باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين رحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

فصل في ذكر المهدي الذي يكون في اخر الزمان وقد عقد ابو داوود السجستاني رحمه الله كتاب المهدي مفردا في سننه ما ورد في صدره حديث جابر بن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين قائما حتى - 00:00:20ضَ

عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الامة وفي رواية لا يزال هذا الدين عزيزا الى اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفية قلت لابي ما قال؟ قال كلهم من قريش - 00:00:42ضَ

وفي رواية قال فلما رجع الى بيته اتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج ثم روى ابو داوود من حديث سفيان الثوري وابي بكر وابي بكر ليس فيه تعيين - 00:01:03ضَ

المهدي وانما فيه ذكر الخليعة الخلفاء اثني عشر وكلهم من قريش دولة بني امية ودولة بني العباس كلهم من قريش. فهم اكثر من اثنى عشر خليفة يظهر ان المقصود بالخليفة - 00:01:25ضَ

يعني خليفة النبوة وليست الخليفة اصطلاح الناس الذي يكون يعني واليا او لان الخلفاء ليسوا كلهم مستقيمين ولهذا عدوا عمر بن عبد العزيز من بني امية انه الخليفة لم يقل اخوانا انما ملوك هم ملوك. نعم. ثم روى ابو داوود من حديث سفيان الثوري - 00:01:50ضَ

وابي بكر بن عياش وزائدة وفطر ومحمد بن عبيد كلهم عن عاصم بن ابي النجود بن ابي النجود وهو بهدلة عن زر ابن حبيش عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:02:30ضَ

لو لم يبقى من الدنيا الا يوم قال زائدة لطول الله ذلك اليوم. ثم اتفقوا حتى يبعث فيه فيه رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي - 00:02:50ضَ

زاد في حديث فطر يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وقال في حديث سفيان لا تذهب او لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيت يواطئ - 00:03:09ضَ

اسمه اسمي وهكذا رواه احمد عن عمر ابن عبيد عن سفيان ابن عيينة ومن حديث سفيان الثوري كل عن عاصم به. ورواه الترمذي من حديث السفيانين به. وقال حسن صحيح. وهذا يدل على ان الخليفة - 00:03:27ضَ

المهدي يكون ملكه في جزيرة العرب يعني في العرب فقط ان قال يملك العرب ولم يذكر العجم والبلاد الاخرى ومدته ليست طويلة سيأتي اما خمس او سبع او تسع. لا تزيد عن تسع سنوات - 00:03:47ضَ

واكثر الاحاديث على انها سبع انه سبع سنوات ثم يموت ويكون بعده عيسى ابن مريم وفي وقت عيسى ابن مريم عليه السلام كن احسن الايام واكثر الخيرات فيقال للارض اخرجي بركاتك - 00:04:14ضَ

حتى ان الجماعة يستغلون في قحف الرمانة. ويكفي الفئام من الناس اللقحة من البقرة ومن الابل وهو الوقت الذي جاءت فيه الاحاديث ان الرجل يخرج ملء كفه ذهبا فلا يجد من يقبله - 00:04:44ضَ

الناس كلهم يستغنون بفظل الله جل وعلا. فالايام هي افظل ايام الدنيا ثم بعد ذلك ترجع الامور الى ما كانت عليه واشد نعم قال الترمذي وفي الباب عن علي وابي سعيد وام سلمة وابي هريرة. ثم قال الترمذي حدثنا عبد الجبار - 00:05:09ضَ

العلاء العطار حدثنا سفيان بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلي رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي قال عاصم واخبرنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:05:40ضَ

لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يليه ثم قال هذا حديث حسن صحيح وقال ابو داوود حدثنا سهل ابن تمام ابن ابن بزيع حدثنا عمران القطان عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد - 00:06:01ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي مني اجلى الجبهة حققنا الانف يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملك سبع سنين وقال ابو داوود حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي حدثنا ابو المليح الحسن ابن عم الحسن - 00:06:28ضَ

ابن عمر عن زياد بن بيان عن علي بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من عترتي - 00:06:57ضَ

من ولد فاطمة قال عبدالله بن جعفر سمعت ابا المليح يثني على علي ابن نفيل ويذكر عنه صلاحا ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن احمد ابن عبد الملك عن ابي المليح الرقي عن زياد ابن بيان به - 00:07:15ضَ

