باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل فصل الاختلاف في التفسير على نوعين - 00:00:01ضَ

الاختلاف في التفسير على نوعين هنا الان المصنف يتكلم عن نوع اخر من انواع اختلاف المفسرين في تفسير القرآن وهنا يعني آآ سيتكلم ليس فقط عن عن خلاف المفسرين من السلف او المفسرين من الصحابة ومن التابعين لا وانما سيتكلم عن الخلاف في التفسير بشكل عام - 00:00:18ضَ

بشكل عام وواسع. فيشمل خلاف السلف ويشمل خلاف الخلف. المتقدمون او المتقدمين والمتأخرين. طيب اه وعلى كل حال هنا هو لا لا ينظر الى الى من الذي اختلف؟ ومن الذي يفسره؟ وانما سنتكلم بشكل عام - 00:00:42ضَ

ان الاختلاف الذي نجده في كتب التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط منه اي من هذا الخلاف ما مستنده يعني الخلاف الشيء الذي يستند عليه هذا الخلاف مستنده النقل ما معنى النقل؟ يعني - 00:00:59ضَ

الاثار الاثار. النقل هنا عكس العقل هنا يقصد بالنقل الاحاديث والاثار ونحو ذلك ومنه ما يعلم بغير ذلك العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق وهذا الكلام ذكرناه في الدرس الاول - 00:01:18ضَ

الدرس الاول ذكر شيخ الاسلام تيمية هذا الكلام ارجعوا اليه هناك ذكر ان العلم العلم ان العلم شيئان اما اما نقل مصدق يعني نقل صحيح ثابت واما استدلال محقق يعني استدلال منضبط - 00:01:40ضَ

على القواعد طيب وما سواهما فليس بعلم طيب والمنقول يعني الاثار المنقولة اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم. المعصوم هو النبي صلى الله عليه وسلم او الانبياء عموما. طيب واما عن غير المعصوم يدخل فيه الصحابة والتابعون واتباع - 00:01:58ضَ

والخلف والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او عن غير المعصوم وهذا هو الاول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه - 00:02:17ضَ

اذا الان الشيخ سامي يقسم الخلاف في التفسير الى قسمين القسم الاول ما مستنده النقل والقسم الثاني ما مستنده العقل. يعني الاستدلال هذا الذي مستنده النقل ايضا ينقسم الى قسمين من قول عن المعصوم عليه الصلاة والسلام. ومنقول عن غير المعصوم - 00:02:37ضَ

هذا الذي اه نقل عن المعصوم او عن غير المعصوم ايضا ينقسم الى قسمين. هنا اقسام تحت اقسام تحت اقسام منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك - 00:03:00ضَ

يعني هناك اثار واردة نستطيع ان نتحقق صحتها من ضعفها وهناك اشياء منقولة لا نستطيع ان نتحقق هل هي صحيحة او ظعيفة تأثير امثلة ان شاء الله كلها وهذا القسم الثاني من المنقول - 00:03:22ضَ

ايهم ايهما وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق به يعني الكلام الذي لا نستطيع الاثار او الاشياء المنقولة التي لا نستطيع ان نعرف هل هذا صحيح او ضعيف؟ هذا القسم - 00:03:39ضَ

عامته مما لا فائدة فيه والحمد لله يعني يقول الشيخ ان الاخبار او الاثار التي تنقل عن السابقين والتي لا نستطيع ان نعرف هل هي صحيحة ام ظعيفة نعرف لماذا لا نستطيع ان نعرف طيب - 00:03:54ضَ

يعني مثلا مثلا مثل ماذا؟ يعني مثال سريع ستأتي امثلة كثيرة. مثل الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل. لا نستطيع ان نتحقق صحتها فلذلك جاء التوجيه النبوي لا تصدقوهم ولا تكذبوهم - 00:04:15ضَ

ما نستطيع ان نتحقق نحتاج الى سند متصل الى الى موسى او الى عيسى او الى داوود الى سليمان هذا بعيد جدا التحقق من صحة هذا من عدمه صعب لا يمكن - 00:04:29ضَ

طيب هذا ما الحل معه؟ ما الموقف الصحيح منه؟ سنعرف بعد قليل. لكن الان يريد ان يقول لك الشيخ يقول اطمئن ان هذا النوع من الاثار المنقولة عن السابقين مما لا نستطيع ان نعرف هل هذا صحيح ام ضعيف؟ هذا الجنس هذا النوع ابشرك - 00:04:43ضَ

بان عامته مما لا فائدة فيه يعني جهلك به لا يضرك وعلمك به لن ينفعك كثيرا اذا يقول الشيخ عامته هذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه. عامته يعني اكثره مما لا فائدة - 00:05:04ضَ

والكلام فيه من فضول الكلام يعتبر من باب الاشياء التي هي فضول يعني يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من حسن استسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذه اشياء فضول لا تعنيك ولا ولن تزيدك عملا ولن تقدمك بشيء - 00:05:25ضَ

واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله نصب على الحق فيه دليلا كلام عظيم جدا يعني يقول ان الله عز وجل لن يترك دينه يضيع الله عز وجل قد نصب لنا الادلة والبراهين للاشياء التي نحتاجها - 00:05:42ضَ

