باحث

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية. ايش؟ ثبوتية وسلبية. نعم. سلبية شايفين بوتية وسلبية. نعم. ثبوتية وسلبية. نعم. فالثبوتية ما - 00:00:02ضَ

الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات كمال الله فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا - 00:00:32ضَ

والوجه واليد ونحو ذلك. فيجب اثباتها لله تعالى حقيقة على على الوجه اللائق بها بدليل السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالى يا ايه ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل - 00:00:52ضَ

ومن ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فقد ضل ضلالا بعيدا فالايمان الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد. هذه القاعدة يقول انها انها الصفات تنقسم الى قسمين - 00:01:22ضَ

نسبة ثبوتية ومنفية. من سلبية الصلب هو النفي وقد سبق ان الله جل وعلا يوصف بالاثبات والنبي ومثلنا لهذا فيما مضى اثبات كثير ولكن القاعدة فيه انه يأتي على وجه التفصيل. يعني كل صفة تثبت - 00:01:52ضَ

بدليل اما النفي الذي هو السلب فانه يأتي مجملا هذا هو الغالب. وقد يأتي ايضا غير مجمل لاسباب اما لان اهل الباطل اثبتوه فينفيه في عينه جل وعلا الله جل وعلا - 00:02:22ضَ

ينزل كتب على رسله فيها الحق ونفي الباطل ولابد من تفرقة بين الحق والباطل في في الوحي الذي تأتي الثبوتية كثيرة وهي لا تخرج عما سبق انها توقيفية يعني بالنص - 00:02:52ضَ

وكذلك السلبية ولكن اذا كانت السلبية مثلا انها تأتي بالعموم فالعموم يدخل فيها في اشياء كثيرة خلاف اثبات الشيء بعينه. وقوله جل وعلا ليس كمثله شيء. هذا كثيرة جدا وقوله ان تعلموا له سميا نفس الشيء ينفي كل - 00:03:12ضَ

او تمثيل او مساهمات تسامي رب العالمين. ومثل ذلك قوله لم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا له اندادا. وما اشبه ذلك فهي تأتي مجملة. اما مثلا نفيس صاحبه نفي الولد نفي الشريك. فهذا لان الكفار اثبتوا او - 00:03:42ضَ

بعض الكفار اثبتوا فنفي بعينه ولا يخرج عن القاعدة. فكلا الامرين لا بد فيه من يعني من النص ان يأتيه نص واهل الباطل الذين خالفوا اهل السنة في هذا قاعدتهم انهم يأخذون ذلك من الكتاب والسنة فلهذا ضلوا اه بنوا ذلك على عقولهم فعكسوا القضية - 00:04:02ضَ

يعني عكسوا القاعدة. فصاروا يعني يسلبون اسلوبا عين مفصلة يثبتون اثباتاتا مجملة لا تدل على الكمال فيقول الله موجود والله مراقب لنا والله قادر على كل شيء فقط. اما السلوك فهم ينفون العلو وينفون النزول وينفون اليدين وينفون الصفات بعينها - 00:04:32ضَ

يقول ليس فوق وليس تحت وليس يمين ليس متكلما ليس في مكان الى اخره. وهذا لما خالف الكتاب والسنة وآآ صار باطلا وهو كذلك مخالف للعقل ومخالف للتنزيه وهم يقولون ننزه ويجعلون المثبتين من اهل السنة انها مشبهة. لانهم اثبتوا الشيء الذي نفوه هم - 00:05:12ضَ

ولم ينظروا الى الدليل الذي جاءت به الرسل جاء به رسول الهدى صلوات الله وسلامه عليه فالله لا الا بما اوصى به نفسه. لا اثباتا ولا تمثيلا. اما التمثيل الحياة والقدرة - 00:05:42ضَ

العلم الرحمة والاحسان وغير ذلك. هذا مجرد تنزيل فقط والا الصفات كثيرة نعم. واما الادلة يقولها الدليل قوله يا ايها الذين امنوا امنوا بما انزلنا بما الكتاب الذي هو الكتاب الذي نزل من قبل. هذا فرض من - 00:06:02ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فكل امر جاء في كتاب الله جل وعلا فهو يدل على هذا ودليل على هذا ولكن في هذه الاية قال بما نزلنا بما انزل الله بما نزلنا على بما انزل - 00:06:32ضَ

