باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما وان ينفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا المجلس هو المجلس السادس من مجالس قراءة في كتاب القول المختصر المبين في مناهج المفسرين. نقرأ هذا الكتاب - 00:00:18ضَ

ونأخذ يعني ما تيسر من المفسرين الذين ذكرهم المؤلف في كتابه ونعلق و على ما يحتاج الى تعليق. اليوم عندنا في في لقائنا هذا تفسير الامام الحافظ ابن كثير والمسمى بتفسير القرآن العظيم. قال المؤلف ابن كثير المتوفى سنة سبع مئة واربعة وسبعين - 00:00:38ضَ

يعني في القرن الثامن وولادته كانت في اول القرن قيل سبع مئة وقيل سبع مئة وواحد هو اسمه اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي الشافعي الامام الحافظ مؤرخ ويلقب بعماد الدين وكنيته ابو الفداء - 00:01:08ضَ

اه لم يطيل المؤلف لم يطيل اه المؤلف في الحديث عن ابن كثير وعن حياته واه وعن شيوخه وعن تلاميذه. وانما هو طريقته الاختصار. من ابرز من ابرز شيوخ ابن كثير شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:01:39ضَ

وان لم يقرأ عليه لكنه حضر مجالسه وتأثر به. وايضا من شيوخه آآ اي ابو حجاج المزي آآ من من ابرز شيوخه. طيب اما الكتاب فمثل ما ذكر قال هو - 00:01:59ضَ

تفسير القرآن العظيم. الوصف العام للكتاب يقول تفسير تفسير ابن كثير من اشهر ما دون في التفسير المأثور ويأتي في المرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير. ويعتني ايضا بالرواية. ففسر كتاب الله بالاحاديث - 00:02:19ضَ

والاثار مسندة الى اصحابها شديد العناية بذكر الايات المتشابهة للاية التي يريد تفسيرها وهو ما يسمى بتفسير القرآن بالقرآن. هذا المنهج والوصف العام للتفسير. هو كما ذكر يعني يذكرون ان تفسير ابن كثير يأتي بالمرتبة الثانية بعد ابي جرير الطبري. يعني ابن جرير الطبري يعد في مقدمة التفاسير - 00:02:39ضَ

وهو شيخ المفسرين وفي عصر الطبري ظهرت تفاسير كثيرة على طريقة الطبري وتميزت وقبل الطبري ايضا لكن بعد مرور هذه القرون كلها الى القرن الثامن لم يأتي يعني من نستطيع ان ان نجعله في المرتبة الثانية - 00:03:09ضَ

بعد الطبري. لماذا؟ لان ابن كثير يعتبر يعني يعتبر كتابه وتفسيره يعني قريب جدا من منهج من منهج الطبري. ونستطيع ان نقول هو يعني تفسير جامع البيان بصورة مصغرة يعني كأنه اتى الى جامع البيان ولخص ما فيه - 00:03:29ضَ

اه فهذه ميزة وايضا من مزايا تفسير ابن كثير انه سلك فيه طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية انه يفسر بالقرآن ولذلك يقول انه يأتي بالايات المتشابهة كثيرا يفسر الايات يفسر القرآن بالقرآن اذا لم يجد يفسرها - 00:03:53ضَ

بالسنة الصحيحة اذا لم يجد يفسر باقوال الصحابة. وكثير ما ينقل لنا من اقوال الصحابة التي لا نجدها احيانا في كتب التفسير وايضا اذا لم يجد فانه ينتقل الى اقوال التابعين ويذكر ايضا كثير جدا يعني في اقوال التابعين ونفسه طويل - 00:04:13ضَ

يأتي يأتي على الاية ويذكر فيها تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وباقوال الصحابة وباقوال التابعين يتميز بهذه الطريقة التي سلكه واخذها اخذها من من اه من شيخ الاسلام ابن تيمية اللي هي تفسير - 00:04:35ضَ

في مراتب التفسير مراتب التفسير آآ هو وظع مقدمة وضع في تفسيره مقدمة يعني مقدمة يعني مختصرة ليست بالطويلة نشوف المقدمة وبعدين نعود للكتاب يقول قال الشيخ الامام الاوحد البارع الحافظ المتقن عماد الدين - 00:04:53ضَ

ابو الفداء اسماعيل ابن الخطيب ابي حفص عمر ابن كثير البصروي البصروي يا اخوان ما يقصد من البصرة ينتبه احيانا يكتب البصروي واحيانا يكتب البصري ولا يقصد به البصرة التي في العراق. وانما يقصد - 00:05:30ضَ

مدينة بصرى في الشام. مدينة بصرة في الشام. يقول الشافعي المذهب رحمه الله يقول الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد. فقال الحمد لله رب العالمين. ثم ساق ايات كثيرة مفتتحة بالحمد - 00:05:50ضَ

وقال ختم ايضا كتابه بالحمد في ايات كثيرة ذكر انها ايضا ختمت بعض السور بالحمد طيب آآ ذكر هنا بعد هذه اخذ كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهو متأثر به جدا. بل ينقل المقدمة يعني اكثر المقدمة منقولة في كتابه. مقدمة - 00:06:07ضَ