اما الاشياء التي لا نحتاجها ولا فائدة من معرفتها فهذه وكلها الله عز وجل الى البشر تريد ان تعرفها انت ان تذهب وابحث واجتهد كما تريد. ثم في النهاية ليس له فائدة يعني - 00:06:02ضَ

اما الاشياء التي لا يستغني عنها المسلمون لا بد ان يعرفوا الصحيح والظعيف منها لانه ينبني عليه عمل ينبني عليه ايمان وكفر. ينبني عليه جنة ونار. ينبني عليه طلاق او او وفاق ينبني ينبني عليه اشياء. هذه الامور - 00:06:15ضَ

الحمد لله عز وجل قد بين لنا الله عز وجل الادلة التي نستطيع ان نميز فيها بين الصحيح والظعيف هذا كلام عظيم جدا. يقول واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته فان الله نصب على الحق فيه دليلا - 00:06:33ضَ

اذا ماذا يعني هذا؟ يعني كما يقول الشارح. يعني هذا ان وجود الاختلاف بين المجتهدين من العلماء لا يعني ضياع الحق الثابت من شرع الله للوصول الى الحق مرهون بفهم الادلة على وجهها الصحيح. وان وقع خلاف ذلك - 00:06:50ضَ

كان الحق له غير غير مخالف طيب هذا كلام الشارح في الحاشية. المهم نعود الى الشيخ يقول واما ما يحتاجه المسلمون الى معرفته فان الله نصب على الحق فيه دليلا - 00:07:09ضَ

فمثال مثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه. يعني هو يتصف بصفتين لا فائدة من معرفتي والشيء الثاني ليس عندنا ادلة نقطع بها ان هذا صحيح او هذا غير صحيح - 00:07:23ضَ

مثل ماذا اختلافهم يعني اختلاف المفسرين في لون كلب اصحاب الكهف الان اكرمكم الله الكلب الذي كان وكما قال تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط الكلب الذي كان مع اهل الكهف - 00:07:40ضَ

انا ماذا استفيد في حياتي؟ اذا عرفت لون هذا الكنب ماذا ساستفيد هل ستزيد صلاتي؟ ستزيد صدقتي سازيد في صيامي. هل هذا لا لن يزيدك هذا؟ لا ينفعك هذا بشيء - 00:07:56ضَ

وهذا يدخل فيه كثيرا من اه اسئلة الناس والعامة الذين يأتون ويسألون المشايخ باسئلة يعني ما انزل الله بها من سلطان ولا تنفعهم شيء لا في دينهم ولا في دنياهم - 00:08:11ضَ

مثل اه مثل ذاك الرجل الذي سأل احد الائمة اه احد ائمة السلف قال له هل هل كان ابليس متزوجا طيب هذا السؤال ما الفائدة منه فقال له الامام قال له قال له ذاك عرس ما شهدناه - 00:08:23ضَ

يعني انا ما كنت موجود في ذاك العرس حتى اخبرك يعني يعني يعني يسخر منه. فالشاهد ان هذا الان يحصل كثيرا. نرى هذا في الاسف يعني البرامج التلفزيونية التي تبث - 00:08:40ضَ

الفتاوى وكذا للمشايخ اه نسمع سنة غريبة وعجيبة يعني يعني وليس منها يعني اسئلة لم تخطر على بال احد من العالمين لا تخطر على بال احد من العالمين فيسأل عنها الناس - 00:08:53ضَ

السفينة التي ركبها نوح تم تم طابق كانت والكلب اي لون كان. والهدهد الذي كلم سليمان اه كيف من اي عرقان؟ النملة التي كلمت سليمان هل كانت من النمل الابيض او من النمل الاسود او النمل الاحمر او وهكذا اشياء يعني ليس لها اي فائدة - 00:09:09ضَ

طيب اذا هذه الامور التي لا نستطيع ليس عندنا ادلة نستطيع ان نجزم بها بان نعرف الصحيح منها او الضعيف هذا بحمد الله عامته مما لا فائدة مثل ماذا؟ مثل معرفة لون كلب اصحاب الكهف يقول الشيخ وفي البعض الذي ضرب به موسى - 00:09:31ضَ

ان الله عز وجل ايش قال في قصة البقرة مع موسى قال فقلنا اضربوه ببعضها اضربوه ببعضها. بعض من؟ بعض البقرة طيب اي جزء هذا البعظ من البقرة؟ هل ظرب برجل البقرة - 00:09:48ضَ

بيدها برأسها ام هذا مبهم بعظ مبهم يشمل كل اجزاء البقرة طيب ما الفائدة من معرفة هذا البعض وفي مقدار سفينة نوح كيف كان مقدار هذه السفينة؟ كبير صغير وسط ما فائدة من هذا. وما كان خشبها - 00:10:05ضَ

الخشب هذا. وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك هذا كله مما لا فائدة فيه فهذه الامور طريق العلم بها النقل نعم صحيح. كيف يعني طريق العلم بها النقل؟ يعني كيف استطيع انا بعدها مئات السنين او بعد الاف السنين؟ ان اعرف اسم الغلام الذي قتله موسى - 00:10:25ضَ

او ان اعرف لون الكلب الذي كان مع اهل الكهف. هل هذا مما يقبل الاجتهاد والرأي والاستدلال هذا لا يمكن فيها ان تفكر انت تقول بجلس انا في البيت بفكر بفكر وافكر حتى اصل الى نتيجة الى معرفة - 00:10:48ضَ

