باحث

عش الحياة ودم على تواضع بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ثم اما بعد. قال ابن رحمه الله تعالى في رسالته المختار في اصول السنة. وقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع الكرام البررة - 00:00:01ضَ

وزينوا القرآن باصواتكم وروي عن ابي هريرة انه الله خلقكم ما تعملون اقرؤوا ما تيسر منه ما قرأت يا شيخ خلقكم ما تعملون. سم يا شيخ بقول الله والله خلقكم وما تعملون - 00:01:21ضَ

وقال باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون. ان كل شيء خلقناه بقدر. ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم غفلا وقال بعده باب ان باب ان ربكم الله الى قوله الا له الخلق والامر؟ قال ابن عيينة بين الله الخلق من الامر بقول - 00:02:49ضَ

ذلك وسمى النبي الايمان عملا فقال لوفد عبد قيس حين قالوا يا رسول الله مرنا بجمل من الامر ان عملناها دخلنا الجنة. فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا - 00:03:13ضَ

ثم ذكر حديث عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم وحديث ابن عمر ايضا في ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:32ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين في البخاري وقال باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون - 00:03:48ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر يقال للمصورين اهيوا ما خلقتم وجعله هذا ليس يعني الظاهر انه مثل ما يقول انه لم يجعله البخاري غفنا فمقصود البخاري بهذا الباب الله خلقكم وما تعملون. ان يبين ان الله جل وعلا خالق كل شيء. خالق الافعال خلق افعال - 00:04:12ضَ

كما سبق وجعلها اليهم لانه خلقا لهم قدرة واختيار وامرهم باوامر يستطيعون فعله. وهذه ما هذه ما مصدر مصدرية او والصحيح انها موصولة ومع ذلك لا تدل على الباطل لان القرآن لا يدل على الباطل لان القدر يستدل بها على - 00:04:59ضَ

موصولة والمعنى اذا كانت موصولة الله خلقكم وخلق الشيء الذي تعملونه. يعني الخشب وآآ الحجارة والطين. هذا اللي يعمله لان يعملون الاصنام. هذه مجالات مجادلة ابراهيم عليه السلام لقومه احتج بهذا ان اعمال الانسان ما هي مخلوقة وانما المخلوق الذي يعمله الانسان يعني المادة التي يعملها الانسان من طين ولا - 00:05:29ضَ

وهذا يعني حتى لو لو كانت موصولة فهي لا تدل على الباطل لان كتاب الله يدل على الحق فاذا كانت هذه فيدخل فيها نفس العمل نفس الحركات فيكون ايضا مخلوقا لله جل وعلا - 00:06:03ضَ

اما قوله ان كل شيء خلقناه بقدر فهذا ليبين ان هذه داخلة فيها لان هذا عموم وقوله وما تعملون يعني ان هذه تفسيرا لها البخاري كأنه يرد على القدرية في هذا - 00:06:26ضَ

ان كلامكم غير صحيح. لقوله ان كل شيء خلقناه بقدر. ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم. يعني جعل مصورين انهم يخنقون وهذا جاء في هذا اللفظ. فيقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم يعني ينفخ فيها الروح وليسوا - 00:06:42ضَ

بفاعلين. نعم يقال باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهم واصواتهم وتلاوتهم لا لا تجاوزوا حناجرهم روى حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالاترجة الحديث. وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:02ضَ

يخرج اناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. الخبر الباب الذي قبل هذا يقول وقال بعده باب باب ان ربكم الله ان ربكم الله الى قوله الا له الخلق ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:07:26ضَ

يوصي الليل النهار يطلبه حديثا الشمس والقمر والنجوم مسخرة لامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين تبين انه جل وعلا هو ربهم الذي خلقهم وخلق غيرهم من المخلوقات. وان له الامر له الخلق والامر - 00:07:48ضَ

فإذا الأمر غير الخلق يكون امره هو الذي به الخلق. تعالى الله وهذه ايضا مما يرد على القدر الذين يقولون ان القرآن مخلوق او ان افعال الانسان هو الذي يخلقها. بين ان له الخلق والامر. وقال - 00:08:09ضَ

بين الله الخلق ومن الامر قال قال بقول ذلك مسمى النبي الايمان عملا فقال وفد عبد القيس حين قالوا يا رسول الله مرنا بمجمل من الامر ان عملنا به دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة - 00:08:29ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل هذا عمل. لانهم قالوا بعمل مرنا بعمل. فاذا الصلاة عمل من الصلاة والزكاة التي يدخلون بها الجنة. ثم ذكر حديث عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة. قالوا لهم احيوا ما خلقتم. مثل ما سبق - 00:08:54ضَ

حديث ابن عمر ايضا في ذلك في نفس آآ موضوع وتصوير جاء فيه احاديث كثيرة وفيه وعيد عظيم ولهذا كثرت الاحاديث لما هو واقع لان هذا من علامات النبوة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يكن في وقته تصوير بهذا الشكل - 00:09:21ضَ

وانما كان تخطيطا باليد ما اشبه ذلك او مثلا تجسيدا للصور كما يا من اصحاب الاصنام وقوله روى حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالاترجة - 00:09:48ضَ

والذي لا يقرأ القرآن الريحانة يتوجه لها ريح طيب وطعم طيب. كذلك الذي لا يقرأ القرآن مثلا والريحانة طيب ولا طعم لها جعل قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن القرآن يقرأ - 00:10:10ضَ

فهو كلام الله واذا قرئ لا يخرجه ذلك عن كونه كلام الله حديث ابي سعود سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اناس من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز ترا قيامهم. مشرق يعني مشرق المدينة. فخرجوا - 00:10:34ضَ

ويقصد بذلك الخوارج الذين يقرأون القرآن ولكنهم لا يفهمونه وينزلونه على حسب ارائهم الفاسدة اهم قولوا لا يجاوز حناجرهم يعني لا يدخل الى قلوبهم. لا يتأثرون به مقال باب قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة - 00:10:54ضَ

وان اعمال بني ادم وقولهم يوزن وقال مجاهد القسطاس العدل بالرومية. ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل. واما القاصد فهو الجائر ما روى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان - 00:11:23ضَ

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فجعلها خفيفتان على اللسان وثقيلتان في الميزان فدل على ان اللسان اذا تكلم الانسان بذلك انه لا يخرجه تكريمه به عن كونه كلام الذي تكلم به اولا - 00:11:48ضَ

وهو سبحان الله والحمد لله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نعم وقال باب ما يذكر في الذات والنعوت اسامي الله عز وجل. وقال خبيب وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه. وروى حديث ابي هريرة - 00:12:08ضَ

قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الانصاري وانشد حين ارادوا قتله ما ابالي حين اقتل مسلما على اي ان كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اوصالي شلو ممزعين - 00:12:30ضَ

فقتله ابن الحارث واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا. رضي الله عنه امسكه الكفار حبسوه ثم اخرجوه من الحرم وقتلوه بقتيلهم الذي قتل يوم بدر يعني - 00:12:48ضَ

قال هذا القول يقول وذلك في ذات الاله يعني في طاعة الله ولكن اقول ما يذكر في الذات والنعوت. النعوت هي الاسامي والصفات نأتي الوصف والاسامي يعني اسامي الله جل وعلا يعني ان الله يوصف ويسمى - 00:13:13ضَ

وان كان هذه التسمية قد توافق اسماء بعض المخلوقين فالله له ما يخصه. والمخلوق له ما يخصه. قوله وذلك في ذات الاله في طاعته ثم ذكر الحديث حديث ابو هريرة بعث رسول الله وسلم عشرة منهم خبيب الانصاري - 00:13:35ضَ

اه امسكوه وحبسوه ثم لما خرجوا به ليقتلونا واخرجوا به من الحرم قال احدهم اتود ان انك طليق وانك عند اهلك وان مكانك محمد قال ما اود ان تصيبه شوكة وهو في مكانه بدل ما اكون طريقا - 00:13:59ضَ

ثم قال ما ابالي حين اقتل مسلما على اي شك كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك ثم يقول فقتله ابن الحارث الحارث الذي قتل يوم بدر - 00:14:31ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وخبرهم يوم اصيبوا والمقصود انه ان قوله وذاك في ذات الاله ليس هذا هو الذي يقوله المتكلمون المقصود هنا بها ذات الله يعني في طاعته - 00:14:48ضَ

ومثل هذا حديث إبراهيم كذب ثلاث كذبات كلها في ذات الله نعم وقال باب قول الله ويحذركم الله نفسه وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. روى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:09ضَ

قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه هو يكتب على نفسه وهو وضعه عنده على العرش ان رحمتي تغلب قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وروى حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان - 00:15:27ضَ

ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. الخبر. المقصود بذلك ذكر النفس المضافة لله جل وعلا ان لله نفس. والصحيح ان المقصود بالنفس الذات يعني هو. كما يقول ابن جرير وغيره من المفسرين. وبعض العلماء - 00:15:49ضَ

يكون يجعل هذا وصفا لله جل وعلا ان له نفس كما قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد او اول ما نبدأ به ذكر نفس ربنا. ولكن الاول هو الصواب الصحيح - 00:16:07ضَ

المقصود بالنفس ازدادت نعم وقال باب قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وروى عن جابر قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي - 00:16:25ضَ

صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. فقال ومن تحت ارجلكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او يلبسكم شيعا قال النبي صلى الله عليه وسلم ايسر يعني المقصود بذلك اثبات الوجه لله جل وعلا حقيقة - 00:16:42ضَ

لهذا ذكر هذه الاية نزلت قال اعوذ بوجهك. يعني لا يستعاذ بمخلوق. ولا يستعاذ بالصفة. وانما يستعاذ بالله بذكر بذكر صفته تعالى وتقدس اه وقوله او يلبسكم شيعا اللبس هو ادخال الشيء في الشيء - 00:17:01ضَ

يعني انهم يكونون متفرقين متناحرين قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر يعني اسهل من الاول من كونه يأتيهم عذابا من فوقهم او عذاب من تحت ارجلهم. نعم قال باب قول الله ولتصنع على عيني تغذى وقوله تجري باعيننا. وروى حديث نافع عن عبد الله قال ذكر - 00:17:27ضَ

ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينيه وان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينيه عنبة طافية. وحديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا انذر قومه - 00:17:54ضَ

الاعور الكذاب انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر المقصود بداية ذات العين لله جل وعلا. والعين في كتاب الله جاءت مفردة وجاءت مجموعة ولم تأتي مثناة. ولا حتى في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في هذا الحديث الذي ذكر هذا دليل - 00:18:14ضَ

تثنية وهو قوله ان ربكم ليس باعور لان العور في اللغة فقد احدى العينين. نعم وقال باب هو الخالق البارئ وروى حديث ابي سعيد الخدري في غزوة بني المصطلق انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن. فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:37ضَ

عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامة. وقال مجاهد عن قزعة يسألت ابا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. يقصد بذلك ان الله جل وعلا - 00:19:01ضَ

هو الخالق لكل شيء. اما الباري فهو الذي ميز هذا من هذه. صورة هذا من صورة هذا هو الخالق البارئ جل وعلا. الانسان لا يكون خالقا. وانما هو مخلوق هو وافعاله. في هذا - 00:19:21ضَ

الرد على المخالفين في ذلك اهل البدع. وقوله اصابوا السبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن. فلا يحملن لانها اذا حملت لا يجوز بيعها. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل - 00:19:40ضَ

وقال ما عليكم الا تفعلوا يعني انه اذا كان اراد الله جل وعلا ان يخلق شيء ازلته ولم تعزل لابد ان يحصل ما اراده الله جل وعلا في هذا انه لا يحصل شيء الا الا بتقدير الله جل وعلا وان - 00:19:57ضَ

كان كل شيء له سبب نعم وقوله في هذا ليست نفس مخلوقة الا الله خلقها. يعني هذا ليس فالنفس غير النفس نفس وصفات ليس نفس مخلوقة وصفاتها كلها مخلوقة. نعم - 00:20:17ضَ

وقال باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع المؤمنون يوم القيامة كذلك يقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيأتون ادم فيقولون يا ادم اما ترى الناس خلقك الله بيده واسجد - 00:20:37ضَ

لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا الى ربنا. وذكر الخبر بطوله الى قوله يخرج من النار من قال لا اله ان الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا. ثم ما يزن من الخير ذرة. وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد - 00:20:57ضَ

ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. وعن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة - 00:21:17ضَ

الارض وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. وعن عبيده عن عبدالله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والخلائق على اصبع ثم - 00:21:37ضَ

يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره وفي لفظ اخر فضحك تعجبا وتصديقا له. اقصده بهذا اثبات اليدين لله حقيقة. صفة لله جل وعلا - 00:21:57ضَ

ان جل وعلا انه يقبض بهما والقبض والبسط والاخذ لا يكون الا باليد الحقيقية. فالذين ينكرون ذلك يكونون ظالين ولم يعرفوا قدر الله لان صفة الله جل وعلا الا تليق به تليق بهذا. ولهذا ذكر قوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات - 00:22:17ضَ

هنا سمى احداها يمين والاخرى انه يقبض بها الارض وجاء في صحيح مسلم تسمية اخرى شمال يقول يقبض الارض بشماله والسماوات بيمينه هذا في صحيح مسلم وفي غيره ايضا. وكذلك جاء عن الصحابة مثل ابن عباس ذكر الشمال. اما قوله كلتا - 00:22:47ضَ

يد ربي يمين ونحوه من الاحاديث فالمقصود بها كلتا يدي ربي كاملة تامة لا يلحقها نقص ولا عيب في يد المخلوق يمينه اكمل من شماله. اراد ان ينفي هذا الذي يكون المخلوق وتكون - 00:23:15ضَ

يد الله جل وعلا كلا تماثل كلاهما كاملة تامة لا يرحج بها نقص ولا عيب. اما الذي يقول كلتا يدي رب يمين يعني من جانب واحد فهذا نعوذ بالله شوهة وهذا نقص ولا يجوز ان يثبت مثل هذا - 00:23:35ضَ

بل ولا يجوز ان يتصوره الاب. نعم في لفظ فضحك تعجبا وتصديقا له فهذا كلام ابن مسعود وهو اعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم والامر فيه واضح. ليس فيه اشكال. نعم - 00:23:55ضَ

وقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله تعالى. قال عبيد الله بن عمرو بن عمرو عن عبدالملك لا شخص اغير من الله تعالى الحديث يعني ان الله يطلق عليه انه شخص - 00:24:16ضَ

هل يسمى او يوصف او يخبر عنه؟ صحيح انه يسمى لان هذا الخبر فثابت. اما قول مثلا بن بطال في شرحه للبخاري اجمعت الامة على ان الله لا يسمى شخص فهذا غير صحيح. هذا حسب حسب اعتقاده اعتقد انها ثم اجمعته - 00:24:31ضَ

كيف تجمع الامة على خلاف قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا يمكن هذا الصحيح ان الله جل وعلا يطلق عليه بانه شخص وقد جاء في غير هذا هذا حديث ثابت في الصحيحين وفي غيرهما وجاء حديث اخرى كحديث ابي ابي - 00:24:51ضَ

ما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف نراه ونحن كثير وهو شخص؟ وهو شخص واحد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ساخبرك باية ذلك قال نعم. قال هذا القمر مخلوق لله الصغير وانت تراه مخليا به. اليس تراه مخليا - 00:25:12ضَ

والله اعظم واكبر واجل. تعالى وتقدس نعم قال باب قل اي شيء اكبر شهادة قل الله. وسمى النبي صلى القرآن شيئا. وهو من صفات الله عز وجل وقال كل شيء هالك الا - 00:25:32ضَ

وعن سهل بن سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل امعك من القرآن شيء؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها سيقول اي شيء اكبر شهادة قل الله. ولكن هذا خبر يطلق على الله جل وعلا بانه شيء - 00:25:47ضَ

اذا قيل الله شيئا؟ نقول نعم. قالوا شيء ولكن ليس كلا شيء. وكذلك موجود. اذا قيل اذا قلت مثلا الله موجود فهو خبر عنه وليس اسماء. فباب الخبر اوسع من باب التسمية. نعم - 00:26:09ضَ

يقول كل شيء هالف لا وجه كل شيء من المخلوقات هالك يعني انه يموت فالهلاك هنا المقصود به الموت الا يعني المقصود الا الله. ذكر الوجه والمقصود الذات كله. تعالى الله وتقدس. نعم - 00:26:29ضَ

وكذلك يطلق على اوصافه بانها شيء. لهذا قال امعك شيء من القرآن؟ والقرآن صفة الله جل وعلا قال نعم سورة كذا وكذا هذا اطلاق من باب الخبر ليس من باب التسمية. نعم - 00:26:48ضَ