صورة تفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية. يقول هنا فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح طرق تفسير في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك بالسنة. اذا هو - 00:06:33ضَ

اخذ مقدمة يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ثم اه ثم ايضا يعني ذكر هنا قال قال وحينئذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. فانهم - 00:06:53ضَ

بذلك لما شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. الى اخره ثم يعني ايضا جاء الى تكلم عن الصحابة قال منهم الحبر البحر عبد الله بن عباس الى اخره. وينقل ينقل يعني باسانيد عن الطبري. يقول - 00:07:26ضَ

ابن جرير وقال ثم انتقل الى الى الروايات الاسرائيلية يقول اه ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين يعني ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه - 00:07:52ضَ

من اقاويل اه اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم اه ثم قال ولهذا فكان يحدث الطيب قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتراض فانها على ثلاثة اقسام. هذا التقسيم ذكره شيخ الاسلام ابن ابن تيمية - 00:08:19ضَ

طيب يقول فان لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد فان لو كان اية في التفسير نفس مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية قال فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما تكلم عن - 00:08:48ضَ

التابعين انتقل الى قال الى تفسير فحرام لما رواه محمد ابن جرير الطبري ثم ساق الادلة على انه لا يجوز تفسير القرآن بمجرد الهوى والرأي يقول ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. آآ نعم - 00:09:12ضَ

كما روى شعبة آآ عن سليمان عن ابي معمر قال قال ابو بكر الى اخره وذكر الاثار طيب ثم بعد ذلك يعني ذكر فضائل القرآن ذكر فضائل القرآن هذه الفضائل مختلف فيها هل هي كتاب - 00:09:42ضَ

مستقل كتاب مستقل لابن كثير او انه جعله في المقدمة. كلام طويل جدا بعضهم قال انه كتاب مستقل ولكن الذين قاموا بطباعة الكتاب ادرجوا هذا على انه في المقدمة. وبعضهم قال لا. بل هو من من مقدمة اه من مقدمة ابن كثير في تفسيره. على - 00:10:20ضَ

خلاف لا يهمنا يعني ليس هناك يعني كبير فائدة او ثمرة كبيرة قلنا انه من الكتاب او خارج الكتاب الامر فيه سعة طيب هو ذكر اه يعني فضائل القرآن في احاديث كثيرة يسوقها باسانيدها - 00:10:46ضَ

ثم تكلم عن عن يعني عن كتابة القرآن والمصاحف العثمانية الرسم العثماني وتكلم ايضا يعني تتكلم عن عن القراءات السبع حديث القراءات السبع عن الاحرف السبعة عن الاحرف السبعة اتكلم عنها - 00:11:05ضَ

طيب ذكر الاقوال فيها ثم يعني تأليف القرآن تكلم عن تأليف القرآن. والمراد بتأليفه اي جمعه وترتيبه وكتابته. ذكر اقوال اه يعني الكلام حوله حول التأليف والروايات والاثار في كتابة المصحف وثم - 00:11:47ضَ

تكلم عن نقط المصحف وشكله. ومتى يعني حصل هذا التنقيط علم النقط وعلم الشكل وما طريقته طيب بعد ذلك نتكلم عن فضل القرآن على سائر الكتب والوصايا التي جاءت في والاثار التي جاءت بوصية التمسك بكتاب الله - 00:12:25ضَ

ثم في ايراد الاحاديث في معنى الباب وذكر احكام التلاوات والاصوات. ذكر اثارا كثيرة في تلاوة وتحسين الصوت ونحوه وحكم القراءة يعني اذا كان يعني اذا كان مضطجعا واذا كان جالسا واذا كان على الدابة يعني احوال - 00:12:56ضَ

القارئ احوال القارئ تكلم عن تعليم الصبيان بالقرآن وحكم نسيان القرآن كل هذه مسائل متعلقة بالمقدمة والترتيل ومد القراءة وقراءة الحدر وغيرها والبكاء والتأثر بالقرآن كل هذه ثم جمع يعني احاديث كلها تتعلق بتلاوة القرآن وفضل وفضل التلاوة - 00:13:41ضَ

نعم تكلم بعد ذلك عن معنى السورة ومن اين مشتقة والايات ثم دخل بعد ذلك الى الى تفسير القرآن فبدأ بالفاتحة بفاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب يعني هذا هذي مقدمة التي اشتملت على هذه هذه العلوم المتنوعة ثم بعد ذلك يعني دخل على تفسير القرآن - 00:14:21ضَ

طيب نعود الى الكتاب يقول يعني المميز في تفسير الطبري او في تفسير ابن كثير المميز فيه انه يسوق الاثار الكثيرة فهو تفسير يعد من التفاسير بالاثر. يعد من التفاسير بالاثر له عناية. تفسير بالاثر. وايضا فيه ميزة اخرى انه يحكم على يحكم على - 00:15:00ضَ