لون الكلب او مقدار السفينة او الى اخر هذه الاشياء لا تستطيع ان تجتهد حتى تتوصل الى ما ما الحل؟ لا بد فيه من نقل محقق او نقل مصدق لابد فيهم النقل لا بد فيه من اية - 00:11:04ضَ

لابد فيه من حديث لابد فيه من اثر عن صحابي لا بد فيه من شيء من قول لا ينفع فيه المعقول. العقل لا يستطيع ان يتوصل الى هذا واضح هذا؟ اذا هذه الامور طريق العلم بها ما هو؟ النقل - 00:11:20ضَ

وما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ماذا؟ هناك اشياء يعني فائدتها ليست كبيرة مع ذلك وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ونقلت الينا. طيب الحمد لله نسلم بها ونؤمن بها. فاذا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا المنقول عن - 00:11:35ضَ

معصوم ماذا نفعل به؟ على العين والرأس على العين والرأس طيب اه فهذه الامور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر - 00:11:55ضَ

هذا معلوم وما لم يكن كذلك يعني لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب يعني يعني من المواقف العجيبة اني كنت مرة - 00:12:12ضَ

صليت في احد المساجد الامام جزاه الله خيرا كان يعني شرح رياض الصالحين تكلم عن هذه المسألة اتكلم عن قضية ان يعني آآ انه ينتشر بين الناس اشياء كثيرة واسماء كثيرة لشخصيات وكذا. وهي غير صحيحة. يعني مثلا يعني يعني يقول مثلا ان - 00:12:28ضَ

حسب كلامي يعني والمسألة فيها يعني كلام ان مثلا يقول ان عزرائيل عزرائيل هو عند العامة هو ملك الموت الله سماه ملك الموت. لم يسمي عزرائيل. فيقول لك عزرائيل هذا من اين جاء به الناس؟ وشدد في كلامه على الناس وعلى اخطائهم وكذا - 00:12:52ضَ

ثم ذهب يسرد امثلة وكذا وقال مثل ما يقول الناس الان ان ان ان الرجل الذي ذهب اليه موسى هو الخضر ومن اين للناس ان اسمه الخضر هذا الكلام غير صحيح. يقول هكذا - 00:13:08ضَ

الامام هذا كلام يعني هو يعني غفلة الإنسان احيانا يخطئ لا يسلم احد من الغفلة او من الخطأ فذهبت اليه يعني بعد الصلاة وكذا كلمته بالليل قلت له يا شيخ يعني جزاك الله خيرا يعني اسم الخضر - 00:13:26ضَ

ورد في صحيح البخاري من الاشاعات او من الخرافات التي تتنشر بين الناس هذا يعني ورد في صحيح البخاري وفي كتب السنة البخاري وضع له بابا خاص يعني باب يعني جزاه الله خيرا يعني قال لي يعني ارني الموضع فاريته الموضع - 00:13:44ضَ

البخاري فرجع الى الحق رجع الحق يعني جزاك الله خيرا ساستدرك هذا في في الدرس القادم ان شاء الله هنا احب انبه يعني على على مسألة هو يعني نصيحة يعني لنفسي ولكل طلبة العلم والمشايخ - 00:14:05ضَ

الانسان ينبغي ان لا يتسرع اه في في قول شيء خصوصا في قضية النفي. النفي ترى اصعب من الاثبات جدا سهل ممكن تثبت انت مثلا تريد تثبت مسألة تطلع على اية فتثبت مثلا وممكن يغيب عنك انها ان هذه الاية ممكن منسوخة او انها خاصة او انها - 00:14:28ضَ

قيد الى اخره هذا يهون طيب فالاثبات اهون انك يعني تحتاج الى نص فتثبت فتقول انا ارى ان هذا يجوز او كذا لوجود اية لوجود حديث لوجود اثر لكن النفي النفي صعب جدا لماذا؟ لان انت الان لما تقول مثلا - 00:14:49ضَ

هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كلمة خطيرة جدا وكبيرة جدا وواسعة جدا. ايش يعني لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ معناها انك استقرأت كتب - 00:15:05ضَ

السنة من احليفها الى يائها واطلعت على كل الاحاديث الصحيحة الواردة عن طيب قرأتها هذي كلها ثم بعد ذلك تبين لك ان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:15ضَ

عرفت الاشكال كيف؟ ان انت تحتاج ان تطلع على الكتب الستة والتسعة والمسانيد والسنن والمعاجم كل هذه الكتب الكبيرة لديهم يعني عشرات المجلدات تحتاج ان تتطلع على هذا كله حتى تأتي وتقول للناس هذا لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم - 00:15:30ضَ

ما يدريك انه لم يرد انا قرأت السنة كاملة يحتاج الى استقراء واسع اه فهذا يعني لذلك ينبغي الانسان لا يتسرع في النفي بالتحديد كم من اشياء كنا نقول عنها؟ هذا لم يرد - 00:15:48ضَ

هذا لم يذكر في القرآن لم يذكر في السنة لم يذكر عند الصحابة بعد البحث يتبين انه موجود واضح هذا طيب اذا نعود الى الشيخ يقول فهذه الامور طريق العلم بها النقل يعني ليس الاجتهاد - 00:16:03ضَ

ما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخبر فهذا ايش نفعل فيه؟ فهذا معلوم. يعني على العين والرأس. نقبله وما لم يكن كذلك يعني لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:19ضَ

بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب يعني يعني رجال نقلوا لنا اخبارا اخذوها من اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى. مثل ماذا؟ كلمة نقول عن كعب كعب الاحبار هذا يعني امام معروف. اه يعني هو من - 00:16:33ضَ

كان في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وبينه وبين الصحابة كثير من الحوارات والنقاشات والمجالس العلمية اه كعب الاحبار هذا ويكثر ذكره في كتب التفسير المنقول عن كعب ووهب - 00:16:50ضَ

وهب من منبه ومحمد بن اسحاق صاحب التفسير صاحب السيرة والامام المعروف وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب هؤلاء اشتهروا بالاخذ عن اهل الكتاب كعب مثلا كعب الاحبار هذا هذا كان يهوديا فاسلم - 00:17:06ضَ

فلذلك يعني بقيت عنده اشياء من اهل الكتاب وكان يأخذ عنهم وهب هذا من منبه محمد بن اسحاق كانوا يأخذون على هذا الكتاب. هؤلاء ممن يأخذ عنها كتاب فهذا اذا وردنا خبر من طريقهم - 00:17:23ضَ

مثلا وجدت اثرا يقول فيه محمد بن اسحاق او وهب المنبه او كعب الاحبار يقول قال موسى كذا قال عيسى كذا. حصل لداوود او لسليمان كذا. هذي الاشياء لا نستطيع ان نتوفق من صحتها او من ضعفها لان مدة زمنية طويلة - 00:17:37ضَ

وليست عن النبي صلى الله عليه وسلم. فما الحل؟ لاحظ ان المؤلف على ماذا سيقول يقول فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الخطأ الذي يقع فيه كثير من الناس حتى من طلبة العلم وغيره انه مباشرة اذا عرف ان هذا من الاسرائيليات - 00:17:55ضَ

يعني من روايات عند العلماء هي هي الاحاديث الواردة عن اهل الكتاب عن بني اسرائيل يسميها العلماء الاسرائيليات يعني الروايات الاسرائيليات هذا بعض الناس بعض طلبة العلم يظن انك اذا وجدت رواية اسرائيلية مباشرة تردها - 00:18:12ضَ

لانها ليست عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ يقول هذه جاءت عن اليهود والنصارى فلذلك نردها مباشرة هذا خطأ مثل الان مثل موضوع مثلا عزرائيل ليش يردونه بعض الناس؟ يرده بعض الناس يقول ان عزرائيل ورد عن اهل الكتاب. طيب واذا كان ورد عن اهل الكتاب خلاص يرد على طول - 00:18:32ضَ

منهج النبي ما هو ما هو المنهج النبوي في التعامل مع الاخبار الواردة عن اهل الكتاب نعرف الان الحبة اذا قليل الحديث قال الا بحجة كما ثبت في الصحيح انه قال اذا حدثكم - 00:18:50ضَ

اهل الكتاب هذا هو المنهج هذا هو المنهج في التعامل مع الاخبار الاسرائيلية. الاخبار الواردة عن بني اسرائيل. ما هو المنهج؟ قال عليه الصلاة والسلام. اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم - 00:19:04ضَ

ولا تكذبوهم لا تصدق ولا تكذب. ايش افعل طيب؟ توقف يعني لا تحكم عليه بشيء. طيب ارويه او لا ارويه ورد الاذن عن النبي صلى الله عليه وسلم بالرواية. يجوز - 00:19:18ضَ

يجوز لك ان ترويه طيب وتبين تقول هذه الرواية وردت عن بني اسرائيل ونحن لا نصدقها ولا نكذبها الا بحجة كما قال الشيخ الا اذا عندك حجة حجة تبين لك ان هذا صحيح او هذا كذب - 00:19:35ضَ

ونأخذ بالحجة لذلك يعني الاخبار الواردة عن اه عن بني اسرائيل تنقسم الى ثلاث اقسام القصص الواردة وهذا مهم جدا لطالب العلم ان يعرفه لانه اذا فتحت كتب التفاسير ستجدها مشحونة باخبار بني اسرائيل. قصص عن موسى وادم وعيسى - 00:19:51ضَ

وعلى الانبياء السابقين التي لا يمكن ان يكون الصحابة التقوا بهم مستحيل. ولم ينقلها النبي صلى الله عليه وسلم عنهم لانه لو نقلها النبي صلى الله عليه وسلم عنهم صدقه مباشرة لان يوحى اليه من السماء - 00:20:11ضَ

لكن وهب المنبه كعب الاحبار محمد بن اسحاق لا يوحى اليهم فكيف عرفوا هذه القصص؟ اخذوها من اليهود والنصارى طيب هل نصدقها ولا نكذبها اليهود والنصارى عندهم كتب نزلت من السماء دخلها التحريف - 00:20:25ضَ

المنهج النبوي لا نصدق ولا نكذب لن نتوقف. طيب يجوز روايتها؟ نعم يجوز ان نرويها وان نذكرها في كتب التفسير مع بيان انها كروايات اسرائيلية طيب هذه الاخبار الاسرائيلية كيف نتعامل معها؟ الجواب تنقسم هذه الاخبار الاسرائيلية الى ثلاثة اقسام - 00:20:42ضَ