وقال باب وكان عرشه على الماء وهو العلي العظيم. وقال ابو العالية استوى الى السماء سبع سماوات ارتفع فسواهن خلقهن وقال مجاهد استوى على العرش. وقال ابن عباس المجيد الكريم والودود الحبيب. يقال حميد مجيد كأنه فعيل من ماجد - 00:27:10ضَ

محمود من حميد روى حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء - 00:27:32ضَ

وعن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها. قال مستقرها تحت العرش هذا قال باب قول الله جل وعلا باب قوله وكان عرشه على الماء - 00:27:45ضَ

العرش اه هو السرير الذي يعني باللغة السرير الذي يجلس عليه الملك هو الرئيس كما قال الله جل وعلا في قصة الهدهد مع سليمان. ولها عرش عظيم. وكذلك في غيرها مما هو معروف - 00:28:03ضَ

في اللغة من العرش هو الذي يجلس عليه الرئيس والملك وعرش الله جل وعلا هو اكبر المخلوقات وهو سقف المخلوقات كلها والجنة تحته والله خلق لحكمة ارادها والا فهو غني عنه وعن غيره. وهو الذي يمسك العرش - 00:28:25ضَ

بقدرته تعالى وتقدس وجعل له حملة وجعل له من يطوف به ويسبح رب العالمين قوله وهو رب العرش العظيم يعني انها العظيم وصف للعرش عظمه وكبره وسعته قال ابو العالية استوى الى السماء ارتفع. يعني ان الاستواء هكذا ما يفسر - 00:28:48ضَ

ارتفاع او بالعلو كما قال مجاهد على وقد جاء ايضا لفظان اخران عن السلف يعني قال استوى قالوا صعد والاخر الرابع قالوا استوى استقر. استقر على العرش وكلها بمعنى واحد. والمقصود ان السلف - 00:29:17ضَ

اخذوا هذا على ظاهره وامنوا به. والذي يتأوله بالاستيلا ومعنى ما اشبه ذلك من القهر والخلق وما اشبه ذلك فهذا ظلال على خلاف خبر الله جل وعلا وعلى خلاف ما فهمه السلف من الصحابة - 00:29:43ضَ

له. نعم اما قوله قال ابن عباس المجيد الكريم عادة البخاري هكذا اذا ذكر ايات وكان في القرآن شيء يقابلها يجاورها ذكر معناه وان كان غير متعلق بالباب قال المجيد الكريم. المجيد الكريم الواسع - 00:30:03ضَ

والودود الحبيب والود هو صافي الحب وخالصه يقال حميد مجيد كانه فعيل ماجد بمعنى يعني محمود من حميد نعم اما الحديث الذي هو كان عرشه يعني حديث عمران ابن حصين - 00:30:27ضَ

كان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب للذكر كل شيء الى اخر خبر اه مقصوده ان ان هذا جواب سؤال. يعني اهل اليمن سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا جئناك نتفقه في الدين - 00:30:48ضَ

ونسألك عن هذا الامر عن اول هذا الامر. هذا اشارة الى هذه المخلوقات والمشاهدة من السماء والارض مما هو ممن فيها. فقال كان الله ولم يكن شيء قبله اه هذا اللفظ هو الذي جاء في صحيح مسلم وغيره ليس في هذا الحديث في حديث اخر - 00:31:05ضَ

كما قال انت الاول فليس قبلك شيء. وفي القرآن فالاول والاخر والظاهر والباطن وبكل شيء عليم وكان عرشه على الماء. يعني ان الماء تحت العرش. العرش فوق الماء والله جل وعلا خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء. الذكر هو اللوح المحفوظ الذي كتب فيه كل شيء - 00:31:32ضَ

وقوله سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر له وفي قراءة لا مستقر لها. قال مستقرها تحت العرش يعني في هذه الحياة. انها تسير قيل فاذا جاءت تحت العرش - 00:32:00ضَ

سجدت واستأذنت انها تسيل فيؤذن لها. ويوشك انه لا يؤذن لها. فيمضي وقت طويل. ثم تستأذن فيقال لها ارجعي من حيث جئت فتخرج على الناس من المغرب اه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم - 00:32:21ضَ

قال باب قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. عن جرير قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى القمر ليلة قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فاذا استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة - 00:32:43ضَ

وصلاة قبل غروب الشمس فافعلوا وساق له ثلاثة طرق. وروى عن حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا وساق الحديث بطوله وفيه؟ فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم ثم ذكر الحديث الى قوله فيضحك الله منه. فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة - 00:33:03ضَ

وعن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس اذا كانت صحوا؟ قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ. وساق الحديث فيأتيهم الجبار فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا - 00:33:29ضَ

فلا يكلمه الا الانبياء. فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه؟ فيقولون الساق. في كشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ذكره بطوله وعن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة وذكر الحديث قال فيأتوني - 00:33:49ضَ

على ربي في داره فيؤذن لي عليه. فاذا رأيت وقعت له ساجدا الى ان قال فاخرجه فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. ثم اعود فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه. فاذا رأيته وقعت له ساجدا وذكرك الاول. قال ثم اعود - 00:34:11ضَ

ثالثة فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي فاذا رأيت فاذا رأيته وقعت له سالدا الحديث ثم تلا هذه الاية عسى ان يبعثك فربك مقاما محمودا. قال وهذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم - 00:34:31ضَ

وعن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى الانصار فجمعهم في قبة وقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله اني على الحوض. روى حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم ربنا لك الحمد الحديث الى قوله انت الحق - 00:34:49ضَ

ووعدك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق والنار الحق والنار حق والساعة حق. وعلي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه. وعن عبد الله ابن قيس عن ابيه عن النبي - 00:35:09ضَ

صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن - 00:35:29ضَ

وروى حديث عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان. الحديث حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله رجل حلف على سلعته لقد اعطى بها اكثر مما - 00:35:45ضَ

اعطى الحديث وروى حديث ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض حديث مقصود البخاري بهذا الحديث بهذا الباب ان يثبت الرؤيا لله جل وعلا كما جاءت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غيره ومن - 00:36:05ضَ

الصحابة الذين امنوا بذلك وآآ صدقوا ان هذا حق الايمان بالله جل وعلا يقتضي الايمان بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم خلافا لاهل البدع فانهم لا لا يؤمنون بالرؤيا لانهم يقولون الذي يرى يكون جسمي. وهذا هذا القول هو الذي منعهم - 00:36:29ضَ

من ان يؤمنوا بالله جل وعلا وبما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في صفات كثيرة. الله جل وعلا لا يطلق عليه انه جسم ولا ينفع عنه انه جسم لان الشيء الذي لم يأتي وفيه يعني احتمالات لا يجوز اثباته ولا نفيه الا بدليل. ثم هذه الاحاديث - 00:36:59ضَ

التي ذكرها واضحة في رؤية الله جل وعلا وهي نصوص لو ان احدا من الناس اراد ان يتكلم ويأتي بمثلها ما استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم ابلغ الناس وافصحهم وقال هذه المقالة التي - 00:37:19ضَ

انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكذلك الشمس وغيرها. اما قوله فان استطعتم الا تغلبوا على لكن قبل قبل غروب الشمس وقبل طلوع الشمس وقبل غروبها يقول بعض العلماء هذا اشارة بان من حافظ على هاتين الصلاتين في وقت - 00:37:39ضَ

الفجر والعصر انه يجزى ان يرى ربه بكرة وعشيا هذا فضل عظيم. وقوله قوله في الحديث الاخر حديث ابي هريرة فيأتيهم الله في صورته. يعني تثبت الصورة لله جل وعلا - 00:38:01ضَ

ان له صورة تعالى وتقدس وكل موجود له صورة. ولكن الله جل وعلا لا يشبهه شيء. تعال وتقدس وقوله حديث هل تضارون في رؤية الشمس؟ يعني هذا مثل الحديث الاول. يعني - 00:38:18ضَ

شبه الرؤيا بالرؤيا لوضوحها وظهورها. وليس المرء بالمرء وقوله فيأتيهم الجبار فيه اثبات انه يأتي جل وعلا وكذلك التكلم انه يتكلم ثم يقول فيكشف عن ساق يعني يكشف وعن ساقه جل وعلا ليخرون له سجدا. قال جل وعلا يوم يكشف عن ساقه ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة - 00:38:38ضَ

يعني المنافقين الذين مع المؤمنين. وقد كانوا يدعون الى السجود يعني في الدنيا وهم سالمون فلا يفعلوا وقوله يحبس المؤمنون يوم القيامة. يعني هذا في حديث الشفاعة يعني يحبسون في الموقف. ويطول وقوفهم ثم - 00:39:08ضَ