فاما الحديث الذي رواه ابن عساكر في ترجمة محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس وهو المهدي بن ابن المنصور من طريق الدارقطني حدثنا ابراهيم بن عبدالصمد بن موسى الهاشمي حدثنا محمد بن الوليد القرشي حدثنا اسباط ابن - 00:07:36ضَ

محمد الضبي وصلت ابن ابن سليمان الواسطي عندنا شخص الى تو هي صلة وصلة ابن سليمان الواسطي عن سليمان التيمي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان سمعت رسول - 00:07:59ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من ولد العباس عمي. فانه حديث فانه حديث غريب قالت دار قطني تفرد به محمد ابن الوليد مولى ابن هشام قال ولم يكتب الا عن شيخنا ابي اسحاق. ولم يكتب - 00:08:23ضَ

وقال ابو داوود حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن صالح بن الخليل عن صاحب له عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:08:43ضَ

يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من اهل المدينة هاربا الى مكة فيأتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره. فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث اليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء - 00:09:08ضَ

بين مكة والمدينة فاذا رأى الناس ذلك اتاه ابدال الشام وعصائب اهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش اخواله كلب يبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب - 00:09:31ضَ

في قسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. يقسم يعني المهدي نفسه ويقسم المال فيقسم المال مم ويعمل ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم - 00:09:56ضَ

ويلقي الاسلام لجيرانه الى الارض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى ويصلي عليه المسلمون وقال ابو داوود قال هارون يعن ابن المغيرة حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن مطرف ابن طريف عن ابي الحسن عن هلال ابن عمرو سمعت عليا رضي الله عنه يقول - 00:10:18ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث حراث على مقدمته رجل يقال له منصور يواطئ يوطئ او يمكن لال محمد كما مكنت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

وجبت على كل مؤمن نصرته او قال اجابته وقال ابن ماجة حدثنا حرملة ابن يحيى المصري وابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو صالح عبدالغفار ابن داوود الحراني. حدثنا ابن لهيعة عن ابي زرعة - 00:11:14ضَ

عمرو بن جابر الحضرمي عن عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرق فيوطؤون للمهدي يعني سلطانه وقال ابن ماجة حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا علي بن صالح - 00:11:39ضَ

عن يزيد ابن زياد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اغرورقت عيناه - 00:12:08ضَ

وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا تكرهه فقال ان اهل بيت ان اهل بيت اختار الله ان اهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا. حتى يأتي قوم من قبل المشرق - 00:12:31ضَ

معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه. فيقاتلون فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه. حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيتي. فيملؤها قسطا كما ملأوها جورا فمن ادرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج - 00:12:59ضَ

وفي هذا الحديث اشارة الى ملك بني العباس. كما تقدم التنبيه على ذلك عند ذكر ابتداء دولتهم في سنة ثنتين وثلاثين اثنتين وثلاثين ومئة. نعم. وفيه دلالة على ان المهدي يكون بعد دولة بني العباس - 00:13:29ضَ

وانه يكون من اهل البيت من ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من ولد الحسن لا الحسين كما تقدم النص على ذلك في الحديث المروي عن علي ابن ابي طالب والله اعلم - 00:13:54ضَ

نعم وقال ابن ماجة حدثنا محمد ابن يحيى واحمد بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحابي عن ثوبان انه قال - 00:14:13ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم يقتل شيخنا يقتل يقتل يعني كنز الكعبة. نعم نعم يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم - 00:14:35ضَ

ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم. ثم ذكر شيئا لا احفظه فقال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدي تفرد به ابن ماجة واسناده قوي صحيح - 00:15:04ضَ

والظاهر ان المراد بالكنز المذكور كنز الكعبة يقتتلون عنده ليأخذه ثلاثة من اولاد الخلفاء حتى اذا كان في اخر الزمان فيخرج المهدي ويكون ظهوره من بلاد المشرق وقيل من مكة - 00:15:28ضَ

لا من سرداب سامراء كما تزعمه جهلة الرافضة من انه محبوس فيه الان وهم ينتظرون خروجه في اخر الزمان فان هذا نوع من الهذيان. وقسط كبير من الخذلان. وهوس شديد من الشيطان. اذلالا اذ لا دليل على - 00:15:52ضَ