القسم الاول ما ورد في الشرع تصديقه القسم الثاني ما ورد في الشرع تكذيبه القسم الثالث ما سكت عنه الشرع ما سكت عنه الشرف. مثلا يعني اه لو فرضنا ان قصة مثلا على حسب ما اذكر انها مذكورة يعني مثلا قصة موسى مع البقرة - 00:21:03ضَ

قصة بني اسرائيل مع موسى والبقرة لو فرظنا انها وردت في التوراة والانجيل. هذي نصدقها او لا على انها ثابتة عندنا موجودة صدقها القرآن في سورة البقرة مثال اخر ايضا وهذا مثال يعني اوضح اه قضية الطوفان - 00:21:32ضَ

نوح هذا موجود في التوراة وموجود عند اهل الكتاب. القرآن صدقه او لا؟ صدقه فهذا نقبله هذا كثير هذا كثير القسم الثاني ما ورد في الشرع تكذيبه ما ورد في الشرع - 00:21:48ضَ

تكذيبه مثل يعني لو لو لو استدلوا علينا بنص مع انه هذا يعني يعني غير موجود بنص صريح لو استدل نصراني مثلا بينصل من الانجيل على ان عيسى قد صلب - 00:22:05ضَ

هذا لا نقبله لان القرآن كذبه قال تعالى وما قتلوه وما صلبوه واضح هذا؟ هذا نرده طيب القسم الثالث ما ورد عن اهل الكتاب نعم ما ورد عن اهل الكتاب وليس عندنا في شرعنا تصديق له ولا تكذيب له - 00:22:21ضَ

وهذا امثلته كثيرة جدا امثلة كثيرة جدا يعني يعني يعثر اه حصرها كثيرة جدا طيب مما يؤكد هذا المنهج الذي ذكرته لكم ما اسنده الطبري عن سعيد بن المسيب انه قال قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود - 00:22:42ضَ

الان علي رضي الله عنه يسأل يهوديا علي يسأل يهوديا فيقول له اين جهنم هذا لو فعلها رجل الان من طلبة العلم او من المشايخ تخيل الطالب علم او مشايخ يسأل يهوديا او يسأل نصرانيا عن مسألة دينية - 00:23:06ضَ

فيعني هذا شيء يعني كان الصحابة يفعلونه لماذا؟ لانهم عندهم علم علي رضي الله عنه امام في الشريعة وفي وفي الفقه وفي وفي القرآن. فلو قال اليهودي باطلا سيعرف ان سيعرف كيف يرد عليه - 00:23:28ضَ

يعني هذا هذا الطريقة لا تصلح لاي احد متمكن يعني المهم ان علي رضي الله عنه قال لرجل من اليهود اين جهنم؟ يعني اين مكانها اليهودي البحر وقال علي ما اراه الا صادقا - 00:23:43ضَ

لان الله عز وجل يقول والبحر المستور وقال تعالى واذا البحار سجرت وقرأها علي بالتخفيف. واذا البحار سجرت بالتخفيف وهنا ما الشاهد في هذا الاثر ان علي رضي الله عنه - 00:24:03ضَ

قد سأل اهل الكتاب ولكنه عنده يعني من الحصانة ما يستطيع فيه ان يميز بين الحق والباطل. وان عليا صدقه بماذا صدقه؟ لان كلامه يوافق القرآن تصدقوا وهو يندرج في القصر الاول - 00:24:21ضَ

الذي ذكرناه واضح هذا القسم الاول مثلنا عليه. القسم الثاني مثلنا عليه. القسم الثالث الذي قلت لكم ان امثلته كثيرة جدا اه مثاله يعني لم يذكر هنا يعني شيء من الامثلة - 00:24:37ضَ

طيب نعود للشيخ نعم اين وصلنا اذا المنهج النبوي في التعامل مع الاخبار الاسرائيلية ليس كما يفعله بعض المعاصرين بعض طلبة العلم انه مجرد ان يجد رواية اسرائيلية يردها مباشرة - 00:25:05ضَ

ربما بعضهم يكذبها هذا خطأ لماذا؟ قال النبي سلم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل الان اذا جاءك خبر اسرائيلي وانت ليس عندك برهان على تصديقه وتكذيبه. ان صدقته - 00:25:25ضَ

هذا خطأ لانه قد يكون كذبا وان كذبته فهذا خطأ. لانه قد يكون حقا وانت لا تدري واضح هذا الامر يعني دقيق. ثم يقول الشيخ وكذلك ما نقل عن بعض التابعين. الان يعني اه اراد الشيخ ان يبين بشكل اوضح. ماذا نفعل مع الاخبار الاسرائيلية التي وردت عن - 00:25:46ضَ

والتي وردت عن الصحابة. سيبدأ الكلام عن التابعين ثم سينتقل الى الكلام عن الاخبار الواردة. الاخبار الاسرائيلية الواردة عن طريق الصحابة قال وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه ان وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب - 00:26:10ضَ

اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض. اذا اختلف التابعون في تفسير اية فلا فليس قول بعضهم حجة على بعض يعني ما نستطيع ان نقول هذا هذا التفسير صحيح ليش - 00:26:31ضَ

لان ابن سيرين قال به طيب ابن سيرين ليس باولى من الحسن البصري والحسن البصري ليس باولى من سعيد المسيب. كلهم في النهاية رجال وكلهم ائمة وكلهم فضلاء. فليس بعضهم اولى من بعض - 00:26:46ضَ