الله اه فرق بين الانزالين لواحد مضاعفة واحد بدون مضاعفة والظاهر ان السبب في هذا ان الكتب السابقة انها تنزل جملة وكتاب الذي انزله على خاتم الرسل ينزل مفرقا ولوقائع وآآ اسباب - 00:06:52ضَ

وقال فيه نزلنا نعم. فالايمان بالله يتضمن الايمان صفاته والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله هنا الايمان بالله جل وعلا الا ان يكون بصفات كيف يمكن يؤمن بالله ولا يؤمن بصفاته ما يؤمن بانه على - 00:07:22ضَ

كل شيء جديد ولا انه بكل شيء عليم ولا انه سميع لكل حركة ورقيب على عباده ده لا يمكن بدون هذا لا يكون مؤمنا اصلا. فلابد من ذلك الايمان بالله - 00:07:52ضَ

يتضمن الايمان بكونه جل وعلا هو الخالق الرازق وهو الاله الحق يجب ان يعبد وهو الذي يجب ان يوصف بالصفات التي وصى به نفسه ووصفاته كلها صفات كمال ولا وليس فيها تشبيه كما يزعمه اهل الباطل. تشبيه منفي عن الله جل وعلا - 00:08:12ضَ

بايات عدة كما سبقت الاشارة الى هذا نعم. وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله وهو يتضمن الايمان بكل ما اخبر به يعني ان هذا معنى ما دعت اليه الرسل الذين يقولون اعبدوا الله - 00:08:42ضَ

ما لكم من اله غيره. فعبادة الله لا تكون الا بما جاء به الرسول. فاذا لم يؤمن الانسان بالرسول كيف يعبد الله؟ يعبده بالرأي او بالقياس او بالعادات التي تكون بين الناس هذا ليست عبادة - 00:09:02ضَ

فلابد ان تكون العبادة جاء بها الرسول من الله. لان المعبود هو الذي يأمر وينهى عبادة ويكون امره ونهيه عن طريق رسله لانه ايكلم عباده مباشرة وهذا من رحمته جل وعلا انه يرسل لكل قوم منهم بلسانهم - 00:09:22ضَ

آآ ما يبلغه امره يبلغهم امره. اما كونه موصوف بالصفات ولانه جل وعلا له الكمال ولانه هو المعبود وهو السميع الذي يسمع مع حركات خلقه ويشاهدهم وينظروا وهو الرقيب عليهم وهو فعال لما - 00:09:52ضَ

افعل ما شاء وكل هذا لا يتعلم الانسان بنظره او بعقله وان ما يأخذه مما يأتيه تأتي به الرسل عن الله جل وعلا. فاذا معنى لا اله الا الله او معنى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ان العبادة له وحده وانها لا - 00:10:22ضَ

تكون الا بامره الذي تأتي به الرسل. وقول لا تكون الا بامره الذي تأتي به الرسل هو معنى شهادة ان محمدا رسول وان الرسول حق واما كونه هو المعبود وحده فهو معنى اعبدوا الله - 00:10:52ضَ

من اله غيره. لان العبادة تكون بالامر والنهي. لا تكونوا بالرأي بالقياس ولا بالعقل والامر والنهي ما ما هناك طريق للعبادي ان يأخذوا وامر الله ويسمعه منه الا عن طريق الرسل. فاذا اجتمعت اجتمع الدين كله في هاتين - 00:11:12ضَ

الكلمتين قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فاذا شهد الانسان بانه رسوله وجب عليه ان يطيعه. وان يعبد الله بما جاء به. فقط. بالرأي - 00:11:42ضَ

واذا قصر في هذا لم يطلب الامر الذي جاء به فهو عليه اللوم ان الله جل وعلا ما يرسل الى كل فرد او الى كل يعني لبيت رسول الرسول يأتي للامة. فيجب ان تكون مستعدة لقبول ما جاء به الرسول - 00:12:02ضَ