كذلك ولا برهان لا من كتاب ولا سنة ولا معقول صحيح ولا بيان وقال الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا راشدين بن سعد عن يونس ابن شهاب الزهري عن قبيصة ابن ذؤيب - 00:16:15ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجوا من خرسان رايات سود فلا يردها شيء حتى تنصب بالياء هذا حديث غريب بايلياء هذا حديث غريب - 00:16:37ضَ

في ولد فلسطين. نعم وهذه الرايات السود ليست هي التي اقبل بها ابو مسلم الخرساني. فاستلب بها دولة بني امية في سنة اثنتين وثلاثين ومئة بل هي رايات سود اخرى - 00:17:03ضَ

تأتي صحبة المهدي وهو محمد ابن عبدالله العلوي الفاطمي الحسني. والله اعلم. وهذا لا يخالف ما تقدم انه يخرج من المدينة قاصدا مكة ثم يخرجونه كارها ويبايعونه بين الركن والمقام - 00:17:25ضَ

يجوز انه يأتي من المشرق يأتي الى المدينة ثم يذهب من المدينة الى مكة تتفق الاحاديث في هذا نعم. قال يصلحه الله في ليلة واحدة ان يتوبوا عليه ويوفقه ويلهمه رشده - 00:17:46ضَ

بعد ان لم يكن كذلك ويؤيده بناس من اهل المشرق. ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشيدون اركانه وتكون راياتهم سودا ايضا وهو زي عليه الوقار لان راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء - 00:18:04ضَ

يقال يقال لها العقاب هكذا يعني كانت له راية وله علم صلى الله عليه وسلم كان ابيظ ورايته كانت سوداء ولما دخل مكة يوم الفتح كان عليه عمامة سوداء صلوات الله وسلامه عليه - 00:18:26ضَ

السواد يعني قد يكون مقصودا في هذا الله اعلم ثم هذا ليس من الدين يعني يكون اللباس يكون في لون معين ربما يكون هذا اتفق اتفاق وربما يكون مقصودا للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن - 00:18:49ضَ

هو يخبر عن الواقع. الواقع الذي سيقع وقد قدره الله جل وعلا ولا بد من وقوعه. فهذا من العلامات علامات يعني مقدمات المهدي فله ناس يعطئون الامر له. ويكونون امامه - 00:19:14ضَ

ثم اذا استتب الامر لهم سلموها له سيكون هو الخليفة ومن صفاته كما جاء في الاحاديث الكثيرة فيه انه يحسو المال حسوة. يعني لا يعده بل المال يكون عنده كثير. واذا جاءه السائل قال له خذ ما تريد - 00:19:37ضَ

فيحثوا بثوبه حتى قد يعجز ان يحمله. لان الناس يرغبون عن المال في ذلك الماء وان كان هذا من اول ايام المسيح الدجال المسيح ابن مريم رضي الله عنه هو خير منه افضل وقت ووقته احسن من وقته. ولكن وقته وقت جميل - 00:20:05ضَ

ومبارك والله جل وعلا ينصر الدين به ويظهره ويقمع اهل الفساد الافساد ولهذا يقول انه يملأ الارظ قسطا وعدلا. كما ملئت جورا وظلما. وقبله فيه الجور والظلم يوطأ الامر له حتى يحكم بالشرع - 00:20:38ضَ

وبسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. والوقت كما كما مضى انها سبع سنوات. وقد جاء انها وجاء انها خمس الله اعلم قد تكون يعني هذه شكوك من الرواة وقد تكون من الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه اذا امتد وقته - 00:21:08ضَ

وان لم يمتد فهو الى سبع. نعم قال وتكون راياتهم سوداء سودا ايضا وهو زي عليه الوقار لان راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء قالوا لها العقاب وقد ركزها خالد بن الوليد على الثنية التي هي شرقي دمشق. حين اقبل من العراق - 00:21:36ضَ

نريد لما انه يعني كتب له ابو بكر كان خالد ابن الوليد هو الامير على الجيوش التي تقاتل الفرس. في العراق. فاستنجد الصحابة الذين يقاتلون هنا الروم في الشام من ابي بكر. فارسل ابو بكر الى خالد بن الوليد انه يذهب اليهم - 00:22:03ضَ

فذهب اليهم في زمن وجيز وقطع ارضا طويلة كانت يعني صحراء ليس فيها ما في ليلة واحدة وركز الركانة الراية معه راية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فركز على ثنية هناك لا تزال الى اليوم - 00:22:33ضَ