والاسانيد والروايات الاسرائيلية يحكم عليها. يريد يرد الروايات الاسرائيلية. كما ذكر الاستشهاد. ويبين يتعقبها لا يتركها في الغالب. قد يترك اشياء قليلة. آآ العجيب اننا نلاحظ انه اذا جاء في تفسير القرآن بالسنة - 00:15:25ضَ

انه يسوق اسانيد وخاصة الاسانيد الواردة في مسند الامام احمد. ولو كان الحديث في البخاري ومسلم فانه يسوقه اه الى الامام احمد وقيل السبب في ذلك ان ابن كثير كان يحفظ يحفظ مسند الامام احمد عن ظهر قلب - 00:15:45ضَ

يستحضر الاحاديث الواردة فيه. طيب نعود الى كلام المؤلف هنا يقول عقيدته يقول سلفي العقيدة سلفي العقيدة ولا غرو فهو من تلامذة شيخ اسلام اه ابن تيمية له رسالة في العقيدة اسمها العقائد بين - 00:16:05ضَ

في عقيدة السلف من اثبات الصفات كالسمع والبصر والعين والوجه والعلم الى اخر الصفات من غير تكييف ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل. وفي تفسيره اثبت معظم الصفات على جهة الاجمال والبعض فسرها بلازم الصفة تبعا لابن - 00:16:25ضَ

كصفة الحياء والعين يعني يعني هو بلا شك انه هو من على عقيدة السلف وانه يثبت يثبت لله يثبت الصفات لله ولا يعني ولا يؤول ولا يؤول ولا يخرج عن عن منهج السلف ونلاحظ - 00:16:45ضَ

لاحظ ان الذين يتحدثون عن عن عن آآ عن عقيدة المفسر حتى هذا يعني ايضا ينتبه له لمن يكتب في يعني في في مناهج المفسرين او في او التعريف بالمفسرين ليس ليس - 00:17:05ضَ

العقيدة تتعلق بالصفات فقط. نلاحظ انه دائما يركز على انه اثبت صفة كذا. اثبت صفة كذا اثبت العقيدة اوسع يعني يعني المعتزلة والاشاعرة وكل من خالف مذهب السلف عندهم عندهم يعني اعتقادات اخرى غير غير - 00:17:22ضَ

الصفات مثل مثل الايمان ومثل ما يعتقد في في امور تتعلق كلام الله في امور تتعلق بزيادة الايمان ونقصانه في امور تتعلق يعني بمسائل اه تتعلق بالايمان كثيرة. ليست فقط محصورة بالاسماء والصفات - 00:17:42ضَ

لكن لكن الذين يركزون لان هذه ظاهرة جدا وواضحة ظاهرة جدا وواضحة في في العقيدة لانه اذا دخل على الصفات يتضح له مذهب اه مذهب المؤلف طيب يقول موقفه من الاسانيد يذكر الاسانيد والاثار. يذكر الاحاديث والاثار باسانيدها. ويهتم بتصحيح الروايات وتضعيفها. وذكر الجرح - 00:18:02ضَ

والتعديل في في الرواة وهو حافظ له حافظ له حافظ وهو حافظ له وهو حافظ له معرفة بفنون الحديث ورجاله. وله مصنفات في ذلك. وهذي ميزة لا نجدها في كتب - 00:18:29ضَ

تفسير الا قليلا كثير من كتب التفسير كالزمخشري والبيضاوي والرازي والثعلبي والواحدي وكثير وكثير ما والشوكاني خيرهم لا يعتنون بتصحيح الروايات وظعفها. وانما يريدون احاديث دون الحكم عليهم. اما من ناحية الاحكام - 00:18:49ضَ

فانه يورد الاحكام الفقهية ويناقش ويذكر اقوال العلماء وادلتهم عند تفسير الايات المتعلقة بالاحكام ولكن دون اسراف ويحيل احيانا الى كتب الفقه. القراءات يتعرض لذكر القراءات ولكن باختصار احيانا اذا اذا احتاجت الاية او يحتاج الامر الى بيان القراءات فانه يورد القراءات ولكنه يعني يعني - 00:19:11ضَ

على وجه الاختصار جدا وليس في كل اية يقف عند عند القراءات وانما يقف عن احيانا اما الاسرائيليات فانه يمتاز بنقده للاسرائيليات يورد الاسرائيليات نعم ومما يعد ممن يورد الاسرائيليات ويكثر من ايراد الاسرائيليات ولكنه يتعقبها - 00:19:41ضَ

ينقد الاسرائيليات في الغالب اما اللغة والشعر والنحو معاني الايات وتحليلها وتحليل الفاظها وبيان غريبها فانه قليل قليل في هذا الباب لا يتعرض للاعراب ولا للنحو ولا لاستشهاد بالشعر وانما يريد ان يبين طريقته - 00:20:05ضَ

واضحة يريد ان يبين لك يعني يبين لك معاني الايات وينقل لك اقوال السلف ولذلك يعني الذي يقرأ في تفسير ابن كثير يعيش مع السلف كله في اقوال السلف كله ينقل كثير عن اقوال السلف - 00:20:29ضَ