يتشفعون بالانبياء يذهبون اول لادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى وعيسى ثم يأتون الى محمد صلى الله وسلم وقولوا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قل ابن عباس كل عسى في القرآن حق يعني واجب. وقوله ان الله - 00:39:29ضَ

ان ان رسول الله صلى وسلم ارسل الى الانصار الى اخره. هذا في غزوة حنين لما قسم الرسول صلى الله عليه المال على اه كبار العرب على رؤساء القبائل يتألفهم بها حتى يسلموا. وتسلم قبائلهم - 00:39:49ضَ

كأن بعض الانصار يعني دخله شيء من ذلك يقول كيف انا نقاتلهم ولا يكون لنا نصيب من المال ان لهم نصيب في الواقع. فدعاهم قال ما آآ آآ خبر بلغني عنكم قال كبراء اما نحن فلم نتكلم ولكن تكلم بعض السفهاء او - 00:40:11ضَ

قال الا ترضون ان تذهبون برسول الله والناس يذهبون بالشاي والبعير؟ قالوا رضينا ثم قال لهم اصبروا فانكم سترون اثرة بعدي فموعدكم على الحوض. فهذا وعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وقوله - 00:40:37ضَ

انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق. الشاهد ولقاؤك فان المؤمنين سوف يلقون الله جل وعلا ويحاسبهم وقوله في ما منكم من احد لسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان هذا ايضا يدل على الرؤيا وكل لقاء - 00:40:57ضَ

وان جاء في في الكتاب وفي السنة يتضمن الرؤية كما قال اهل السنة. وقوله جنتان من فضة الى اخره الشاهد فيه وليس بينهم وبين ان يروا ربهم الا ان يكشف الحجاب. ففيه اثبات - 00:41:17ضَ

برؤية اهل الجنة فاذا الله يرى في الموقف ويرى في الجنة. ولكن رؤيته للمؤمنين اما في الموقف فيكون المنافقون مع المؤمنين قبل ان يفصلوا عنهم ويميزوا ثم بعد ذلك يضرب سور يكون خارجه العذاب وداخله الرحمة الذي فيها المؤمنون. وقوله ثلاث - 00:41:37ضَ

لا يكلمهم الله رجل حلف على سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي. وآآ رجل اه بايع اماما على واعطاه عهد الله ثم لم يفدها رجل ايضا وهذه هؤلاء يعني فيه اثبات الكلام ان الله يكلم من يشاء ولا يكلم بعض عباده - 00:42:05ضَ

وحديث ابي بكرة الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض الى اخره. في ان الله جل وعلا هو الخالق وانه جل وعلا هو المتصرف في الكون وانه جل وعلا سوف - 00:42:36ضَ

يجمع الناس ويحاسبهم وسوف يسألهم عن اعمالهم ومن ذلك انه يسألهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون؟ وقالوا نشهد انك بلغتنا قال باب ما جاء في قول الله تعالى ان رحمة الله قديم من المحسنين روى حديث اسامة قال كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي فارسل - 00:42:57ضَ

اليه الحديث الى قوله انما يرحم الله من عباده الرحماء. وروى حديث ابي هريرة اختصمت الجنة والنار الى ربهما الحديث الى قوله فقال للجنة انت رحمتي. وقال للنار انت عذابي الى قوله وتقول هل من مزيد؟ ثلاثا حتى يضع قدمه فيها - 00:43:27ضَ

فتمتلئ ويزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط قط يعني في هذا اثبات الرحمة لله صفة الرحمة ان رحمة الله قريب من المحسنين. قوله ان بعض بنات النبي ارسلت الى اخره. هي الشاهد قوله - 00:43:47ضَ

كما يرحم الله من عباده الرحماء لما انكر سعد آآ بكاء النبي صلى الله عليه وسلم لانها ذرفت عيناه لما اخذ الصبي وهو نفسه تتقعقع كانها في شن من شدة الالم والمقروض صوت النفس. عندما يريد الخروج يكون له صوت - 00:44:07ضَ

في في صدره وهذا من شدة الحرارة ومن شدة الالم. عند ذلك بكى دمعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سعد ما هذا يا رسول الله؟ لانه سمعه ينهى عن البكا. فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما - 00:44:32ضَ

الله من عباده الرحماء. يعني ليس هذا البكاء المنهي عنه. دمع العين وحزن القلب ليس هذا المنهي عنه. وانما المنهي عنه الصوت الذي يكون يعني بتوجر وبالتوجع آآ الاعتراظ والتسخط تسخط القدر الواقع هذا هو المذموم هو المنهي عنه - 00:44:54ضَ

كذلك حديث ابي هريرة اختصمت الجنة والنار الى ربهما. وهذا على ظاهره فقالت الجنة فقال الجنة انت رحمتي يعني ان الرحمة تنقسم الى قسمين. رحمة هي صفة الله ورحمة هي اثر رحمة الله. الجنة ليست هي صفة الله ولكنها - 00:45:22ضَ

من اثر الصفة كما قال جل وعلا في الاية التي في سورة ال عمران اما الذين فضة جوم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. هو في رحمة الله يعني في صفة الله - 00:45:42ضَ

يعني في الجنة وقوله ان ان الله ان النار لا تزال يلقى فيها وتقول هل المزيد حتى يضع عليها او قال فيها رب العزة على رجله فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قط قط وعزتك يعني امتلأت ليس في متسع فالله لا يظلم احد - 00:45:59ضَ

ففي اثبات كونه يضع رجله وله رجلين وكون النار ايضا تقول والجنة تقول على ظاهره. نعم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث سبق حديث عبد الله بن مسعود ان الله يضع السماوات على اصبع - 00:46:21ضَ

ولرضينا الاصبع والجبال الى اخره يعني اثبات اليد واثبات الاصابع لها. وهذا في احاديث كثيرة. اهل الكلام المذموم لا يثبتون ذلك. نعم وقال باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرهما من الخلائق وهو فعل الرب وامره. فالرب بصفاته وفعله وامره وهو الخالق - 00:46:53ضَ

غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وذكر حديث ابن عباس بت في بيت ميمونة ليلة والنبي عندها الى قوله فقرأ ان في خلق السماوات والارض الاية والحديث. مقصوده في هذا الباب الصرف - 00:47:18ضَ

بين الخلق والمخلوق. المخلوق فعله والخلق ان الخلق فعله والمخلوق مفعوله. فقال خلق السماوات والارض يعني انه خلق السماوات والارض بقوله كوني فكانت فكوني هذي صفته والخلق المنفصل المشاهد هو مخلوق ومفعوله وكثير من الناس لم يفرق بين هذا وهذا فظن - 00:47:38ضَ

نعم وقال باب ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. عن ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق مصدوق وساق الحديث. يعني فيه يعني ان الله قد جلع وليتكلم وكذلك يقدر ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وانا - 00:48:08ضَ

جندنا لهم الغالبون. فالله جل وعلا تكلم في في ما مضى ويتكلم في الحال ويتكلم في المستقبل وكلامه كما سبق يتعلق بمشيئته اذا شاء ان يتكلم تكلم. وقوله في حديث ابن مسعود - 00:48:35ضَ

صادق المصدوق تعنيه الصادق في خبره المسلوك فيما يأتيه من الله صادق فيما يقوله مصدوق فيما يأتيه من الله جل وعلا فانه صدق وحق. وذكر خلق الانسان انه يكون له - 00:48:55ضَ

مرة النطفة ومرة علقة ثم مضى ثم يسر اليه الملك وينفث فيه الروح ويكتب اجله وعمله قوة شقي او سعيد فلا يزاد على ذلك ولا ينقص. ففيه اثبات القدر وفيه اثبات الله اثبات القول لله جل وعلا انه يقول - 00:49:14ضَ

يأمر وينهى وكذلك كون كلامه صفة له تعالى وتقدس نعم. والكلام في هذا الاية تدل على ان الكلام ينقسم الى قسمين. كلام معناه الكلام الكوني القدري الذي يكون به الاشياء مثل ما في - 00:49:34ضَ

الاية لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. وكلام يتضمن امره وشرعه ونهيه. الذي به رسله. كله صفة لله جل وعلا. نعم وقال باب قول الله انما قولنا لشيء اذا اردناه. وعن المغيرة ابن شعبة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي قوم ظاهرين على - 00:49:54ضَ

حتى يأتيهم امر الله. وروى حديث معاوية في ذلك ايضا يعني ان امر الله جل وعلا غير خلقه هذا المقصود ان الله يأمر ويفعل ما يشاء. فاذا قال لشيء كن كاد. ويقول ولهذا قال حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك - 00:50:20ضَ