الاستعداد موجود العقل الذي وضعه الله جل وعلا في عباده ثم المخلوقات التي دلت على وجوب عبادته ان السماوات والارض والتصرفات التي يتصرف فيها من الليل والنهار والرياح الامطار والنبات والموت والحياة وغير ذلك. كلها امور تحدث بعضها بعد بعض. ولا يمكن ان يحدثها - 00:12:32ضَ

او انها تحدث بنفسها كما قال جل وعلا ان خلقوا من غير شيء ام هم هذا باب ما خلقوا من غير شيء يعني من غير خالق هذا لا يمكن فلا يمكن اننا - 00:13:02ضَ

شاهد مثلا سيارة نقول هذه ما صنعها احد جاءت هكذا هذا لا يمكن ولا يصدق به عاقل بل ما يصدق به حتى الذين لم يعقلوا. يعني يصلوا الى العقل فان الطفل الصغير مثلا لو ظربه ظارب ثم تألم وبكى - 00:13:22ضَ

اذا قلت له اسكت ما احد ضربك ما يقتنع. لان كل حدث له محدث ولابد ستقول يعاقب اللي ضربك واضربه هكذا وكذا. هذا امر يعني فطري. كون كل شيء وجد او يوجد له موجد ولهذا قال ام خلقوا من غير شيء؟ يعني من غير خالق؟ هذا لا يمكن - 00:13:52ضَ

قال امهم الخالقون؟ كذلك لم يخلقوا انفسهم. ولا يخلقوا نظراءهم. فاذا لا بد ان لهم خالق متصرف قادر عليم. ثم خلقوا السماوات والارض السماوات كبيرة جدا والسماوات والارض لا تخلقها سموات مثلها. فالمقصود ان النظر في هذه الامور - 00:14:22ضَ

يجب ان يكون داع الى عبادة الله جل وعلا. ثم اذا كان يجب ان يعبد فلا بد ان العبادة جاءت بامره ونهيه وامره ونهيه لا يعلم الا عن طريق الرسول الذي يرسله - 00:14:52ضَ

اذا انحصر الدين كله في كون الاله هو المعبود وحده وكون العبادة لا تكون عن طريق الرسل اما العبادة بالرأي او بالتواضع الذي يتواضع عليه الناس بعضهم بعض على هذا الشيء هذه ليست شيء. ليست عبادة ولا حتى يثاب عليها الانسان بل قد يعاقب - 00:15:12ضَ

ولهذا العلماء يقولون يجب على العبد انه لا يقدم على عمل من الاعمال حتى يعرف ان الله ما امر بي فلابد من ذلك فلابد اذا اراد مثلا ان طهر يعرف كيف امر بالتطهر والصلاة والزكاة والصوم والحج حتى المعاملات لا يجوز - 00:15:42ضَ

ان يدخل في البيع والشراء حتى يعرف طريقة الشرعية ان هذا حلال وهذا حرام الا يقع في المحرمات. وقد رتب قبول العمل على اكل الحلال في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم ابي هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:12ضَ

ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. وقال يا ايها الرسل كلوا اعملوا صالحا كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وقال جل وعلا يعني بالنسبة للمؤمنين - 00:16:42ضَ

يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم ذكر الرجل الذي يطيل السفر يرفع يديه الى السماء. يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام. وغذي بالحرام - 00:17:02ضَ

انا يستجاب له يعني بعيد ان يستجاب له بسبب انه يأكل حراما ويشرب حراما ويلبس حراما فاذا لا بد للعبد في تصرفاته ان يعرف الامر الذي شرعه الله واباحه الله له - 00:17:22ضَ

والذي منعه منه وحرمه عليه. حتى لا يقع في المخالفة. اما كونه ينظر بعضهم الى بعض فهذا لا يجدي شيء ولا ينفع. نعم. واما العقل لان الله تعالى اخبر بها عن نفسه وهو - 00:17:42ضَ

الم بها. هذا يكفينا في السمع. بالعقل. العقل ما له دخل في هذا. اخبرنا ربنا جل وعلا فليس لنا طريق الا قبول خبر ربنا. هنا خبر من نأخذ فلهذا الذين نصبوا عقولهم تدلهم على الطريق في هذا ظلوا ضاعوا - 00:18:02ضَ