تعرف براية العقد يقال بالعقاد لانها ركزت عليها الراية وبقي الاسم هذا الى اليوم نعم. قال فعرفت بها الثنية فهي الى الان قالوا لها ثنية العقاب. وقد كانت عقابا على الكفار. من نصارى الشام والروم والعرب والفرس - 00:22:58ضَ

وابطدت حسن العاقبة لعباد الله المؤمنين من المهاجرين والانصار. ولمن كان معهم وبعدهم الى يوم دين ولله الحمد. هذا اقول يرجى ان يكون الى يوم الدين ولكن الامور يعني تغيرت كثيرا بسبب ان المسلمين - 00:23:24ضَ

اعرضوا عن كثير من امور دينهم. واقبلوا على دنيا وعلى غير ذلك وغفلوا السنة سنة سنة الله جل وعلا ان المسلمين اذا تركوا دينهم انه يسلط عليهم عدوهم ويستبيح ما - 00:23:48ضَ

في ايديهم ويأخذ بعض بلادهم وقد يستولي عليها. كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم سأل ربه ثلاث مسائل لامته سأله - 00:24:08ضَ

الا يعجبهم الا يهلكهم بسنة تعمهم ساعطيها وسألهم الا يسلط عليهم عدوا من سواهم فهذه اعطيها ولكن بشرط قال جل وعلا له لن اسلط على امتك عدوا من سواهم فيستبيح ما في ايديهم - 00:24:29ضَ

حتى يكون بعضهم يقتل بعضا وبعضهم يسبي بعضا يعني هذه حتى غاية الى هذا الوقت فاذا جاء ذلك فانه يسلط عليهم عدوا من سواهم يستبيح بيضة والبيضة هي معظم البلاد او معظم المال الذي يملكونه - 00:24:57ضَ

والواقع يدل على هذا فاذا حصل الخلاف وحصل القتال سلط عليهم عدوا من غيرهم. وهذا وقع مرارا ومن اظهر ما وقع الذي وقع في العراق لما جاء التتار استلبوهم وقتلوهم حتى قتلوا مقتلة - 00:25:22ضَ

ما ذكر في التاريخ مثلها فقيل انه قتل في بغداد ثلاثة ملايين قتل الخليفة والعلماء ولم يتركوا احدا الا يعني اراقوا دمه وكذلك في جنة الدنيا في الاندلس لما صار بعض المسلمين يغير على بعض - 00:25:46ضَ

سلط عليهم العدو فاستلبوهم نهائيا وقتلوهم واخذوا بلادهم واصبح البلاد كأن لم تكن للمسلمين. الى اليوم وهذه سنة حتى ان الله جل وعلا بدأها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:17ضَ

لما عصى المسلمون معصية واحدة سلط عليهم العدو فقتل من الصحابة سبعون رجلا وكسرت البيضة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت ثنيته ودخلت حلقة المغفر في وجنة وجهه صلوات الله وسلامه عليه - 00:26:43ضَ

بسبب معصية واحدة وهي انه صلى الله عليه وسلم لما رتب الصحابة للقتال اخذ سبعين منهم رماة ووضعه في مكان معين على جبل معين من خلف الصحابة وقال انظحوا عنا الخيل - 00:27:12ضَ

واياكم ان تتركوا مكانكم هذا حتى ارسل اليكم ولو رأيتمونا يخطفون الطير تأكد عليهم وامر عليهم واحدا منهم فلما بدأ القتال انهزم الكفار وصاروا يصعدون بالجبل هاربين. والمسلمون خلفهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:34ضَ

يتبعونهم فلما رأوا انهم انهزموا قالوا لماذا نجلس ها هنا فذكرهم اميرهم قال اذكروا كلام رسول الله فانه قال لكم لا تبرحوا مكانكم حتى ارسل اليكم وان رأيتمونا تخطفون الطير - 00:28:05ضَ

فابوا واخلوا المكان وكان خالد ابن الوليد على جيش المشرك على خيل المشركين كان من وراء الجبل فجاء من ذلك المكان اتى المسلم من خلفهم وصار يقتل فيهم فحصل ما حصل بسبب هذه المعصية - 00:28:24ضَ

لهذا قال الله جل وعلا اذا لما صابتهم هذه المصيبة تقول وانه قول لماذا؟ لماذا جاءنا هذا وقال الله جل وعلا قل هو من عند انفسكم يعني بسبب معصيتكم فلو مثلا - 00:28:51ضَ