يعني ظاهرين للحق بالحق ولا يلزم ان يكون لهم قوة وجيوش من كان متمسكا بالحق وثابتا عليه فهو ظاهر وهو منصور حتى يأتيهم امر الله يعني الذي كتبه فيه. وهو الريح التي تقبض كل مؤمن - 00:50:46ضَ

ومؤمنة ثم لا يبقى الا شرار الناس فعليهم تقوم الساعة. نعم قال باب قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا الاية وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الاية. وروى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله - 00:51:08ضَ

عليه وسلم تكفل الله لمن جاهد في سبيله الحديث. قال باب قول الله قل لو كان البحر مدادا يعني ان كلمة الله جل وعلا لا يصح ان تكون مخلوقة. لان هذا لا يمكن ان يكون المخلوق. يعني البحر لو كان حبر مثلا - 00:51:27ضَ

واتي معه كثره سبع مرات. هذا للتقريب فقط والا لا يمكن حتى لو سبع مرات ولو سبعين مرة ثم كتب به لانتهى وكلمات الله باقية. فهذا لا يكون صفة المخلوق فكلام الله صفته جل وعلا - 00:51:47ضَ

نعم اقول تكفل الله تكفل الله لمن جاهد في سبيله ان يرجعه سالما او يدخله الجنة. يعني كلمة تكفل الله يعني انه يفعل ويقول ما يشاء تعالى وتقدس نعم قال باب قوله تؤتي الملك من تشاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء - 00:52:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اسامة يوم القيامة المقصود بذلك اثبات المشيئة الله جل وعلا انه ما شاء كان وما لا يشاء لا يكون. فمشيئته جل وعلا عامة شاملة. لا - 00:52:39ضَ

شيء والارادة ليست هي المشيئة مطلقا. الارادة الكونية هي المشيئة والارادة الدينية الشرعية غيرها هذه تتعلق بشرعه وامره وقوله ولهذا تكون خاصة بالمسلمين وهذا التقسيم هو الذي اراد ان يبينه البخاري رحمه الله خلاف ما قاله المتكلمون. المقصود بهذه - 00:53:39ضَ

هذا الحديث الاول الذي بن عمر لم يذكر المحل الشاهد ومثل هذا وكذلك حديث ابي هريرة حتى يهلكها اذا شاء. الذي فيه يذكره. والمؤلف يذكر التراجم. تراجم البخاري ثم يختصر. الحديث قد لا يذكر الحديث الشاهد من الحديث - 00:54:09ضَ

وكذلك حديث الذي بعد حديث ابي هريرة اشتب رجلان الى اخره فلا ادري اكان ممن استثنى الله يعني ان الله جل وعلا اذا شاء يستثني ما يريد المشيمة ثم يقول ساق فيه احاديث للمشيئة والاستثناء. ان الله جل وعلا له المشيئة الكاملة التامة - 00:54:34ضَ

كذا يفوتها شيء وقال باب انزله بعلمه وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء السابعة والارض السابعة. وروى حديث ابن ابي اوفى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب. اللهم منزل الكتاب سريع الحساب. اهزم الاحزاب وزلزلهم. يعني المقصود بذلك اثبات العلم لله جل وعلا. وهذا - 00:55:03ضَ

امر يعني اتفق عليه اتباع الرسل كلهم وقوله يتنزل الامر بينهن. يعني امره الذي هو قوله وكلامه. نعم وقال باب قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله. وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا - 00:55:26ضَ

الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له. وساق فيه حديث الافك - 00:55:50ضَ

اذا ابي هريرة في الرجل لم يعمل خيرا قط فقال حرقوني بطوله. يعني مقصوده في هذا باب يريدون ان يبدلوا كلام الله ان يبين ان كلام الله غير خلقه. لان خلق الله لا يبدل. والكلام يمكن يبدل. يريدون ان يبدلوا كلام الله - 00:56:10ضَ

اقول لن تتبعنا لن ان الله جل وعلا وعد اهل بيعة الرضوان خيبر ونائم خيبر فلما ذهبوا اليها اراد من تخلف عن في الحديبة ان يتبعهم للوعد الذي سمعه قال الله جل وعلا لهم قل لن تتبعون يريدون ان يبدلوا كلام الله وحده الذي وعده هو الخيبر - 00:56:30ضَ

وكلامه غير خلقه تعالى وتقدس وقال باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله. وذكر حديث معاذ وغيره. هذا اول باب ذكره البخاري يأتي بالابواب - 00:57:01ضَ

تبيها على الترتيب ترتيب البخاري ولا على ترتيب المعاني مرة يأتي باخر الكتاب مرة في وسط ومرة في اوله في كتاب التوحيد هذا اول باب ذكره البخاري في كتاب التوحيد. باب ما جاء في دعاء النبي امته الى توحيد الله - 00:57:20ضَ

ذكر حديث معاذ وهذه البخاري اراد ان يبين عموم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وانه اول ما دعا الى توحيد الله وتوحيد الله هذا مضاف يشمل الاقسام كلها اقسام التوحيد. فدخل فيه توحيد الصفات الذي انكرته الجهمية. نعم - 00:57:38ضَ

قال باب قول الله قل ادعوا الله. وروى حديث جرير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس. هذا سبق ان الله جل وعلا - 00:57:59ضَ

الرحمة نعم وقال باب قول الله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. عن ابي موسى الاشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى اذى سمعه - 00:58:09ضَ

من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. يدعون له الولد يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم. لا احد اصبر على اذى سمعه من الله. يعني ان هذا الوصف يطلق على الله انه - 00:58:21ضَ

اصبر يصبر جل وعلا والصبر هو الحبس حبس الشيء على ما يكره قد يكون مثلا الشيء على الشيء العظيم الذي يكون فيه مشقة والله لا مشقة عليه ولا ولكنه يؤذى يؤذيه بني ادم يؤذونه ولا يظرونه. فالاذى - 00:58:37ضَ

الشيء الخفيف الذي يخف اثره مثل الكلام السب المسبة شتم وما اشبه ذلك فهذا اذية من بني ادم لهذا يقول جل وعلا ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة - 00:59:01ضَ

قال باب قول الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. وان الله عنده علم الساعة الايات. روى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. يعني يقصد بذلك ان علم الغيب من خصائص الله - 00:59:17ضَ

ولا يكون لاحد من الخلق. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. نعم وعن عائشة قالت من حدثكم ان محمدا رأى ربه فقد كذب وهو يقول لا تدركه الابصار. ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا - 00:59:36ضَ

اعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. يعني المقصود انه لا تدركه الابصار يعني انه لم يرى في الدنيا. فهذا ان عائشة ان يكون الرسول رأى ربه يوم عرج به. وهذا هو الحق الذي دلت عليه الادلة - 00:59:53ضَ

ما جاء من بات بعض الناس انه يقول انه رآه هذا ليس عليه دليل صريح. فالذي جاء عن ابن عباس انه جاء اطلق الرؤيا مرة وقيدها اخرى. قيدها بانه رآه بفؤاده. والرؤية بالفؤاد - 01:00:11ضَ

وهذه ليست هي الرؤية بالبصر. نعم قال باب قول الله السلام المؤمن وروى حديث عبد الله في التشهد ان السلام المؤمن السالم من كل عيب ونقص. المسلم لعباده المؤمنين. وان انها - 01:00:25ضَ

مثلا يظلمهم او يهضمهم حقهم بل عباده كلهم. والمؤمن الذي امن عباده من الذين امنوا به وهو كذلك المصدق لرسله تأييدهم ونصرهم غير ذلك. نعم قال باب قول الله تعالى ملك الناس وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول - 01:00:43ضَ

الملك اين ملوك الارض؟ يعني ملك الناس يعني المالك الذي يتصرف بهم كيف يشاء فهذا من صفاته جل وعلا ولهذا قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطو السماء بيمينه. ثم يقول انا الملك اين ملوك - 01:01:15ضَ

الارض فاذا اه اذا اطلق الملك على مخلوق فهو ملك مستعار سوف ينتهي. نعم وقال باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها - 01:01:32ضَ

يا رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض ثم تقول قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنة ولا تزال الجنة تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنة. يعني المقصود اثبات هذين الاسمين لله جل وعلا العزيز - 01:01:54ضَ

حكيم فهو عزيز بمعنى انه غالب لكل شيء وهو ممتنع من كل شيء والقوي وكذلك الحكيم الذي يضع الاشياء في مواضعها. وهذا الحديث تقدم لا يزال يلقى في النار الى الى اخره. نعم - 01:02:13ضَ