العقول ما تنفع. اذا لم تسترشد بالوحي فهي ظالة. ومن اكبر الظلال كونهم قدموا العقل على الوحي. كما يقولون في كتبهم يقولون ان العقل هو الذي لنا على صدق الرسول هذا دلنا على صدق الرسول. قصدهم بهذا ان الرسول جاء بايات. ايات - 00:18:32ضَ

تدل على انها من عند الله لان البشر يعجزون عنها. الايات التي تعجز عن البشر هي من الله. في كون الناقة تخرج من صخرة. صخرة تخرج ناقة تخرج من الناقة - 00:19:02ضَ

كون القمر ينفلق فلقتين. فلقة تذهب الى جنوب تذهب الى الشمال هل يستطيع هذا؟ وكذلك كون الطعام القليل الذي يكفي ثلاثة في جيش كامل ما اشبه ذلك من الايات التي يجعلها الله جل وعلا لرسله هل هذه - 00:19:22ضَ

اللي دل عليها ولا الواقع الذي نشاهده والامور التي خرقت العادة واصبحت ليست بمقدور البشر لو اجتمعوا كلهم ما يستطيعون يعملوا صائم من ذلك. يقول هذا العقل دل عليه. المقصود ان العقل ما - 00:19:52ضَ

على شيء والعقل ان لم يسترشد بالوحي فلا فائدة فيه. ولهذا يقول الله جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما - 00:20:12ضَ

انزل الله من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. يعني يعقلون يعقلون الخطاب ويفهمونه ما هو ان عقولهم تستقل بمعرفة ذلك ويمكن انها تستغني عن الوحي هذا لا يمكن لا - 00:20:32ضَ

يمكن في عقل منفصل عن الوحي فهو ظالم. ما نرجع مثلا الى ان لان العقول هي التي بهالبراهين ولكن نقول ان العقول انها يعني تسترشد بما جاءت به الرسل والرسل لا يأتون بما تخالفه العقول. ولكنه - 00:21:02ضَ

هم يأتون كما يقول العلماء بما تحاروا فيه العقول ولا تدركوا هذا نعم تأتي بشيء لا تدركه العقول لانه من عند الله جل وعلا. فاذا العقل ليس عمدة في هذا. وانما هو عمدة في الشيء الظاهر - 00:21:32ضَ

الذي ارشد اليه مثل مشاهدة المخلوقات. عن المخلوق مثلا والمخلوق لا بد له من خالق والمخلوق لا يخلق نفسه ولا يخلق مثله. ما يخلق نظيره. فاذا لابد للمخلوق من خالق - 00:21:52ضَ

كونوا مثلا الله جل وعلا خلق هكذا سدى تركه لا يمكن خلقه لامر ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يعني مهمل بلا نهي ولا امر ولا ثواب ولا عقاب هذا حتى العقد العقل ما يستسيغه. لكن نقول انه مثلا هذا قسم نسميه السمع - 00:22:12ضَ

وهذا قسم نسميه العقل وكلها مثلا تستقل هذا يستقل عن هذا ويستقل هذا تأتي بالادلة وهذي الادلة لان المال ما يكون العقل لا ينفك عن السمع واذا انفك عن السمع فهو ظلال - 00:22:42ضَ

والان فلا بد ان يسترشد بما جاءت به الرسل. ولهذا الذين فكوه وفصلوه وجعلوه ظل ظلوا في هذا الباب ظلال كبير جدا. ولم يهتدوا ولا يهتدي في هذا الا من اتبع الوحي - 00:23:02ضَ

جاءت به الرسل العقل جعله الله حجة للانسان يعقل عن الله يعقل الخطاب يعقل المعاني ولهذا اذا رفع العقل رفع التكليف. فالعقل لاجل ذلك فمثلا الله كلف عباده بالعبادة. ونصب لهم ادلة في انفسهم وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:23:22ضَ