لا لم تأسوا النصر وكمل ولكن هكذا كتب الله جل وعلا المقصود ان شؤم المعاصي كبير واثره بالغ ولهذا الصحابة عرفوا هذا تماما لان هذا درس درس عرفوه وفهموه لهذا لما كان - 00:29:13ضَ

عمرو بن العاص في فتوح مصر مقابل الروم كتب الى امير المؤمنين عمر نستنجده يقول الجيش الذي معي عشرون الف وامامي مئتي الف من الروم. كيف الاقيهم لا بد ان ترسل لي - 00:29:43ضَ

مددا في هذا العدد بعشرين الف على الاقل حتى اقابل هؤلاء فارسل اليه عمر خطابا يؤنبه فيه قل ما نحن لا نقاتل بالعدد والعدة وانا من اقاتل بالعقيدة قاتل بطاعة الله جل وعلا. ولكن - 00:30:04ضَ

احترس عن المعاصي اشد من احتراسك من عدوك فانا هي التي تعين العدو عليكم واخيرا طلب منه اربعة الاف مدد فارسل له اربعة رجال فقط يعني يبينه ومع ذلك نصره الله جل وعلا. انتصروا - 00:30:30ضَ

نصرهم الله جل وعلا وهكذا في المعارك التي صارت بين الروم والمسلمين وبين الفرس والمسلمين لانها امتدت واتسعت وكل هذه في خلال خمسة وعشرين سنة فقط فملكوا الارض التي وصل اليها وصلوا اليها - 00:30:55ضَ

توصلوا الى المحيط غربا والى حدود الصين شرقا في هذه المدة الوجيزة وكل ذلك لان الله جل وعلا معهم ووعدهم وهم امنوا بذلك وايقنوا ايقنوا بهذا والا فكان الفرس يضحكون عليهم ويزرعون بهم - 00:31:19ضَ

فيقولون هؤلاء طمعوا ان يأخذوا الملك وهم احقر الناس افقر الناس وهم يقولون نعم نحن كنا افقر الناس ولكن الله ارسل الينا رسولا اتبعناه واتبعناه ووعدنا ربنا جل وعلا ان يستخلفنا في الارض - 00:31:46ضَ

ووعد الله لابد ان يقع. فهم موقنون بذلك فوقع كما ثم اذا عاد المسلمون الى دينهم كما كما كانوا عليه اولا سوف يعود النصر اليه الله جل وعلا يقول ان تنصروا الله ينصركم - 00:32:10ضَ

ويقول انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا والمؤمنين والرسل والمؤمنين في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ولكن الله جل وعلا له اوامر ونواهي ولا هو دين وشرع اذا تبع واطيع فالامر كله بيده جل وعلا - 00:32:31ضَ

اما اذا كانت الطاعة تبع الهوى واتبع الامور التي تكون من امور الدنيا فهذه المشاكل وهي المصائب التي تعود على المسلمين الا العاقل ينظر الان مثلا اليهود قليلة اعداد قليلة يأتون في قلب بلاد المسلمين - 00:32:57ضَ

ثم يصبحون يتحدوهم يتحدونهم ولا يستطيعونهم بسبب المعاصي سبب الخلافات سبب اختلافهم وتناحرهم كل له نهج وعقيدة ومطامع وليسوا على على طريق الطريق الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم. والا فهم اذل الناس واحقر الناس. وقد اقسم الله جل وعلا - 00:33:28ضَ

ليبعثن عليهم من يسومهم سوء العذاب الى يوم القيامة ولكن جاء في الاثر ان الله جل وعلا يقول اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. فهذه مصيبة في الواقع - 00:34:02ضَ

وهي كما كما هو الواقع اذا نظر الانسان في تاريخ المسلمين رأى ذلك مشاهدا فاذا عادوا الى امر ربهم عاد نصرهم وعزهم وقوتهم قال وكذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح الى مكة. وعلى رأسه المغفر. وكان اسود - 00:34:25ضَ

وجاء في حديث انه كان معتما بعمامة سوداء فوق البيضة صلوات الله وسلامه عليه. بيضة البيضة يعني اللي توضع على الرأس بوقاية السلاح وهي نوع من الحديد يكون على قدر الرأس - 00:34:54ضَ

يبيها يقي الرأس من الضرب ثم العمياء الامامة تكون فوقها وهي المغفر اللي يسمى المغفر لان نغفر ايضا اخذ من المعنى ولهذا جاء معنى المغفرة انها الستر مع الوقاية فالمغفر يقي ويستر يستر الرأس ويقي. نعم - 00:35:16ضَ