وقال باب قول الله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق. وذكر حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل. يعني قوله اللهم انت الحق وقولك الحق ولقاؤك حق - 01:02:31ضَ

والحك هو الثابت الذي لا لا يتغير بخلاف الباطل فانه يزول ويظمحل نعم وقال باب وكان الله سميعا بصيرا. عن عائشة قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. فانزل الله على النبي قد سمع الله قول التي تدان - 01:02:44ضَ

في زوجها وذكر حديث ابي موسى كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا علونا كبرنا فقال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. تدعون سميعا بصيرا قريبا. الحديث وحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل ناداني - 01:03:02ضَ

وقال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك. يعني المقصود اثبات هذين الاسمين لله جل وعلا انه يسمع ويبصر والسمع هو ادراك المسموعات والبصر هو ادراك المبصرات وكذلك الحديث اربع عن انفسهم يعني ارفقوا بانفسكم لا تجهدوها برفع الصوت فانكم لا تدعون اصم ولا - 01:03:22ضَ

فوائد ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. يعني اثبات السمع لله جل وعلا وكماله. وانه لا يفوت اول شيء وان خفي على غيره. فهو يسمع دبيب النمل على الصفاة الصماء في ظلمة الليل تعالى وتقدس - 01:03:49ضَ

قال باب قل هو القادر وذكر فيه حديث جابر ابن عبد الله السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستخارة. يعني هو القادر يعني اثبات قدرة الله الله جل وعلا التي تكون شاملة عامة لكل شيء. فلا يعجزه شيء. اما الشيء المعدوم - 01:04:09ضَ

اللي هو عدم هذا ليس بشيء. نعم قال باب مقلب القلوب وذكر حديث عبد الله اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب. يعني ان الله هو المتصرف في الكون كله - 01:04:31ضَ

وفي خلقه لمن كان له عقل ولمن لم يكن له عقل. فهو الفاعل لما يريد جل وعلا لا ليس لاحد من اختيار معه. نعم وقال باب ان لله مائة اسم الا واحدا. وذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة - 01:04:45ضَ

من احصاها دخل الجنة. المقصود بذلك هذا الحكم وليس المقصود بذلك حصر الاسماء. فاسماء الله لا حصر لها ليست محصورة في مئة الا واحد وليست محصورة بالف بل لله اسماء كثيرة ولكن اسماؤه منها ما انزله في كتابه ومنها - 01:05:08ضَ

ما علمه من يشاء من خلقه ومنها ما استأثر به في علم الغيب عنده. وليس هذا لهذا الحكم دخل الجنة واحصاؤها بطاقتها كما قال الله جل وعلا علم الله علم الا الا تحصوه يعني تطيق القيام - 01:05:30ضَ

كله وكذلك يدخل فيه حفظها والعمل بها. نعم قال باب السؤال باسماء الله والاستعاذة بها وذكر الحديث اللهم باسمك احيا واموت وذكر احاديث الصيد والتسمية. يعني ان الاسماء يذكر للمسمى وليست الاسماء الهة ولا معبودة. فالله يسأل باسمائه - 01:05:50ضَ

لله الاسماء الحسنى نسأله فادعوه بها ادعوه يعني اعبدوه والاستعاذة كذلك بها لانه لا يستعاذ بمخلوق الاستعاذة بالله جل وعلا وباسمائه وصفاته نعم فصل اعلم رحمنا الله واياك ان هذه الاحاديث التي ذكرناها في صفات الله تعالى قد ذكرها الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل واشباهه - 01:06:17ضَ

رواها شيوخنا وجمعها شيخنا الامام ابو يعلى نضر الله وجهه على ما ساقه الامام ابو عبد الله ابن بطة واوجبوا كلهم انا بها والتسليم ولا ترد ولا تتأول. وكذلك ساقها مسلم في صحيحه. وابو عبدالرحمن النسائي وجميع اصحاب الحديث - 01:06:44ضَ

وانما زاد عليهم شيوخنا رحمهم الله انه ذكر اصولة مسؤولة يعني اسئلة اعترض بها المتكلمون عليها. اسئلة نعم اما ليبطلوها او يتأولوها. فرد عليهم ذلك على ما قاله السلف المهديون والخلف المرضيون. وكان موفقا بحمد الله في ذلك وغيره - 01:07:04ضَ

لان الملحدة قد اعترضت على اي الكتاب بما بما اوقعت به الشبه والشكوك فلولا ما تفضل الله به من العلماء الذين ازا وميزوه والا كان الناس في حيرة وكذلك اعترضوا على الاخبار ورد عليهم السلف الاخيار وكذلك فعلوا في احاديث الصفات - 01:07:31ضَ

يعني نعم ومن كان ومن كان قبله فكان لهم من قوة الايمان وصحة الاتقان والمعرفة والبيان ما لا يحتاجون معه الى من يتجرد لذلك فاما في زماننا هذا فالناس بهم حاجة الى ذلك. فلو لم يفعل لكانوا في حيرة. والله يحسن على ذلك جزاءه - 01:07:51ضَ

له خير اخرته ودنياه. فلقد كان من احبار المؤمنين وخيار المسلمين ومن الائمة الصالحين نفعنا الله بمحبته واياه برحمته انه بما يسأل بما يسأل جدير وعلى ما يشاء قدير ان شاء الله. يعني هذا ليس محصورا في - 01:08:14ضَ

والمقصود بابو علي ابن يعلى يعني كتابه الذي سماه ابطال التأويل وهو رد على المؤولة فيه احاديث ضعيفة بل فيه موضوعة حديث موضوعة السلف كلهم يعني متفقون على هذا اليس هذا خاصا لا بفلان ولا بفلان. نعم - 01:08:34ضَ

فصل وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تكون خصومتهم في ربهم. قال الامام ابو فتح الحافظ رحمه الله هذا حديث غريب من حديث سفيان عن عن سهيل بن ابي صالح تفرد به حسين بن حفص عنه. وتفرد به ابو - 01:09:01ضَ

عن حسين وهذه الخصومة هي اعتراضات ملحدة. يعني الاحاديث الصحيحة والايات الثابتة تغني عن هذا. نعم وهذه الخصومات هي اعتراضات ملحدة على الاثار التي صحت رواتها. وشهر نقلها واخذت الائمة بها فاحتاج العلماء الرد لتلك الشبه - 01:09:21ضَ

ونصيحة الامة في ذلك. يعني الواجب الاعتياظ بكتاب الله واحاديث رسوله التي فيها البيان والايضاح وهذا يغني عن كل كلام كلام يقوله الناس. نعم باب ما اعترضوا به على اخبار الصفات. قالوا رويتم ان الله ينزل الى السماء الدنيا وهذا - 01:09:40ضَ

خلاف لقول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. الاية وقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وقد اجمع الناس على انه بكل مكان لا يشغله شأن عن شأن. فاجاب ابو محمد عبدالله بن مسلم بن وكذا اجمع الناس - 01:10:05ضَ

على ان الله بكل مكان هذا كذب ما اجمع الناس على الباطل هذا باطل الله جل وعلا مستو على عرشه كائن من خلقه تعالى وتقدس نعم فاجاب ابو محمد عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة عن ذلك قال وقوله الا هو معهم بالعلم بما هم عليه. وكذا نقول علمه بكل مكان - 01:10:23ضَ

الا كان مذهب الحلولية. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى اي استقرت اي اي استقر كما قال فاذا استويت انت ومن معك على الفلك اي استقر اي استقررت وساق الايات والشواهد على ذلك. وقال في الاية الاخرى اراد اله السماء ومن فيها وكذلك الارض كما تقول هو بخراسان - 01:10:46ضَ

الامير وبالمصر امير. فالامارة تجمع له بهما وان كان خالدا في احدهما او في غيرهما. ثم قال ولا نحن ثم قال ولا نحتم ولا نحتم على النزول منه بشيء نؤمن به ونسلمه. ثم ساق حد النزول بين بيننا - 01:11:06ضَ

اه تقدم ان هذا لا يخالف اه ان كونه جل وعلا مع مع عباده لان المعية معناها المصاحبة والمصاحبة تضاف الى كل الى كل على حسب ما تضاف اليه. فمع - 01:11:27ضَ

الله جل وعلا لا تنافي علوه. فهو العلي الاعلى وهو جل وعلا مع خلقه باطلاعه وسمعه وبصره وقوته وغير ذلك من معاني الربوبية. نعم ثم ساق حد النزول بيننا في اللغة والله يجل عن ذلك ويعظم. حديث اخر. قالوا رويتم ان كلتا يديه يمين وهذا مستحيل ان كنتم اردتم - 01:11:44ضَ