افي السما وفي الارض وفي الحركات والسكنات والحياة والموت وغيرها. كلها تدل على وبالعبادة لله جل وعلا. وانه خلق خلقه انهم سيرجعون اليه ويجازيهم به جازيهم بعملهم يعني باعمالهم. نعم. فلان الله تعالى اخبر بها عن نفسه وهو اعلم - 00:23:52ضَ

بها من غيره واصدق قيلا. واحسن حديثا من غيره. فوجب اثباتها له كما اخبر بها من غير تردد نعم فان التردد في الخبر انما يتأتى حين يكون الخبر صادرا مما يجوز عليه - 00:24:22ضَ

الجهل او الكذب او العيش. تردد تردد يعني الشك والتوقف وهذا ليس من الايمان. والذي يكون هكذا يكون غير مؤمن من يجب ان يكون عن يقين وعن صدق بلا تردد بلا شك فالشك مثلا - 00:24:42ضَ

في الله او الشك في وعده وجزائه والشك مثلا فيما اخبر به من البعث والجنة والنار هو كفر بالله. ولا يعترض بهذا على قوله جل في قوله جل وعلى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. لان الظن يأتي بمعنى اليقين - 00:25:12ضَ

في مثل هذا يعني انهم علموا هذا تيقنوه فيعبر به عن عم الظن الذي هو تردد بين شيئين هذا معناه انه عنده انه يجوز ان يكون حق ويجوز ان يكون غير حق ان يكون باطل فهذا - 00:25:42ضَ

لا لا يجتمع مع الامام اصلا. الذي كلف الله جل وعلا به خلقه. فالمقصود ان اخبار الله جل وعلا واخبار الرسول يجب ان تقبل وان يعمل بها بيقين وبلا شك - 00:26:02ضَ

ولا تردد. نعم. بحيث لا يفصح بما يريد. ايش؟ بحيث لا يكمل القبر. ما شاء الله مما لا يجوز عليه الكذب والجهل والعيب اي نعم نعم حيث لا يفصح بما يريد. وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل. نعم. فوجب - 00:26:22ضَ

وجب قبول خبره على ما اخبر به. هذه ما تكون يعني بهذه الطريقة الا لمن امن بالله جل وعلا بما انها حق من عند الله الايمان ما يأتي دفعة واحدة. فلابد انه - 00:26:52ضَ

يأتيه الامور شيئا فشيء من باب النظر والاستدلال حتى تثبت الاشياء. تثبت فمثلا الذي شاء احد الاشياء شاهد الايات او خاطبه الرسول ما يكون مثل انسان بعيد لم يشاهد ولم يخاطب - 00:27:12ضَ

ما الذي مثلا قبل هذا الخبر بيقين بلا تردد ما يكون كذلك. فهذا حتى في الامور العادية المعتادة. اه مثلا اذا اخبر بان في البلد الفلاني مدينة صفتها كذا وكذا. اخبره مخبر - 00:27:32ضَ

في واحد هذا يكون عنده تردد. يجوز ان يكون حق او يجوز ان يكون ان يكون صدق ويجوز ان لا ان لا يكون فاذا كثرت الاخبار تواترت صار عنده علم بهذا. ولكن اذا شاهدها - 00:28:02ضَ

ودخلها يكون علمه ويقينه اكثر. ولهذا قال جل وعلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقام كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. هنا رؤية وفيها رؤية تدل على اليقين وفيه - 00:28:22ضَ

ما هو عين اليقين؟ عين اليقين هو ان تعيش هذا الشيء. اما حق اليقين هو ان تعيش هذا الشيء. اما عينه فان تشاهدوه. نعم وهكذا نقول فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى فان النبي صلى الله عليه - 00:28:52ضَ

لم اعلم الناس بربه واصدقهم خبرا وانصحهم ارادة وافصحهم بيانا فوجب قبول ما اخبر به به على ما هو عليه. ان هذا ايش معنى هذا انه يجب قبوله من اين الوجوب هذا - 00:29:22ضَ

من الواقع هل وجب قبوله من الشرع؟ مما اوجبه الله جل وعلا الناس ليسوا سوا في هذا. لو كانوا سوا كيف اكثر الناس يكفر؟ ويكذب الرسل ويصبح الذي امن بالرسل قل قلة. اخبرنا الله جل وعلا الامم السابقة - 00:29:42ضَ