ولذلك يعني لو اخذنا موضعا الان من مواضع ابن كثير مثلا نأخذ من قصار السور مثلا لو نأخذ سورة انا اعطيناك الكوثر. سورة الكوثر يعني اول ما قال قال الامام احمد حدثنا محمد بن فضيل - 00:20:49ضَ

بسوق يسوق لك سند الامام احمد ثم يقول وقد ورد في صفة الحوظ يوم القيامة ثم يسوقك احاديث الواردة في صفة الحوظ يقول فاما قوله انا اعطيناك الكوثر فقد تقدم في هذا الحديث انه نهر في الجنة. وقد رواه الامام احمد من طريق اخرى عن انس. ثم ساق - 00:21:14ضَ

هذا الاثر او الحديث ثم قال وقال الامام احمد حدثنا محمد بن ابي او ابن ابي عدي عن حميد عن انس ورواه البخاري في صحيح ومسلم ثم ساق احاديث كثيرة تتعلق بالكوثر - 00:21:46ضَ

ولا يزال يذكر هذه الاحاديث ثم قال وقال ابن جرير الطبري حدثنا ابو كريب حدثنا وكيع عن سفيان الى اخره وحدثنا ابن حميد وهكذا نجد انه يعتني بالاثار والروايات والاحاديث - 00:22:09ضَ

ويصحح ويحكم على الاحاديث اكثر اكثر من الاحاديث في آآ في تفسير قوله انا اعطيناك الكوثر ساق حديثا قال روى ابن جرير الطبري الى اخره قال آآ انها ان رسول الله - 00:22:29ضَ

صلى الله عليه وسلم اتى حمزة ابن عبد المطلب يوما فلم يجده فسأل امرأته عنه وكانت من بني النجار فقالت خرج يا نبي الله انفا عامدا واظنه اخطأك في في بعظ ازقة بني النجار الى اخره قال في الحديث - 00:22:54ضَ

قال اه انك اعطيت نهرا في الجنة يدعى الكوثر فقال اجل وعرضه يعني ارضه ياقوت يعني ارضه ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ يقول ابن كثير يتعقب هذا الاثر. لما قال اخبرنا حرام ابن عثمان عن عبد الرحمن الاعرج قال حرام ابن عثمان ضعيف - 00:23:14ضَ

ولكن هذا سياق حسن. وقد صح اصل هذا بل قد تواتر من من طريق تفيد القطع عند كثير من ائمة الحديث الى اخره ثم قال بعد ذلك قوله فصل لربك وانحر. انتقل الى الاية الثانية. وذكر احاديث يعني - 00:23:44ضَ

يعني عنايته بالاثار عنايته بالاحاديث عنايته تفسير القرآن بالقرآن عنايته باقوال السلف اهتمامه بالاسانيد حكمه عليها هذا يعني يجعله يعني في هذه المرتبة العظيمة طيب هذا يعني نعود الى الكتاب - 00:24:04ضَ

المؤلف انتهى منه الكتاب يعني يعني يدل على عناية المؤلف واهتمامه بالاثار واقوال السلف والحكم عليها وهذا لا تجده في كثير من كتب التفسير ولذلك يعني وجد وجد قبولا يعني شائعا في المجتمعات الاسلامية وعند العلماء - 00:24:26ضَ

وكثير ما اثنى عليه العلماء. وكثير عندنا عندنا هنا في في بلادنا يثنون على تفسير ابن كثير من علمائنا يقولون اهم كتب التفسير الطبري والبغوي وابن كثير. هذه كتب عندهم تعتبر في في من اهم كتب التفسير - 00:24:48ضَ

ولذلك حظي حظي تفسير اه ابن كثير بكثرة نسخه بكثرة النسخ حتى وصلت الى اكثر من سبعين نسخة تحقيقات كثيرة. وايضا حظي بالمختصرات حتى اختصر في زمنه. اختصر اختصره كثير من طلابه. ومن اهم المختصرات - 00:25:08ضَ

آآ البدر المنير في اغتسال ابن كثير آآ الكازروني وايضا جاءت مختصرات كثيرة من اشهرها فتح القدير في اختصار تفسير ابن كثير محمد نسيب الرفاعي هذا من افضلها تفسير آآ ايضا مختصرات عملة التفسير للشيخ احمد - 00:25:28ضَ

هذا اثنى عليه كثير جعلوه من افضل المختصرات لكن ابن كثير لكن احمد شاكر لم يختصر كاملا ولم يوجد اختصاره كاملا انما الذي وجد عنه هو من اول كتاب الى الى سورة الانفال. ثم وجد - 00:25:48ضَ

يعني اه يعني بعد ما توفي وجدوا وراءه بعض الاختصارات فاخذوها وجمعوها ورتبوها واخرجوا الكتاب سم سماه عمدة التفسير وفيه ايضا يعني اه اختصارات كثيرة اختصارات كثيرة. يعني كثير مشهورة - 00:26:08ضَ

لكن الذي ينبغي الحذر منه هو هو اختصار محمد علي الصابوني. فانه قام قام باختصار تفسير ابن كثير واساء الى المؤلف لانه بدأ يعني يؤول ويدخل مذهب الاشاعرة على تفسير ابن كثير الذي سلم - 00:26:33ضَ