نعم قال والمقصود ان المهدي المدعو بوجود الموعود بوجوده في اخر الزمان يكون اصل ظهوره وخروجه من ناحية ثم يأتي مكة فيبايع المدينة. مم. يأتي المدينة اولا ثم يذهب الى مكة. هذا هو الظاهر. نعم - 00:35:47ضَ

قال فيبايع له عند عند البيت الحرام كما دل على ذلك بعض الاحاديث وقد افردت في ذكر المهدي جزءا على حدة ولله الحمد. جزء يعني مصنف وهذا صنف ففيه عدد من العلماء - 00:36:11ضَ

وفيه كتب كثيرة كتبت في المهد ولكن غالب الحديث في المهدي غالبها ضعيفة والذي صح منها احاديث قليلة اعداد قليلة واذا صح حديث منها يكفي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب - 00:36:30ضَ

الايمان به واعتقاده وهذه الامور التي يخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم عن امور ستأتي فيما بعد غالبها كثير منها جاء باحاديث ضعيفة يعني ضعيفة الاسناد ولكن اذا وقعت كما اخبر دلت دل ذلك على صحتها. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك - 00:36:54ضَ

فيستغنى بوقوعها ومشاهدتها عن الاسناد وقال ابن ماجة ايضا حدثنا نصر بن علي الجهظمي حدثنا محمد بن مروان العقيلي حدثنا عمارة بن ابي حفص عن زيد العمي. العمي عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري - 00:37:23ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون في امة المهدي ان قصر فسبع والا فتسع تنعم فيه امتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتي الارض اكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ قدوس - 00:37:53ضَ

يقوم الرجل فيقول يا مهدي اعطني فيقول خذ وقال الترمذي حدثنا محمد ابن بشار بثوبه حتى لا يكاد يحمله نعم وقال الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة - 00:38:15ضَ

سمعت زيدا العمي سمعت ابا الصديق الناجي يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال خشينا ان يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ان في امة المهدي - 00:38:40ضَ

يخرج يعيش خمسا او سبعا او تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك؟ قال سنين قال فيجيء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال سيحكي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله - 00:39:00ضَ

هذا حديث حسن. وقد روي من غير وجه. عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو الصديق ناجي اسمه بكر بن عمرو ويقال بكر ابن قيس وهذا دليل على ان اكثر مدته تسع سنين - 00:39:20ضَ

واقلها خمس او سبع ولعله هو الخليفة الذي يحثو المال حثيا ولا يعده عدا. والله اعلم. ان هذا جاء في صحيح مسلم انه سيأتي خليفة يحشو المال هثوا ولا يعده - 00:39:39ضَ

يعني باليدين يأخذ باليدين يحثو عليه نعم قال وفي زمانه تكون الثمار كثيرة. والزروع غزيرة. والمال وافر والسلطان قاهر. والدين قائم ظاهر والعدو ملوم مخذول داخر. والبلاد امنة والامر والنهي قائم. والرزق دار - 00:39:59ضَ

دائم والخير في ايامه دائم راغ وقال الامام احمد حدثنا خلف ابن الوليد حدثنا عباد ابن عباد حدثنا مجالد بن سعيد عن ابي الوداك عن ابي سعيد انه قال قلت والله ما يأتي علينا امر الا وهو شر من الماضي - 00:40:26ضَ

ولا عام الا وهو شر من الماضي قال لولا شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلت مثل ما يقول ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:40:51ضَ

ان من امرائكم اميرا يحثوا المال حثوا ولا يعده عدا يأتيه الرجل يسأله فيقول خذ فيبسط ثوبه فيحثو فيه وبسط رسول الله صلى الله عليه وسلم ملحفة غليظة. كانت عليه يحكي - 00:41:08ضَ

صنع الرجل ثم جمع اليه اكنافها قال فيأخذه ثم ينطلق. تفرد به احمد من هذا الوجه. وقال قال ابن ماجة حدثنا هدية ابن عبد الوهاب حدثنا سعد بن عبد عبد الحميد ابن جعفر - 00:41:30ضَ

عن علي ابن زياد اليماني عن عكرمة بن عمار عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:41:49ضَ

نحن ولد عبد المطلب سادة اهل الجنة انا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي قال شيخنا ابو الحجاج المزي كذا وقع في سنن ابن ماجة وفي اسناده علي بن زياد اليماني والصواب عبدالله بن زياد - 00:42:06ضَ