فحكمته جل وعلا انه جعل هذه امور غيبية. غير مشاهدة. يعني ما يتعلق بالله جل وعلا. الله غيب كما قال جل وعلا الف لام ميم ذلك كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. الغيب اول ما يدخل فيه الله جل وعلا - 00:30:12ضَ

لانه غيب. ما يشاهد وليس له مثيل فيقاس عليه. ليس له نظير تعالى الله وتقدس فوجد من بني ادم الذين عندهم عقول انكروا وجود الله. قالوا ما فيه. ومنهم من - 00:30:42ضَ

بالله جل وعلا يسخر بمن يأمر اتباع الرسل وبطاعة الله جل وعلا يسخر به آآ في اشياء ومن آآ ومن الناس من يصدق من اول وهلة يصبح تصديقه تصديقا يقينيا لا تردد فيه. كلهم عندهم عقول وعندهم افكار - 00:31:02ضَ

شاهدونا السماوات والارض يشهدون المخلوقات العقل يعني وهذا عنده عقل وهذا لو كان العقل مستقلا بالاشياء بهذه الاشياء يعني يقول كيف يعني يختلف الناس في هذا ولكن وراء هذا كله فضل الله وعدله فاذا تفضل - 00:31:32ضَ

ولا على عبد جعله مهيئا لقبول الايمان. واتباع الرسول والاقرار بذلك وكره اليه المخالفة والمعاصي. كما قال الله جل وعلا ولكن الله زين في قلوبكم الايمان لكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصاة - 00:32:02ضَ

اصبح تزيين الايمان وتحسينه في القلب فضل من الله وتكريه ضده فضل من الله فاذا وكل الانسان الى عقله والى نظره فانه لا بد ان يضل وهذا هو السبب في قول الناس كلهم يعني متساوين في كونهم يشاهدون المخلوقات عندهم - 00:32:32ضَ

قول يدركون بها الضار من النافع. ومع ذلك الذي يؤمن ويتيقن قليل. لان قد يكفر صراحة لانه منع فظل الله جل وعلا. نعم والصفات السلبية ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه او او على لسانه هذا التعبير السلب هو تعبير المتكلمين - 00:33:02ضَ

ولهذا يكون هذا غريب على بعظ آآ طلاب وش السلب؟ ايهما اوظح لو سلب او نفي ها؟ النفي. النفي اوضح واقرب. التعبيرات بتعبير المتكلم مين؟ قد يكون فيها غموض وفيها شيء من الباطل احيانا ولكن يقول العلماء - 00:33:32ضَ

ان مخاطبة اهل الاصطلاح باصطلاحهم انه هو السبيل في قناعهم وفي نعم. وهي ما نفاها ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات نقص في حقه كالموت والنوم والجهل والنسيان - 00:34:02ضَ

العجز والتعب. يعني هل هذا العقل اللي نفاها؟ ولا الوحي؟ الوحي. لا تأخذه ولا نوم. هو الحي القيوم. ليس كمثله شيء هكذا لا تجعلوا لله اندادا وما اشبه ذلك. اذا كان ليس كمثله شيء فله الكلام الكمال المطلق - 00:34:32ضَ

نعم. فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق. مع اثبات ظدها على الوجه الاكمل يعني الاثبات ظد الصفات التي نفيت من كل وجه ما هو من كل وجه ولكن لان هذا لو قلنا به لكان هذا قياس - 00:35:02ضَ

كل صفة نفيت نأتي بما يضادها. تماما الكمال لكن كلا الامرين موقوف على ورود النص. النفي والاثبات. فلا نخرج عن القاعدة السابقة. نعم وذلك لان ما نفاه لان ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوته - 00:35:32ضَ

بكمال ظده لا لا لمجرد نفيه. هذا مثل نفي الظلم وما ربك بظلام للعبيد. ان الله حرم الظلم على نفسه وجعله بينكم محرم وما فلا تظالم فاذا نفى الظلم فمعناه فيه نفي - 00:36:02ضَ