من جميع المذاهب وسار على مذهب السلف فقام واساء اليه وحذر منه كثير من العلماء من مختصر محمد الصابوني على ابن كثير فيحذر من هذا الشيء طيب هذا ما يتعلق بتفسير ابن كثير لا لا نريد الاطالة فيه فما ذكرناه فيه الكفاية - 00:26:53ضَ

وانا يعني حقيقة اعتبر ان التفسير ابن كثير كما ذكر اهل العلم يعتبر في المرتبة الثانية بعد ابن جرير الطبري وعليه دراسات كثيرة ورسائل علمية حول تفسير ابن كثير. والكتاب يعني يعني آآ اذا اذا قرأت اذا قرأت - 00:27:19ضَ

تجد رائحة السلفي وتجد ان عناية المؤلف بذكر اه سلف الامة واقوالهم في التفسير. هذا ما يتعلق بتفسير آآ ابن كثير طيب ننتقل الى التفسير الثاني وهو تفسير الثعالب نلاحظ ان المؤلف يمشي تقريبا على على الترتيب الزمني. يقول الثعالب تفسير الثعالب وتفسيره اسمه - 00:27:39ضَ

الجواهر الحسان في تفسير القرآن. والثعالب من علماء الجزائر. اسمه عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالب المالكي. المالكي المذهب الجزائري. البلد. يقال يكنى بأبي زيد ابي زيد. وفاة موسى سنة ثمان مئة وستة وسبعين - 00:28:14ضَ

وكانت ولادته سنة سبعمية وستة وثمانين تقريبا ستة وثمانين يعني بلغ من العمر ما يقرب من تسعين سنة ثعالب هذا نسبة الى اجداده الثعالبة قيل ان احد اجداده اسمه ثعلب فنسبوا اليه فقيل الثعالبة - 00:28:36ضَ

وهو الثعالب عندنا اكثر من شخص من العلماء يسمى الثعالب ولذلك يحذر وينتبه الذين يترجمون لان احيانا ياتي الى ترجمة وينقلها وهي تختلف. فهذا الثعالب من علماء القرن التاسع ثمان مئة وستة وسبعين فيه شخص اخر اسمه - 00:28:56ضَ

اسمه عبدالملك الثعالب ابو منصور هذا متقدم اربع مئة وتسعة وعشرين وايظا احيانا آآ صاحب كتاب آآ الكشف والبيان للثعلبي احيانا يسمى بالثعالب. يسمى احيانا تجد فيه من يترجم ويتكلم - 00:29:18ضَ

الثعالب وايضا صاحب الكشف في البيان في القرن الخامس اربع مئة وسبعة وثلاثين تقريبا فيختلف عن هذا هذا يختلف عنهم هذا من علماء شمال افريقيا وليس له علاقة الاول او الثاني طيب - 00:29:38ضَ

له كتاب اسمه الجواهر الحسان المطبوع يعني في تقريبا ستة مجلدات او سبعة ليس يعني ليس التفسير الواسع سؤال كبير وليس بالمختصر جدا اما متوسط الحجم. متوسط الحجم. الكتاب مطبوع - 00:29:58ضَ

وهو عبارة في الحقيقة من هو اختصار لتفسير ابن عطية وهو صرح صرح المؤلف الثعالب في مقدمته ان الكتاب ان كتاب هذا هو مجرد اختصار لتفسير لتفسير آآ ابن عطية ولذلك - 00:30:18ضَ

انا اذكر احد الطلاب تقدم تقدم لدراسة بالماجستير استنباطات الثعالب فلما تقدم اه اعترض عليه اه قسم القرآن بان استنباطات الثعالب هي استنباطات ابن عطية. وابن عطية مسجل فلا فائدة - 00:30:40ضَ

ان نذكر استنباطات الثعالب اما العقيدة فنعرف ان علماء شمال افريقيا والاندلس والمغاربة هم اغلب فيكونون على عقيدة الاشاعرة. فهو مؤول اشعري ينقل عبارات ابن عطية ويقرها. وينتبه ايضا انه ايضا على - 00:31:00ضَ

زيادة على ابن عطية انه اما ان يؤول او يفوض كما تقدم من ان هذه هذه طريقة المتأخرين. طريقة متأخرين من الاشاعرة. الوصف العام للتفسير يقول مؤلفه انه اختصره من تفسير ابن عطية. وزاد عليه من الفوائد التي - 00:31:24ضَ

سقطها من قريب مئة مئة تأليف او مئة مؤلف من كتب الائمة المشهورين وبعضها لا يوجد مطبوعا هو في الحقيقة يعني لما اختصر اضاف اضافات جميلة جدا وفوائد كثيرة ولم ينقل شيئا منها بالمعنى خوفا من الوقوع - 00:31:44ضَ

في الزلل. يعني هو دائما يحرص على ان ينقل بالنص. ويشير ولذلك وضع في كتابه رموز كثيرة. وذكر ان ما نقله عن الطبري فمن اختصار الشيخ ابي عبد الله محمد اللخم النحوي الذي اختصر اه تفسير الطبري. فهو اعتمد على المختصر. وذكر - 00:32:04ضَ