السحيمي قلت وكذا اورده البخاري في التاريخ. وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. وهو رجل مجهول وهذا الحديث منكر وفي الطبراني من حديث حسين بن علي عن الاوزاعي عن قيس ابن جابر الصدفي عن ابيه عن جده مرفوعا - 00:42:27ضَ

سيكون بعدي خلفاء ثم ملوك ثم امراء ثم جبابرة ثم يخرج رجل من اهل بيتي يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا ثم يؤمر القحطاني فوالذي نفسي بيده ما هو الا بدونه. ما هو بدونه. ما هو بدوني - 00:42:51ضَ

بيده ما هو بدونه. اي نعم يعني انه يكون ايضا خليفة الراشد نعم قال فاما الحديث الذي رواه ابن ماجة في سننه حيث قال رحمه الله حدثنا يونس بن عبد الاعلى حدثنا محمد بن ادريس الشافعي. حدثني محمد بن خالد الجندي. عن ابان - 00:43:18ضَ

صالح عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزداد الامر الا شدة. ولا الدنيا الا ادبارا. ولا الناس الا شحا. ولا تقوم الساعة - 00:43:45ضَ

الا على شرار الناس ولا المهدي ولا مهدي مكتوب المهدي يعني لا. ولا مهدي الا عيسى ولا مهدي الا عيسى ابن مريم. هم. فانه حديث مشهور بمحمد بن خالد الجندي الصنعاني المؤذن - 00:44:03ضَ

شيخ الشافعي وروى عنه غير واحد ايضا وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم بل قد روي عن ابن معين روى بل قد بل قد روى عن ابن معين انه وثقه - 00:44:26ضَ

ولكن من الرواة من حدث به عنه عن اذان ابن ابي عياش عن الحسن البصري مرسلا. وذكر شيخنا في التهذيب عن بعضهم انه يعني الكمال وذكر شيخنا في التهذيب عن بعضهم انه رأى الشافعي في المنام وهو يقول - 00:44:47ضَ

كذب علي يونس بن عبدالاعلى الصدفي. مم. ليس هذا من حديثي. قلت يونس بن عبدالاعلى الصدفي من ولا يطعن فيه بمجرد منام. وهذا الحديث فيما يظهر في باد الرأي مخالف للاحاديث التي اوردناها - 00:45:14ضَ

في اثبات مهدي غير عيسى ابن مريم. صح فمعناه يعني ان هداية عيسى وقيامه بالامر اكمل من هداية المهدي وقيامه بالامر متفق معه ليس مخالفا انه مثل ما يقال لا عالم الا فلان. ليس معنى ذلك نفي العلم عن غير فلان. او تقول لا قاضي الا فلان - 00:45:34ضَ

كما قالوا لا سيف الا ذو الفقار. ولا فتى الا علي. فليس معنى ذلك نفي الفتيان ونفي السيوف وانما المقصود ان هذا هو الكامل وهداية عيسى صلى الله عليه وسلم وقيامه بالامر اكمل من هداية المهدي وقيامه بالامر - 00:46:04ضَ

ولا يكون مخالفا للاحاديث السابقة. نعم قال وهذا الحديث فيما يظهر بادي الرأي مخالف للاحاديث التي اوردناها في اثبات مهدي غير عيسى ابن مريم اما قبل نزوله كما هو الاظهر والله اعلم. واما بعد نزوله. وعند التأمل يكون هذا الحديث لا ينافيها. بل يكون المراد - 00:46:29ضَ

من ذلك ان المهدي حق المهدي هو عيسى ابن مريم. ولا ينفي ذلك ان يكون غيره مهديا الكامل. هو عيسى ابن مريم المقصود نعم ولا ينفي ذلك ان يكون غيره مهديا ايضا والله اعلم. الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:46:51ضَ

شيخ هناك سؤال يقول يعني ان المهدي لا يأتي حتى تكون خلافة هل هذا صحيح يؤخذ من هذه الاحاديث؟ لا هو يقول انه يكون عند موت خليفة الخليفة ما يلزم ان يكون خليفة من خلفاء النبوة. يعني ولهذا جاء عنده اختلاف. بعض - 00:47:13ضَ

يكون عند اختلاف اختلاف الناس يعني انه لا يكون لهم امام. ولهذا يلزمونه بالبيعة - 00:47:34ضَ