فهذا الشيء المذكور الذي ظلم واثبات ايش؟ كمال العدل. اثبات كمال العدل لله فضد الظلم ايش؟ العدل. بل الاحسان ولهذا يجزي بالحسنة عشر امثالها. والسيئة بسيئة واحدة فقط هل هذا عدل او زيادة؟ زيادة. ايه. الله جل وعلا له الفضل - 00:36:32ضَ

فانه الاحسان والاكرام وقد يزيد اكثر والانسان مثلا ضعيف اه عمله ضعيف ولابد له من الخطأ لابد له من الخطايا ومع ذلك يدخل الجنة. يدخله الجنة اذا شاء جل وعلا. الجنة لها ثمن؟ الجنة - 00:37:12ضَ

ما ما لها ثمن ولكنها فضل الله. فضل الله ولكن لها سبب. اسباب دخول الجنة الايمان واتباع الرسول هذا سبب. اما دخولها فهو فظل من الله. يتفضل به. لانك لو - 00:37:42ضَ

قمت بكل ما تستطيع من الطاعة منذ عقلت الى ان تموت ما تفتر. ما يكون ذلك ثمن الجنة ولا قليل. انما كن ثمن كونك لا تعذب. آآ ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس. فانه اعلى الجنة - 00:38:02ضَ

ووسطها وسقفه عرش الرحمن. ومنه تفجر انهار جن وش المعنى ذا؟ معنى يقول لا تتساهل انت تقول ان انا ما لي عند عملي ما ما يساوي شيء لانه ما يبال - 00:38:32ضَ

مسألة في في العمل مسألة في فضل الله الله يعطيك اذا شاء شيء فوق ما تتصور ليس كم مجرد عدل اذا عوملنا بالعدل فقط نهلك نهلك ولكن بالفضل بفضل الله جل وعلا بفضله تعالى وتقدس والمقصود الظلم الظلم هو ان مثلا - 00:38:52ضَ

يوظع على الانسان سيئات لم يعملها. فلا يخاف ظلما ولا عظما ظلم ان يوضع عليك شيء ما انت لم تعمله. مما تعاقب عليه ان تهضم من حقك. يؤخذ من حقك شيء. الذي عملته من اجلي. فالله نفى هذا وهذا - 00:39:22ضَ

لانه جل وعلا هو المتفضل على عباده وهو الذي يجزي عن القليل الشيء الكثير الذي لا نعم. لان النفي ليس بكمال الا ان يتضمن ما يدل على يعني النفي المحض الخالص ليس كمال. ولا ولا يأتي في صفات الله. اللي - 00:39:52ضَ

ليس موجود ليس فوق ليس تحت ليس العالم ولدها هذا نفي محض ذا وهذا لا يجوز ان يدخل في صفات الله اصلا. فالنفي لابد ان ان يتضمن كمال كمال يعني صفة كاملة. فاذا قال جل ربه ربنا جل وعلا - 00:40:22ضَ

ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما في ستة وما مسنا من لغوب. وما وما مسنا من لغوب. ماذا يتضمن هذا؟ يتضمن القدرة الكاملة يعني نفي اللغوب هو التعب والاعياء. ما مسنا من لغوب يعني ما صابنا شيء من التعب والاعياء - 00:40:52ضَ

فهذا لكمال القدرة. قدرته الكاملة الذي هو بها على كل شيء قدير. فاذا قال جل وعلا لا اتأخذه سنة ولا نوم؟ السنة ما بعد النوم النعاس والنوم الاستغراق فيه الاحساس والحياة نفيت مبادئ النوم والنوم وفي لكمال الحياة - 00:41:22ضَ

له الحياة الكاملة التي تلزم كل كمالها كما يقال في الصفات النفي كله من هذا القبيل وذلك لان النفي عدم والعدم ليس هذا الا في المحض يجب انه يقيده النفي المحض هو الذي عدم. والمحض يعني الخالص نفي خالص. من المعاني التي - 00:41:52ضَ