باليدين عضوين وكيف يعقل يدان كلتاهما يمين؟ فاجاب ابن قتيبة ان هذا الحديث صحيح ومعناه التمام والكمال. لان كل شيء مياسره تنقص عن ميامنه. في القوة والبطش وكانت العرب تحب تيامنا وتكره التياسر لما في اليمين من التمام وفي اليسار - 01:12:07ضَ

هذا كلام جاهل لا يصلح انه يجاب ولا يصلح انه يسجل في الكتب يعني يقول كنت يدي يمين يعني من جانب واحد تعالى الله وتقدس هذا شوهة وكذب يديه يمين تقدم ان معناها كلتاهما كاملة تامة لا يلحقها نقص ولا عيب - 01:12:27ضَ

نعم اي صفة الله بخلاف ذلك. وفي الحديث نصا يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها شيء لا يغيضها شيء الليل والنهار. اي تصب العطاء ولا ينقصها حديث اخر قالوا رويتم هذا اللي يقولوه مثل هذا الذين يشنعون على المسلمين الذين لا - 01:12:49ضَ

يؤمنون بالله ولا برسوله وانما شأنهم مثل ما يفعل المستشرقون الان يبحثون عن الاشياء التي فيها الطعن ما يطعنونها ولكن مطاعمهم هذه واضحة انها لا تنطلي الا على الجهال الذين لا يعرفون - 01:13:10ضَ

الامر الذي عليه المسلمون وعليه الصحابة والتابعون لهم. نعم حديث اخر قالوا رويتم عجب ربكم من الكم وقنوطكم وضحك من كذا. انما يعجب ويضحك من لا يعلم فيعلم. قال ابن قتيبة - 01:13:30ضَ

لا يعرفون من الضحك ما يعرفون من انفسهم يعرفون ان هذا وصف لله جل وعلا يتعالى ويتقدس ان يكون له مشابه في مماتل من خلقه نعم قال ابن قتيبة ونحن نقول ان العجب والضحك ليس كما ظنوا وانما هو حل كذا عنده محل ما يعجب منه ومحل ما يضحك منه لان - 01:13:47ضَ

ضاحك انما يضحك من معجب له. هذه التي يذكرها هو في كتابه مختلف الحديث مختلف الحديث ذكر فيه عن الزنادقة مثل هؤلاء انهم زنادقة. ومع ذلك اجاب عن مطاعمهم نعم - 01:14:11ضَ

وقال الله لنبيه وان تعجب فعجب قولهم لم يرد انه عندي عجب. وانما اراد انه عجب عند من سمع عجب عند من سمعه. وهذا والا فعلينا الايمان به والتسليم. نعم. حديث اخر قالوا رويتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن - 01:14:30ضَ

وينبغي ان تكون عندكم غير مخلوقة. لانه لا يكون من الرحمن شيء مخلوق. وهذا كون نفس الرحمن يعني انها مأمورة بامره ممتثلة لطاعته تعالى وتقدس. فاضيفت الى اليه لذلك. نعم - 01:14:50ضَ

قال ابن قتيبة نحن نقول لم يرد بالنفس ما ذهبوا اليه. وانما اراد ان الريح من فرج الله وروحه. وقد فرج الله عن نبيه بالريح يوم الاحزاب وقال فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكذلك قوله وكذلك تكون عذاب عذابا له - 01:15:08ضَ

نعم وكذلك قوله اني لاجد نفس ربكم من قبل اليمن. يعني انه يجد الفرج من قبل الانصار وهم من اليمن. نعم. حديث اخر قالوا رويتم ان قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن فان كنتم اردتم بالاصابع ها هنا النعم وكان الحديث صحيحا فهو مذهب وان كنتم اردتم - 01:15:27ضَ

الاصابع بعينها فان ذلك مستحيل. لان الله لا يوصف بالاعضاء ولا يشبه المخلوقين. قال ابن قتيبة ونحن الكذب. من يقول ان الله يصب بالاعضاء قاتلهم الله عنا يحبكم الله يوصف بالاصابع واصابعه تليق بعظمته وجلاله. والمقصود التصرف والتصرف في الكون. وانه لا يحدث شيء الا بتصرف - 01:15:48ضَ

جل وعلا حتى القلوب التي في اجواف الناس لها افكار ولها تصورات لا يمكن ان تتصور الشيء الا بارادته ما المقصود؟ والمقصود ان قلوب ان اصابع الرحمن داخل قلوب آآ الناس كما يقول هؤلاء المفترون الكذابون - 01:16:11ضَ

قاتلهم الله الا يوفقون. نعم قال ابن قتيبة ونحن نقول ان هذا الحديث صحيح وان الذي ذهبوا اليه لا يشبه الحديث. لانه قال في دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقالت له - 01:16:31ضَ

احدى ازواجه اوتخاف يا رسول الله على نفسك؟ فقال ان قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الله تعالى. فان كان القلب عندهم بين نعمتين من نعم الله ومحفوظ فما كان يحتاج الى الدعاء وانما هو عندنا مثل الحديث الاخر يحمل الارض على اصبع وكذا على اصبع ولا يجوز ان يكون الاصبع - 01:16:44ضَ

هنا نعمة ولا نقول اصبع كاصابعنا ولا يد كايدينا ولا قبضة كقبضاتنا لان كل شيء منه لا يشبه شيئا منا. نعم حديث اخر قالوا رويتم عن رويتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة ووضع يده بين كتفي حتى وجدت - 01:17:04ضَ

طرد انامله بين سندوتين. هل هذا المقصود به رؤيا من ام؟ الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام وقال له فيما يختصم الملأ الاعلى؟ فقلت لا ادري. فوضع يديه على كتفه حتى وجدت بردها في صدري - 01:17:24ضَ

علمت ما ما بين السماء والارض وغيري اذا علمت لما كنت السماوات والارض. فاجاب قال في آآ الى اخر الذي قال صلى الله عليه وسلم في باختصار الملأ الاعلى في مجال خطى الى المساجد واسباغ الوضوء في السبرات - 01:17:44ضَ

وغير ذلك هذا هؤلاء يشبهون على الناس بامور يعني يقصدون هذا انه امور يعني انها الرسول انه رآه بهذه الصورة رؤية بصر هذا كذب نعم قال ابن قتيبة ونحن نقول ان الله تعالى لا تدركه الابصار في الدنيا واذا كان يوم القيامة رآه المؤمنون - 01:18:10ضَ

كما يرون القمر ليلة البدر وكذلك قوله لموسى لن تراني يعني في الدنيا ثم قال وكذلك نقول ان نبينا لم يره الا في المنام وعند الوحي لك. ثم روى باسناده حديث ام الطفيل ورأى انه رأى ربه في المنام في صورة كذا ونحن لا نطلق على الصورة تشبيها - 01:18:35ضَ

المخالفة لغيرها كما خالفت ذاته جاء في بعض الاحاديث الموضوعة انه رآه في صورة شاب على رجليه نعلين من ذهب غير ذلك. هذه لا يجوز ان تذكر حديث مكذوبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الزنادق يشبهون بها يذكرونها حتى تنطلي على الجهال - 01:18:55ضَ

وتفسد ديانهم وافكارهم. ها كما خالفت ذاته غيرها من الذوات. حديث اخر قالوا رويتم ان الله خلق ادم على صورته والله يجل ان يكون له صورة او مثال يحق الله خلقه على صورته والله له صورة تعالى وتقدس ولكن لا يشبهه شيء. وكونوا مثلا يكون له وجه وعينين - 01:19:20ضَ

ويكون له كلام ويكون له سمع وبصر هذا ايضا ثابت في نصوص كثيرة وفي كتب الله كلها نعم قال ابن قتيبة ونحن نقول ان الله يجل ان يكون له سورة او مثال غير ان الناس ربما الفواد او صورة. كل موجود له صورة وكل حي له - 01:19:43ضَ

نعم غير ان الناس ربما الفوا الشيء وانسوا به فسكنوا عنده. وانكروا مثله. الا ترى ان الله تعالى يقول في وصف نفسه ليس كمثله وهذا يدل على ان مثله لا يشبهه شيء بشيء. ومثل الشيء غير الشيء فقد صار على هذا الظاهر لله مثل. ومعنى ذلك - 01:20:07ضَ

في اللغة انه يقام المثل مقام الشيء نفسه. يقال يقول القائل مثلي مثلي لا يقال له كذا. ويريد نفسه فيكون قوله ليس كمثله شيء يريد هو كشيء. نعم. ويجوز ان تكون الكاف زائدة كما يقول كلمني. هذا اكثر المفسرين - 01:20:30ضَ