فان كل ما كل ما اخره انتهى فليس من كلام ابن عطية وانما هو ممن فرد بنقله عن غيره. يقول اذا قلت انتهى فهذا نقل عن ابن عطية طيب يقول وجعلت علامة التاء بدلا من قول من قوله قلت وعلامة العين اشارة - 00:32:27ضَ

يا ابن عطية وعلامة الصاد اشارة الى مختصر الصفاقسي بتفسير ابي حيان اعتمد على السفاقسي لان السفاقسي من علماء من علماء اه شمال افريقيا فهو اعتمد على هذا المختصر الذي اختصر اختصر تفسير البحر المحيط - 00:32:50ضَ

ولذلك مثل ما ذكر انه يرجع الى كتب لم لم تكن موجودة الان. يقول فهو كتاب جامع لخلاصات لخلاصات كتب مفيدة ليس فيه حشو ولا املال. اما الاحاديث والاحاديث وهو ينقل عن الكتب الستة والاذكار للنووي والترغيب والترهيب ويشير اليها - 00:33:10ضَ

اه التذكرة والعاقبة للاشبيلي ومصابيح السنة البغوي وغيرها ولكنه لا يسوق الاسانيد. ولا يعتني بسياق الاسانيد ولا ولا بالحكم على الاحاديث ولا بالتصحيح ولا بالتضعيف. وبعضها لا يعزوها اصلا الى مصدر. يقول روي عن عائشة - 00:33:37ضَ

روي عن كذا او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كثير يعني في جانب المفسرين على هذه الطريقة. يعني ليست على طريقة ابن كثير نيلة اكثرهم على هذه الطريقة. اما الاحكام الفقهية في ذكر اقوال الفقهاء من السلف في المسائل الفقهية وخصوصا مذهب مالك - 00:33:57ضَ

يعني يعتني بالمسائل الفقهية ويركز على مذهب الامام مالك. ولكن هذا كله باختصار. واحيانا يرجح واحيانا لا يرجح اما ما يتعلق باللغة والنحو والشعر يهتم بهذا الجانب في كتابه فيعرب كثيرا من المواظع - 00:34:17ضَ

في القرآن نقلا عن ابن عطية يهتم بالاعراب وينقل كلام ابن عطية لان ابن عطية يعتبر من المهتمين بالمسائل النحوية ومن مختصر الصفاقسي لابي حيان. ويذكر الشواهد الشعرية للالفاظ القرآنية ولكن ليس بالكثرة - 00:34:37ضَ

اه موقف المقترعات يعتني بالقراءات السبع وايضا بالقراءات الشاذة ولكنها ليست بكثرة. اما الاسرائيليات اه يذكر الروايات الاسرائيلية واحيانا يتعقب واحيانا يتركها بدون تعقب. طيب حتى يعني آآ ما ذكر مؤلفنا هو باختصار لا نستطيع ان نجزم بهذا الكلام. يعني مثلا الاسرائيليات هل هو مكثر او مقل؟ هذا ما تكلم عنه - 00:34:57ضَ

ويقول يذكر بعض الروايات ويتعقبها بما يفيد هل التعقب اكثر؟ او الترك اكثر؟ هذا يحتاج منا الى استقراء طيب ننظر في كتاب نشوف الكتاب نشوف المقدمة مقدمة المؤلف هو وظع مقدمة ذكر فيها يعني - 00:35:29ضَ

مقدمة عامة ثم يعني تكلم عن فضائل او فظل القرآن وفضل التفسير واعرابه وتكلم عن اسماء القرآن والسورة والاية تكلم عنها. يعني هو مقدمة عامة ومختصرة مقدمة عامة ومختصرة يقول الحمد لله رب العالمين وصلوات ربنا وسلامه على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه السادة المكرمين - 00:36:29ضَ

والحمد لله الذي من علينا بالايمان وشرفنا بتلاوة القرآن فاشرقت علينا بحمد الله انواره وبدت لذوي المعارف عند تلاوة عند التلاوة اسراره. وفاضت على العارفين عند التدبر والتأمل بحاره. وسبحان من انزل على عبده الكتاب وجعله لاهل - 00:37:02ضَ

فهمي المتمسكين به من اعظم الاسباب الى اخره يقول فاني جمعت لنفسي ولك هذا المختصر. ما ارجو ان يقر الله به عيني وعينك في الدارين فقد ظمنته بحمد الله المهم مما اشتمل عليه تفسير ابن عطية وزدته فوائد جمة من غير - 00:37:22ضَ

من كتب الائمة وثقات اعلام هذه الامة حسب ما رأيت او رويت عن الاثبات وذلك قريب من مئة وما منها تأليف الا وهو منسوب لاشهر او منسوب لامام مشهور بالدين ومعدود - 00:37:52ضَ