هو عدم والعدم ليس بشيء. نعم. وليس بشيء فظلا عن ان يكون كمالا ولهذا بعظ الناس يتصور الامور التي هي مستحيلة. ثم يأتي بها ويجعلها اشكالات. امر مستحيل. هل يمكن الانسان ان يكون حي - 00:42:22ضَ

في ميت في آن واحد يمكن حي وميت لا يمكن. يكون جالس وواقف في ان واحد في لحظة واحدة لا يمكن هذه الامور يأتون بها يشبهون على الناس ومن هذا القبيل قولهم هل الله يخلق مثل نفسه؟ هل يستطيع ان يخلق مثل نفسه - 00:42:52ضَ

كل هذا مستحيل ممتنع اصله. فالممتنع ليس بشيء. المستحيل ليس بشيء لكن الشياطين شياطين الانس والجن قد تشبه به على بعض الناس الذين يكون عندهم تردد عندهم شك او عندهم عدم يقيني في هذا فيحدث تحدث الشكوك وتحدث وهكذا يريدون من هذه الاشياء - 00:43:22ضَ

هذا مثل هذا الشيء الخالص النفي المحض لا يأتي الا في العدم المعدوم والمعدوم ليس بشيء ولكن العدم يجب ان نعلم انه ينقسم الى قسمين. عدم مطلق هذا ليس بشيء. وعدم مقيد. ما قال الله جل وعلا هل اتى على الانسان حين من - 00:43:52ضَ

شهر لم يكن شيئا مذكورا هل اتى عليه ولا ما اتى؟ ها؟ اتى عليه دهور طويلة جدا لم يكن شيئا مذكور. ولكنه شيء في علم الله. شيء في علم الله. ان الله يعلم - 00:44:22ضَ

انه سيأتي سيخلق. اما الذي لا يكون فهذا ليس شيء اصلا ثم يقول الله جل وعلا ما قالوا يعبدون مثل الاصنام واشجار واشجار يقول شفعاء عند الله. وقال الله جل وعلا لهم ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. الشيء الذي لا يعلمه الله - 00:44:42ضَ

في السماوات والارض الا وجود؟ ما له وجود هذا عدم محض وانما هو يعني دعوة دعوة باطلة لا حقيقة لها. ولهذا اذا جمعوا يوم القيامة واذا تبين لهم انهم ليس - 00:45:12ضَ

على شيء وانهم لا يسمعون ولا يعقلون. بما يقول الله جل وعلا فيهم في اهل النار يكررهم الم تأتيكم الرسل؟ يقولون بلى. يقول لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب - 00:45:32ضَ

طيب هم يسمعون ويعقلون ولكن ما سمعوا السماع النافع والعقل النافع. نعم ولان النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له. فلا يكون كمالا كما لو قلت الجدار او لا يظلمان لا يظلم الجدار لا يعلم الجدار - 00:45:52ضَ

يعني هذا التمثيل نعم. نعم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا. ايه. نعم كما في قول الشاعر قبيلة قبيلة لا لا ايغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل طيب اللي ما يظلم الناس حبة خردل ولكن هو ظهر من - 00:46:22ضَ

اظهر الذم لانهم يقولون ضعفاء ما يستطيعون يعملون شيء. نعم. وقولي الاخر لكن قومي وان كانوا ذو حسب ليسوا من الشر في شيء وان هان ان هانا الشعراء وسبيل الذي يفخرون بالظلم ويفخرون بالمكاثرة المقابلة - 00:46:52ضَ

اول شيء نعم. مثال ذلك قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. فنحن الموت عنه يتضمن كمال حياته. نعم. ومثال اخر قوله تعالى ولا يظلم فلا يظلم ربك احدا. فنفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله. نعم. ومثال ثالث قوله تعالى - 00:47:22ضَ

الا وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. كمال قدرته نعم. فنفي العجز عنه يتضمن كما لا علمه وقدرته ولهذا قال بعده انه كان عليما قديرا لان العجب - 00:47:52ضَ

سببه اما الجهل باسباب الايجاد واما قصور القدرة عنه. نعم. فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. وبهذا المثال علمنا ان الصفة السلبية - 00:48:12ضَ

تتضمن اكثر من كمال - 00:48:32ضَ