم او الذات والعرض هو الذي يعني اه يعرظ ويزول يعرض ويزول يعني لا يقوم الا الا بغيره - 00:33:17ضَ

مثل مثلا الكرم الكرم ليس ليس جوهرا وانما هو عرظ. يعرظ يقوم بغيره يقوم بالانسان اهل اللغة يقولون عرظ بفلان عارض من حمى او جنون اذا لم يدم به ذلك - 00:33:42ضَ

نعم طيب قال هنا في الحاشية الجوهر عبارة عن متحيز وهو ينقسم قسمين بسيط ويعبر عنه بالجوهر الفرد وهو عبارة عن جوهر لا يقبل التجزي. لا بالفعل ولا بالقوة يعني هو ليس مكون من شيئين هو شيء واحد كتلة واحدة - 00:34:05ضَ

ومركب وهو الجسم وهو المؤتلف من جوهرين فردين فصاعدا تمام؟ آآ والجوهر يطلق في لغة العرب على حقيقة الشيء وذاته. ويطلق على كل حجر حجر يستخرج منه شيء ينتفع به - 00:34:32ضَ

اذا هذا هو الجوهر باختصار الجوهر هو الذات احيانا النحاة يعبرون عنه بالجثة احيانا يقولون ذات واحيانا يقولون جسم هذا هو الجوهر وآآ عكسه هو العرض وهو الشيء يعني اشبه ما يكون بالامر المعنوي الذي لا يمكن تصور وجوده خارج الجسم لابد ان يقوم بجوهر لابد ان - 00:34:47ضَ

قم بغيره جمعوا اعراض وهي التي لا يصح بقاؤها وتقوم بغيرها. وتعرض في الجواهر والاجسام. وتبطل في ثاني حال وجودها واضح؟ اه مثل اه المرض مثلا مثل الالوان نعم مثل الايمان والكفر والفسوق هذي اعراظ - 00:35:12ضَ

لا تقم بذاتها. هذي توجد في اجسام هل يطلق على على صفات الله بانها اعراض عجائب ابن تيمية عن ذلك بالتفصيل وذكر ان ذلك مما ابتدعوا اهل الكلام ولا يجاب عن ذلك بالنفي او بالاثبات. لماذا؟ حتى ننظر ماذا يقصدون بالذات. بالظبط - 00:35:33ضَ

عندما يقول لك مبتدع هل صفات الله عز وجل اعراظ ام جواهر؟ نقول له ماذا تقصد بالظبط واضحة لطريقة ابن تيمية في كثير من المسائل هل طريقته في الجسم؟ طريقته في الحد طريقته في كثير من المسائل كما ذكره في التدميرية - 00:35:52ضَ

كما سيأتينا ان شاء الله في ذلك الكتاب قال قوام السنة ابو القاسم الاصبهاني يقول انكر السلف الكلام في الجواهر والاعراظ وقالوا لم يكن على عهد الصحابة والتابعين رظي الله عن - 00:36:09ضَ

صحابتي ورحم التابعين ولا يخلو ان يكونوا سكتوا عن ذلك وهم عالمون به فيسعنا السكوت كما سكتوا الان او يكونوا سكتوا عنه وهم غير عالم به يسعنا ان ان لا نعلم ما لم يعلمه - 00:36:22ضَ

انتهى كلامه من كتابه الحجة في بيان المحجة طيب نعود اليك الى ابن تيمية. قال وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرظا - 00:36:36ضَ

وكلاهما محال. اذ لا يعقل موجود الا هذان او قوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الفلك الذي هو السفينة اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا. لاحظوا اذا وقعوا في ايش؟ وقعوا في مأزق التمثيل - 00:36:51ضَ

فانك اليهما مثل وكليهما عطلا. حقيقة ما وصف الله به نفسه ممتاز الاول بتعطيل كل مسمى للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين ولاحظوا استعمال ابن تيمية هنا لكلمة امتاز استعملها في المعنى في المعنى في معنى يعني السلبي كما نقول نحن في اللغة المعاصرة يعني في مقام - 00:37:11ضَ

بينما نحن الان في في اللغة المعاصرة لا نستعمل امتاز فلان بالشيء الا اذا كان في ايش؟ في المحاسن هم في المساء والان استعملت ممتازة صح هنا استعملها في المساوئ - 00:37:37ضَ

طيب والقول الفصل هو ما عليه الامة الوسط ولذلك يعني آآ ذكرنا هذا نحن يعني وسطية الامة ذكرناها ببسط في شرحنا على آآ العقيدة الواسطية والقول الفصل هو ما عليه القول الفاصل - 00:37:54ضَ

وما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به. فكما انه موصوف بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك. ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين - 00:38:14ضَ

وقدرتهم يعني اه نحن عندما نقول ان الله عز وجل عليم لا تظن ان علم الله عز وجل مثل المخلوق. يعني مثلا من صفات علم المخلوق ان ان هذا العلم الذي تملكه انت يا زيد - 00:38:34ضَ

هذا العلم الذي عندك اه لم يكن موجودا صح وهو عارض هو يعني شيء طرأ لك تمام فهذا انك مخلوق. اما عندما نقول ان الله عز وجل عليم ليس معناه انه لم يكن متصفا بالعلم ثم اتصف به - 00:38:47ضَ

كما يحاول ان يفر منه اهل البدع ونحن نقول هو عليم سبحانه وتعالى ولم يزل منذ القدم عليما سبحانه وتعالى ليس كان يعني جاء عليه وقت من الاوقات ولم يكن لم يكن متصلا بالعلم ثم اتصف بالعلم؟ لا - 00:39:07ضَ

وكذلك باقي الصفات طيب اه ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم وكذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته آآ خصائص فوقية المخلوقين او ولا يثبت - 00:39:24ضَ

ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها. يعني مثل ايش؟ اعطيكم مثلا مثالا واحدا مما يعني قد يأتي في اذهان اهل البدع انهم قالوا اذا قلنا ان الله عز وجل فوق العرش - 00:39:47ضَ

معناه انه سبحانه وتعالى عياذا بالله محتاج الى هذا العرش مثل ما ان الملك اذا اذا كان فوق عرشه ملك من ملوك الدنيا فهو محتاج الى هذا العرش وهذا سرير الملك ليثبت عليه - 00:40:02ضَ

عليه ويبرز للناس طيب هذا مثلا من اللوازم الباطلة. ايضا من اللوازم يقولون مثلا ان هذا العرش كأنه يحمي هذا الملك من السقوط فاذا سقط منه قائمة او شيء من هذا القبيل فانه يسقط هذا الملك - 00:40:17ضَ

فهمتم هذه اللوازم التي تأتي في ايش تأتي مع المخلوق ليس مع الخالق سبحانه وتعالى لذلك هم مثلوا ثم عطلوا ابن تيمية يقول نحن نثبت ان الله عز وجل فوق العرش لكن ليس مثل استواء ملوك الدنيا فوق اسرة الملك - 00:40:31ضَ

ولا ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق وملزوماتها ثم قال واعلم ان ليس في العقل الصريح ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية اصلا. طيب اه لعلنا يا اخوان نقف عند هذا الموضع - 00:40:50ضَ

عنوان هذي الفقرة موافقة مذهب السلف للعقل والنقل. نقف عند هذي المسألة ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:23ضَ