واضح هذا؟ لكن لو تقول لي مثلا هذا التفسير صحيح لانه ورد عن ابن عمر وهذا ضعيف لانه ورد عن ابن سيرين وابن سيرين تابعي والصحابي اعلى من التابعي فانا اقدم الصحابي عليه هذا ممكن - 00:27:03ضَ

لا يمكن يقال لكن ان تقدم تابعة لتابعي فقط لانه تابعي لا لان الشيخ ايش يقول؟ يقول لان ليس لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض. لا نحتج بقول التابعي على التابعي. لا. التابعي لا يحتج بقوله على التابعي - 00:27:19ضَ

لكن ممكن نحتج بالصحابي على التابعي نعم طيب. وما نقل عن ذلك وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة الان انتقل الى الاخبار الاسرائيلية الواردة عن الصحابة ايش نفعل فيها - 00:27:36ضَ

مثل ابن عباس او علي ابن ابي طالب ينقل شيء عن بني اسرائيل ايش نفعل فيه اذا نقل نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكنوا مما نقل عن بعض التابعين يعني النفس تطمئن اكثر - 00:27:51ضَ

لهذي الاخبار التي نقلها الصحابة عن بني اسرائيل اذا كان سندها صحيحا. ليش ليش مع النفيس فارق كبير في السنين بين الصحابة وبين بني اسرائيل؟ لماذا نرتاح للاخبار الاسرائيلية التي وردت عن الصحابة اكثر من الاخبار الاسرائيلية التي - 00:28:06ضَ

عن التابعين لماذا قال الشيخ لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى انت الان عندك احتمالية ان هذا الصحابي - 00:28:22ضَ

قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نحن نرتاح اليه اكثر ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين يعني النقل عن اهل الكتاب كثر في التابعين. اما في الصحابة فكان اقل - 00:28:38ضَ

طيب ومع جزم الصاحب فيما يقوله فكيف يقال انه انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك. يعني يقول هذا - 00:28:57ضَ

حتى يشبه هناك احاديث واردة احاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب لا نستطيع ان نتمكن من صحة من معرفة صحتها او ضعفها يقول لك هذا ايضا لا تخف ولا تقلق منه لان غالبه سيكون مما لا يحتاج اليه المسلمون - 00:29:23ضَ

لا يحتاج اليه المسلمون اذا الخلاصة الخلاصة ان الاخبار الاسرائيلية نتعامل معها بالتقسيم الثلاثي الذي ذكرناه وانه ان ورد عن عن بعض التابعين فالتابعون ليس بعضهم اولى بحجة على بعض - 00:29:41ضَ

نحتج ببعض التابعين على بعض ويعني ونكون على حذر. في الاخبار الاسرائيلية الواردة عن التابعين. بالنسبة للصحابة نطمئن اليها اكثر. لسببين. السبب الاول ان الصحابة اقل رواية عن اهل الكتاب من التابعين. فقليل من اهل الكتاب قليل من الصحابة الذين نقلوا الاخبار الاسرائيلية عن اهل الكتاب قليل هذا - 00:30:00ضَ

وان وجدت طيب فنحن نطمئن اليه اكثر لان قد يكون اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك احتمال كبير ان يكون اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال - 00:30:24ضَ

واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه الان انتقل الى القسم الاول هو كلامه مش مرتب وقسم المنقول الى قسمين القسم الاول الاخبار التي نستطيع ان نعرف الصحيح منه والظعيف - 00:30:40ضَ

القسم الثاني الاخبار المنقولة التي لا نستطيع ان نعرف الصحيح منها من الضعيف هو ايش شرح شرح القسم الثاني ترك الاول شرح القسم الثاني انتهى منه. رجع الان مرة اخرى الى ايش - 00:31:03ضَ

لان الشيخ اه مش واثق قلم ويكتب هذا الكتاب عبارة عن املاء املاهم من لسانه ومن حفظه على او على الطالب واضح هذا واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد - 00:31:20ضَ

كثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك هذا موجود فيما مستنده النقل - 00:31:44ضَ

وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقل. يعني هناك اشياء اخرى نستطيع ان نعرف من خلالها ان هذا المنقول كذب طيب كأن يكون هذا المنقول مثلا اه يعني يصادموا مثلا صريح - 00:32:03ضَ

يعني يعني يصادف مثلا شيئا صريحا منصوص عليه مثلا في القرآن طيب هناك طرق كثيرة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه منهج السنة وذكرها ابن القيم في المنار المنيف - 00:32:19ضَ

طرق لمعرفة ان هذا المنقول كذب ان هذا المنقول كذب اه مثل الاخبار التي الاخبار المنقولة تكون فيها يعني اشياء يترفع عنها الانبياء لا يمكن ان ان يقولها نبي اشياء يعني فيها فيها اسفاف - 00:32:33ضَ

او اشياء يعني اجمع الاطباء انها مظرة ويأتينا بمثلا ويأتي خبر عن نبي انه يوصي بها مثلا على كل حال هذا هذا مبحث طويل جدا ومهم ارجعوا الى كتاب المنار المنيف في معرفة الحديث - 00:32:53ضَ

آآ الظعيف لابن القيم وهي رسالة صغيرة لكنها نافعة جدا وواضحة ومختصرة يبين لك طرق العلماء كيف يستطيعون ان يميزوا ان هذا النقل كذب بالنظر الى الكلام فقط دون النظر الى الاسانيد - 00:33:12ضَ

والمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين الاشياء التي تحتاجها انت ايها المسلم قد نصب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره تستطيع انت من خلال الادلة التي وضعها الله لك - 00:33:30ضَ

تستطيع ان تعرف الصحيح منها من الضعيف. ليش؟ لان هذا شيء مما تحتاجه انت اليه في دينك هذا مثل الاشياء اللي تتعلق بالصلاة بالزكاة بالصوم بالحج. هذي الامور التي يحتاج اليها المسلمون - 00:33:49ضَ

وضع الله لنا الادلة نستطيع ان نعرف من خلالها الصحيح من الضعيف ما تركنا الله سدا ولا هملا ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اثنان - 00:34:03ضَ

التفسير والملاحم والمغازي ويروى ليس لها اصل. ايش يعني ليس لها اصل؟ اي اسناد لان الغالب عليها المراسيم. هذه هذه العلوم الثلاثة علم التفسير وعلم المغازي غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكذا والملاحم يدخل فيه الملاحم والفتن واحداث يعني - 00:34:24ضَ

اه اخر الزمان يقول الامام احمد هذه الثلاثة ليس لها اصل يعني ليس لها اسناد ايش يعني يعني هاتي الفنون الثلاثة يكثر فيها الاخبار التي تعد ما يسمى عند علماء مصطلح الحديث بالمراسيل - 00:34:52ضَ

جمع مرسل درسنا ما معنى مرسل في كتاب البيقونية وهو مثلا ان يقول التابعي قال النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل - 00:35:14ضَ

فيريد ان يقول الامام احمد ان هذه الفنون الثلاثة التفسير والمغازي والملاحم يكثر فيها الاحاديث التي هي مرسلة ليس لها اسناد متصل لكن هل هذا يضر في كثير من الاحيان لا يظر - 00:35:26ضَ

لماذا؟ لان شهرتها وكثرتها وتداولها بين العلماء يغنينا عن الاسلام يغنينا عن الاسناد لذلك يعني هذه المراسيل الاخبار المراسيل التي آآ التي تأتي في هذه الفنون الثلاثة التفسير والمغازي والملاحم - 00:35:43ضَ

يجوز ان نعمل بها او ان ان نحتج بها بثلاثة شروط الشوط الاول هذا الكلام الان سيبسطه لكن انا ساجمله لكم اجمالا وسيفصله الشيخ لكم الان تفصيلا الشرط الاول ان يكون مصدرها - 00:36:15ضَ

اه ان لا يكون مفطورها مفردا بل يكون متعددا. يعني ايش؟ يعني تكون وردت بطرق كثيرة وردت عن فلان وعن فلان وعن كلها مراسيل كل مراسل لكن وردت بطرق متنوعة ومتعددة ومتكافرة - 00:36:37ضَ

لم ترد عن طريق عن عن رجل واحد لا وردت بطرق كثيرة هذا الشوط الاول ان يكون طرقها ان يكون طريقها متعددا متنوعا كثيرا وليس منفردا واحد مين ان تخلو من المواطأة - 00:36:51ضَ

ايش يعني ان تخلو من المواطأة؟ يعني ما اتفقوا هم على هذا كل واحد منهم روى الخبر دون ان يعرف عن الثاني شيئا كان رجل من من الهند وروى لنا هذا الخبر - 00:37:10ضَ

جاءنا رجل من من اه من اوروبا وروى لنا نفس الخبر طيب هذا الرجل من الهند وهذا الرجل من اوروبا هل يعرف ان بعض؟ لا. مع ذلك رويالنا نفس القصة نفس الخبر نفس التفاصيل - 00:37:23ضَ

ليس هذا مدعاة لتصديقهما ما في اتفاق بينهم على ان يكذبوا يعني ان اتفقوا على الكذب ليس هناك بينهما ايش؟ مواطئة خصوصا في ذاك الزمان ما في ما في جواويل ما في اي شي يعني - 00:37:38ضَ

اذا الشرط الثاني ان تخلو من المواطأة يعني من الاتفاق التواطؤ على الكذب ما في اتفاق بينهم على ان يكذبوا الشرط الثالث ان يتلقاها العلماء بالقبول هذي الشروط الثلاثة اذا توافرت - 00:37:51ضَ

يجوز الاحتجاج بالاخبار المراسيل سواء كان في هذه العلوم الثلاثة او في غيرها من العلوم والفنون وهذا يبين لك خطأ كثير من طلاب العلم الذي يرد بعض المسائل لماذا؟ يقول لك لا يوجد فيها اسناد متصل - 00:38:09ضَ

كل الاخبار الواردة فيها اسانيد مرسلة وبالتالي نرد هذا. هذا هذا غير صحيح ده غير صحيح عندنا اشياء كثيرة في الدين اجمع عليها العلماء اجمع عليها العلماء وليس عندنا فيها ايصال متصل - 00:38:31ضَ

وانما عندنا فيها وتناقل جيل عن جيل ينقله يستحيل ان يتواطؤوا كلهم عن الكذب مع ذلك ليس عندنا فيه اسناد وما بالك قبله العلماء واجمعوا عليه. اعطيكم مثلا مثالا الان المعتمر او الحاج بعد ان يطوف بالكعبة يسل له ان يصلي ركعتين خلفه - 00:38:50ضَ