في المحققين الى اخره انه ذكر ايضا مصادر يقول نقلت عن كذا ونقلت عن كذا ونقلت عن كذا الى اخره وذكر ايضا يعني آآ الرموز التي يذكرها بين في مقدمته يقول سميته - 00:38:12ضَ

جواهر حسان في تفسير القرآن. اسأل الله ان ينفع به كل من حصله. وها انا ان شاء الله اشرع في المقصود والتقط من كلام ابن عطية الى اخره. طيب بعد ذلك تكلم عن فظل القرآن - 00:38:32ضَ

مثل ما ذكرنا ثم تكلم بعد يعني هذه الفاظ القرآن تكلم عن فضل التفسير واعرابه ثم عن الحديث عن الاسماء اسماء اه القرآن وذكر السورة والاية وبيانها طيب بعدها دخل على الاستعاذة ثم تفسير سورة الفاتحة هذا ما - 00:38:52ضَ

آآ تكلم عنه. اما جانب العقيدة فليحذر الانسان فانه مؤول مفوض. في كثير يعني واضح في العقيدة انه يعني واضح العقيدة. طيب هذا ما يتعلق بتفسير الجواهر الحسان. في تفسير القرآن. طيب - 00:39:22ضَ

ننتقل للكتاب الذي بعده وهو تفسير الجلالين. ونحاول ان لا نطيل نحاول ان نختصر لان تفسير الجلالين معروف معروف طيب. يقول الجلالين تفسير الجلالين اسم المفسرين جلال الدين محمد ابن احمد المفسر الاصولي الشافعي المتوفى سنة ثمان مئة واربعة وستين. الجلال الاخر - 00:39:42ضَ

هو جلال الدين السيوطي عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي المتوفى سنة تسعمية واحداش يعني آآ هم يقولون ان السيوطي تلميذ لكني ما ادري هل هل ادرك او لا لانه لما توفي المحلي - 00:40:12ضَ

سنة ثمان مئة واربعة وستين كان السيوطي عمره كان عمره خمس عشرة سنة فقد يكون انه ادرك يعني مجالسه ممكنة. الله اعلم. اه سمي بتفسير الجلالين. لان لان الكتاب هذا اشترك فيه اه عالم - 00:40:32ضَ

المحلي والسيوطي. كل منهم يلقب بجلال الدين. آآ اشترك فيه بدأ المحلي بتفسير سورة الكهف. الى ان انتهى الى سورة الناس ثم شرع في سورة الفاتحة. فلما انتهى من سورة الفاتحة توفي - 00:40:52ضَ

رحمه الله. فجاء السيوطي بعده واكمله. وسماه بتفسير الجلالين. جاء السيوطي وفسر سورة البقرة الى ان وصل سورة الى ان وصل سورة اه الاسراء الذي يقرأ في الكتاب لا يكاد يستطيع ان يميز بين - 00:41:12ضَ

هذا وهذا لان السيوطي حاول جهده ان ان يسير على طريقته دون ان يخالفه في شيء طيب السيوطي الصحيح انه ابتدأ من سورة من سورة البقرة اما سورة الفاتحة فكانت من تفسير - 00:41:32ضَ

اه المحلي على الصحيح ومن المؤلف يقول ابتدأ من سورة الفاتحة والصحيح ان الفاتحة من تفسير المحلي التفسير يعتبر من مختصرات التفاسير. ومن من مميزات التفاسير لان عبارته موجزة ومختصرة - 00:41:52ضَ

قوية قوية واشتهر اشتهر شهرة واسعة بين الناس لسهولته واختصاره. ولكن عباراته قوية تحتاج الى فك تحتاج الى وقوف ليس كل انسان يقرأ فيه. طيب ما يتعلق بالعقيدة كلاهما كلاهما على عقيدة الاشاعرة. وكلاهما مؤول ومفوض. وهذه واضحة جدا في الكتاب. وانا عندي الان - 00:42:12ضَ

نقرأ فيك تفسير الجلالين منذ سنوات. وقد وصل بنا الان الدرس الى سورة الانعام. ووقفنا على كثير من المسائل العقدية التي يعني اه يعني اوضحت لنا عقيدة اه المؤلف عقيدة السيوطي وعقيدة ايضا اه المحلي - 00:42:42ضَ

وهي واضحة جدا في التأويلات. وذكر هنا قال قال ان المحل اول. وان السيوطي اول. وهي واضحة جدا. ولذلك اه احد المعاصرين اظنه كتاب اسمه انوار الهلالين اه الدكتور محمد الخميس - 00:43:02ضَ

يعني تعقبهم وتعقب الكتاب فيما يتعلق بالعقيدة. واستدركهم على العقيدة واوضح عقيدة السلف فيها الكتاب موجود. طيب. وذكر اه امثلة السيوطي وامثلة المحلي في العقيدة. واطال فيها لكن لا يهمنا هذا كثيرا. طيب يقول موقفه من الاحاديث والاسانيد يذكر يعني تذكر فيه الاحاديث واسباب النزول - 00:43:22ضَ