يقول هكذا الكاف زائدة ليس كمثله شيء. يعني ليس شيء مثله تعالى وتقدس نعم كما يقول كلمني بلسان كمثل السنان. ثم قال وقد اضطرب الناس في تأويل هذا الحديث. فقال قوم من اصحاب الكلام اراد خلق ادم على صورة ادم - 01:20:50ضَ

وهذا غلط لانه لا فائدة في ذلك. ومن يشك ان الله خلق الانسان على صورته والسباع على صورها والانعام على صورها. وقال قوم خلق ادم على صورة عنده وهذا لا يجوز. لان الله لا يخلق شيئا من خلقه على مثال - 01:21:08ضَ

وقال قوم نحن نقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افصح الناس واعلم الناس واخشى الناس واتقاهم لله. وهو اذا صلوات الله وسلامه عليه انصح الناس للناس. فتكلم بهذا الكلام - 01:21:26ضَ

الجلي الذي لا خف فيه فلا استدراك عليه. فالذي يستدرك عليه ظال اما انه لم يشهد ان محمدا رسول الله. واما انه خبيث يريد ان يفسد عقائد المسلمين ويشبه عليهم - 01:21:43ضَ

نعم وقال قوم في الحديث لا تقبحوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته يريد على صورة الوجه. وهذا ايضا بمنزلة التأويل الاول لا فائدة فيه. والناس يعلمون ان الله خلق ادم على خلق ولده ووجهه على وجوههم. وزاد قوم في الحديث انه مر برجل يضرب وجه رجل فقال لا تضربه - 01:21:58ضَ

ان الله خلق ادم على صورته اي المضروب. وفي هذا من الخلل ما في الاول. وقال قوم خلق ادم في الجنة على صورته في الارض لم تختلف قال ابن قتيبة والذي عندي والله اعلم ان السورة ليست باعجب من اليدين والاصابع والعين والوجه. هذا حق يعني ليست الصورة اعجب من الاصابع واليد والعينين - 01:22:20ضَ

والرجلين وغير ذلك. فلماذا يكون الصورة؟ فيكون هذه الاشياء لان الناس اثبتوا ذلك وقبلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا صار فيه شيء من التردد ارادوا افساد عقائد الناس نعم - 01:22:41ضَ

وانما وقع الالف لذلك لمجيئها في القرآن. ووقعت الوحشة من هذه لانها لم تأتي في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. نعم. حديث اخر قالوا رويتم في حديث ابي رزين العقيلي برواية حماد بن سلمة انه قال اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض - 01:22:57ضَ

فقال كان في عماء فوقه هواء وهذا تحديد وتشبيه. قال ابن قتيبة وقد تكلم وقد روي عنه كان في كان في عمى وروي عمى مقصورة وممدوءة يعني الممدودة في عمائن - 01:23:17ضَ

والمبصورة في عمى فاذا اريد الممدودة عمائن فالمقصود به السحاب وقد تقال الله جل وعلا يأتيهم الله في ظلل من الغمام يكون نحو هذا. واما اذا كان في عمى فهو امر مجهول لا احد يعلمه - 01:23:38ضَ

الله اعلم به. نعم هذا خلاصة الكلام هذا خلاصة الكلام تجاوز حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم ليس معنى هذا ان ان الله جل وعلا يسمي نفسه الدار او انه يوصف بانه الدار. ولكن المقصود كما فسر في الحديث انه يقلب - 01:24:00ضَ

وليله ونهاره ويتصرف فيه. هذا المقصود ان الدهر يعني اقلب ليله ونهاره. يعني انه هو الفاعل له. ومن الفعل والصنعة عاد السب على الصانع والفاعل. طيب تجاوز هذا للحديث اللي بعده - 01:24:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هذا حديث مكذوب لا يصلح. اتركوه خذوا حديث ثاني لا ما عنده حديث مئة واثنين واربعين نعم هذا روي عن ابن عباس ولكنه اثر عن ابن عباس - 01:24:46ضَ

وبعدين لا لا يدل على التشبيه لانهم قال من صافحه فكأنما صافح الله. فهل المشبه والمشبه به؟ غيره فكأنه يمين جعله الله جل وعلا بينه وبين خلقه. نعم. صلى الله عليه وسلم قال - 01:25:21ضَ

وقال هذا لا يدل على ما يقولون. لان قوله لا تدركه الابصار. الادراك غير الرؤية. فالرؤيا تحصل ولا يحصل ادراك قال الله جل وعلا فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي - 01:25:43ضَ

فنفى الادراك مع وقوع الرؤية. رؤية الفريقين كل فريق رأى الاخر. الله جل وعلا يرى ولا يدرى نعم تجاوز تجاوز هذا وهذا ايضا قوله كذا ان الصدقة من القضاء الذي قضاه الله جل وعلا. وليس معنى ذلك ان - 01:26:13ضَ

الصدقة اذا وقعت تغير القضاء والقدر نعم نعم فجميع مم. نعم ابن عباس بعدها بعد بعدها قاموا في ذكر الصحابة الصحابة. نعم ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:26:48ضَ

رضي الله عنه. يعني ان الخلفاء فضلهم وكذلك خلافتهم ثابتة على الترتيب الذي وقع. فاول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ولا يجوز هذا خلاف ذلك. فالذي يقدم علي على عثمان يكون مزريا بجميع - 01:28:30ضَ

الصحابة لان الصحابة قدموه بالاجماع. ثم فظلهم وكذلك الامور التي وقعت بينهم يجب ان يعرض عنها لا تذكر ولا تكتب ولا تقرأ. لانها ليس في ذلك فائدة. وانما قد توغل الصدور وتوجد - 01:28:55ضَ

حزازات في النفس قد مثلا يضل الانسان بسببها لانهم هم افضل الخلق على الاطلاق بعد الانبياء كما ذكرهم الله جل وعلا في كتابه في ايات كثيرة واثنى عليهم ورضي عنهم وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم رضي - 01:29:15ضَ

منهم ووصى بهم وقال الله الله في اصحابي لا تتخذهم غرضا فمن احبهم فبحبي ومن ابغضهم فببغضي الصحابة رضوان الله عليهم يجب ان نترضى عليهم ونحبهم في الله جل وعلا ونعلم انهم هم الواسطة بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم - 01:29:35ضَ

هذا هو خلاصة هذا الذي ذكر في هذا الباب كله نعم قال نعم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا وثبت عن رسول الله انه شهد للصحابة بالجنة ولكن خص بعضهم البر والبقية بالعموم - 01:29:55ضَ

وهم اولى الناس اجدر بان يكونوا السابقون الى الجنة رضوان الله عليهم ولكن اهل النفاق واهل الشقاق والزندقة يريدون ان يطعنوا فيهم حتى يتمكنوا من الطعن في الاسلام لانهم هم الذين نقلوا الشرع الينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانوا مثلا مرتدين او كانوا كذابين وما اشبه ذلك فكيف - 01:31:13ضَ

بنقلهن. يكون باطل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ها وروى عن النبي صلى الله عليه يعني هذه اخبار كثيرة يعني الصحابة الصحابة اه ما فيه مؤلف من مؤلفات اهل السنة الا وذكروا فظلهم وذكروا ما قال كثيرا ما قاله الرسول صلى الله - 01:31:42ضَ

هذا شيء نذر قليل جدا مما هو في دواوين الاسلام. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة نعم قال ابو بكر وارحمها اذهب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:32:32ضَ

اللهم اغفر للعباس مم اصحاب رسول الله صلى الله عليه من مات مبغضا ايضا كارها لهم حشر مع الكفار الذين كانوا يقاتلونهم وكانوا يبغضونهم كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:33:31ضَ

من احب قوما فهو معهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. عندنا مثلا لماذا مثلا الصحابة رضوان الله عليهم يذكرون في العقائد؟ ها اي نعم خلاص - 01:34:10ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم يعني هل فيهم من يعني يقول انه ارتد قال انه ارتد او رجع بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. ها؟ ها نعم ايه لكن هل في احد ارتد - 01:34:42ضَ

بعد وفاته طيب اهل الردة من هم لنرتد بعد وفاة الرسول من هم؟ هل ان الصحابة احد منهم من هم اللي ارتدوا العرب العرب كلهم ارتدوا ما عدا اهل المدينة واهل مكة واهل الطائف. طيب هذا الكتاب - 01:35:23ضَ

ودم على من الورى بالحسد - 01:35:47ضَ