مقام ابراهيم هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بس هذا المتصل لكن ما الذي يقرأه المصلي في هاتين الركعتين اتفق العلماء استحباب ان يقرأ الإنسان في الركعة الأولى - 00:39:11ضَ

قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة الثانية بالاخلاص لو بحثت وفتشت في كتب السنة والاسانيد لوجدت ان كل الاثار والاخبار الواردة في اثبات هذا الموضوع ضعيفة السلام غير متصلة ومع ذلك اجمع عليها العلماء - 00:39:27ضَ

كيف اجمعوا عليها؟ ما في متصل عندهم اخبار عندهم فنيد كثيرة متكاثرة من من اشخاص متنوعين مختلفين مستحيل كلهم اتفقوا على على الكذب مستحيل هذا من بغداد وهذا من البصرة وهذا من من مصر وهذا من الشام وهذا من الجزيرة العربية. كلهم روى هذا الشيء - 00:39:48ضَ

جيل عن جيل ينقله فشهرة هذا الشيء تغني عن الاسناد المتصل وتوافر فيها الشروط الثلاثة. كثرة الطرق الواردة فيه وان كانت كلها مرسلة رقم اثنين يستحيل ان يتواطؤوا على الكذب - 00:40:13ضَ

رقم ثلاثة تلقاها العلماء بالقبول واضح هذا؟ هذا كثير في العلم الشرعي يبين لك ان بعض طلاب العلم يقول لك هذا حديث ضعيف يعني خلاص يعني يعني يرمى في البحر - 00:40:29ضَ

خلاص نتخلص منه هذا غير صحيح مجرد كونه ضعيفا هذا لا يعني انا نتخلص منه ظعيف مع ظعيف مع ظعيف مع ظعيف هذا قد يعني يرتقي الى الاحتجاج به اذا يقول الشيخ - 00:40:45ضَ

يقول الشيخ فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نسب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد - 00:41:02ضَ

تفسير والملاحم والمغازي. ويروى هذا الاثر بلفظ اخر ليس لها اصل يعني اي اسناد لماذا؟ لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الاموي - 00:41:20ضَ

والوليد بن مسلم والواقدي ونحوهم في المغازي. فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة. هذي الان استطراد فائدة من اعلم الناس بعلم المغازي اهل المدينة ثم اهل الشام ثم اهل العراق - 00:41:40ضَ

فاهل المدينة اعلم بها ليش؟ لانها كانت عندهم المغازي كلها كانت في المدينة المنورة اما فيها واما حواليها واما تنطلق منها الا يعني عند بعض الغزوات مثل فتح مكة وكذا لكن اهل المدينة كانت هي المدينة هي المنطلق هي القاعدة الغزوات - 00:41:57ضَ

واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد. فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار - 00:42:15ضَ

ليش ؟ لان الاوزاعي بيروت لبناني الاوزاعي من اهل بيروت وقبرهم موجود في بيروت لبناني شامي اهل العلم يقدمون رأي الاوزاعي فيما فيما يتعلق بالجهاد والسير والمغاز ونحو ذلك لماذا؟ لانه شامي - 00:42:34ضَ

اهل الشام لهم الصدارة واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة. لماذا؟ لانهم اصحاب ابن عباس وكلنا نعرف مكانة ابن عباس في التفسير الذي دعا له النبي وسلم دعوة خاصة اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وهو ترجمان القرآن وحبر الامة - 00:42:54ضَ

اصحاب ابن عباس تلاميذه مثل من؟ كمجاهد وعطاء بن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وغيره من اصحاب ابن عباس كطاووس وابي الشعثاء وسعيد الجبير وامثاله. هؤلاء اين كانوا؟ في مكة - 00:43:14ضَ

المدرسة المكية في التفسير لها الصدارة لها التقديم لذلك اذا اختلف اهل مكة واهل المدينة في التفسير من طرق الترجيح ان نقول نقدم اهل مكة لانهم تلاميذ ابن عباس كذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود ومن ذلك ما يتميز به على غيرهم - 00:43:28ضَ

الجملة فيها قلق فيها قلق غير واضح ماذا يقصد بها الشيخ. وهو يعود الى ان الشيخ املى هذا هذه الرسالة املاء وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير - 00:43:49ضَ

واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن واخذه عن عبدالرحمن عبد الله ابن وهب والمراسيل الان سيذكر لك الشروط الثلاثة التي قلتها لكم متى نقبل المراسيل ثلاثة شروط ان يتعدد طرقها. اثنين - 00:44:04ضَ

ان تخلو من المواطأة الاتفاق ثلاثة ان يتلقاها العلماء بالقبول. فهذه يحتج بها والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت فعلا تعددت طرقها واحد وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت عبر هذا الشرط الثاني. كانت صحيحة قطعا - 00:44:21ضَ

فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب دعنا نقف عند هذه المسألة لان - 00:44:42ضَ

مسألة مهمة وطويلة اه لا اريد ان اشرحها بسرعة في في نهاية الدرس نقف عند هذه المسألة وهو متى نحتج ونقبل المراسيل ولماذا نقبل المراسيل مع انها ليست اسانيدها متصلة؟ سيفصل الشيخ في هذه المسألة تفصيلا كثيرا فنقف عند هذه الفقرة الفقرة رقم ثلاثة - 00:45:08ضَ

وستين نقف عند هذه الفقرة ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:30ضَ