والاثر لكن بلا اسانيد ولا حكم عليها ولا ولا عزو لمصادرها وانما تذكر جاء عن جاء عن عن ابن مسعود جاء عن عن ابن عباس ان الرسول وهكذا. دون يعني محذوفة. نعم. اه ولان الكتاب مختصر يعني قد يعني يعتذر له - 00:43:52ضَ

بانه مغتصب موقفهما من الاحكام الفقهية يعني تذكر الاحكام الفقهية ويعني باختصار واحيانا يعني يكون في ترجيح لكنه كما ذكرنا مختصر جدا. وكذلك اللغة والنحو والشعر يعتنيان جدا باللغة والنحو - 00:44:12ضَ

يعتنيان وايضا فيه ذكر الاعراب. لكنه على وجه مختصر. يعني كثير ما يقف السيوطي او والمحلي على اعراب الايات كثير يهتمون ببيان الالفاظ اللغوية ومعاني الايات والاعراب والقراءات هذه هذه الامور الثلاثة تعتبر ظاهرة جدا في تفسير الجلالين. الاعراب واللغة والمعاني - 00:44:32ضَ

قراءات يذكر القراءات ينبه على القراءات المشهورة باختصار ويعزو يعزو يقول قرأ نافع قرأ فلان احيانا الاسرائيليات معروف الكتاب مختصر. ولذلك لا يوجد فيه اسرائيليات كثيرة ولكنهم على هذا يقف ويورد اسرائيليات - 00:45:02ضَ

ولا ينبه عليها. لا ينبه عليها. يقول هنا يعني يذكر باختصار وقد تتضمن هذه الشرعيات يعني الغض من بعض الانبياء كما في قصة داوود عليه السلام وغيره طيب هذا الكتاب كتاب تفسير الجلالين الكتاب يعني وجد وجد عناية كبيرة جدا - 00:45:22ضَ

يعني فيما يتعلق وجد عناية كبيرة جدا فيما يتعلق انتشار الكتاب وقبول الناس له ووضع الحواشي الكثيرة عليه. وضع الحواشي الكثيرة عليه يعني يعني من اشهر الحواشي حاشية حاشية الجمل هذي من افظل من افظل واشهر الحواشي وتسمى بالفتوحات الالهية هذي من اشهر الحوادث - 00:45:52ضَ

واجملها واحسنها. حاشية الجمل المسماة بالفتوحات الالهية. في حاشية العلقمي اه المتوفسات ثمان مئة آآ يعني اه لأ هو هو توفي سنة تسعمية وستين تقريبا. العلقمي تلميذ تلميذ للجلالين. وحشة حشا اه اه تفسير - 00:46:22ضَ

تلميذ السيوطي العلقمي تلميذ للسيوطي وتوفي بعد السيوطي بحوالي خمسين سنة وحاشية اسمها قبس النيرين. وفي حاشية ايضا يعني حاشية اسمها مجمع البحرين. ومطلع ومطلع البدرين للكارخي يعني في حواشي كثيرة جدا جدا. حواشي كثيرة يعني اخر ما وقفت عليه حاشية اسمها حاشية النبراوي - 00:46:52ضَ

الان تحقق عندنا تحقق في قسم القرآن. وفي حاشي للشيخ ملا علي قاري. فيما اعلم انها لم تطبع وفي حواشي كثير حاشية الصاوي ايضا لكنها تهتم بالاعراب واللغة. يعني حواشي كثيرة على الكتاب مهمة جدا - 00:47:22ضَ

يعني يعتبر من اهم الكتب المختصرة في التفسير القرآن. شرحه الشيخ محمد بن عثيمين وشرحه كثير يعني من العلماء. نشوف الان كتاب نطلع عليه على عجاله طيب المقدمة مختصرة جدا يعني ما في مقدمة طويلة. ثم الدخول على - 00:47:42ضَ

الفاتحة والبقرة ونحوها. طيب يقول البقرة يقول الف لام ميم الله اعلم بمراده بذلك. دائما يختصر ولذلك قال احد علماء اليمن يقول تتبعت القرآن باياته وحروفه وتتبعت تفسير الجلالين وجدتهما العدد واحد - 00:48:22ضَ

حتى وصلت صورة المزمل فزاد التفسير على القرآن من شدة الاختصار وقصده بذلك هل يحكم على انه تفسير؟ او يحكم على انه قرآن فيأخذ احكام القرآن انه اكثر من القرآن - 00:48:42ضَ

يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. يقول اي هذا الكتاب الذي يقرأه محمد لا ريب اي لا شك فيه انه من عند الله الى اخره. طيب مختصر وجميل وعبارته مختصرة ومفيدة. يهتم بالاعراب كما ذكرنا - 00:49:03ضَ

ويهتم بالقراءات ولكن ليس بكثرة. طيب لعلنا نقف عند يعني عند هذا القدر فيما يتعلق بالتفاسير الثلاثة التي ذكرناها تفسير ابن كثير وتفسير الثعالب وتفسير الجلالين وان شاء الله في اللقاء القادم - 00:49:25ضَ

نستكمل ما توقفنا عنده مما يتعلق بمناهج المفسرين. نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا واياكم لطاعته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله - 00:49:45ضَ

وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله - 00:50:05ضَ