باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها - 00:00:01ضَ

فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما الايتان عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رضيع النبي صلى الله عليه الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:23ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه من من عندكم احبهن من اراد من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم - 00:00:43ضَ

عليكم قول من اراد ان ينظر يعني نظر بصر ونظر بصيرا واعتبار. فقول من اراد ان ينظر يعني نظر ايش؟ تبصر واعتبار الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم. والوصية هي العهد بامر - 00:01:03ضَ

منهام او العهد بامر مؤكد التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم وشبهها ابن مسعود رضي الله عنه في الوصية بانها شملت الدين كله - 00:01:23ضَ

هذا واحد وثانيا ان الانسان اذا تدبرها يتدبر هذه الايات حصلت له الاوصاف الثلاثة وهي العقل والتذكر والتقوى. اذا ابن مسعود رضي الله عنه شبه هذه الايات بالوصية لامرين اولا انها اشتملت على الدين كله. وثانيا ان الانسان اذا تدبرها وتأملها - 00:01:43ضَ

حصلت له الاوصاف الثلاثة الكاملة وهي العقل والتذكر والتقوى. يقول الله تبارك تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. قالوا قل الخطاب هنا اما للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:14ضَ

واما لكل من يتأتى خطابه وقوله تعالى اي اقبلوا وهلموا واصل تعالوا من العلو وهو ارتفاع المنزلة فكأن الداعي دعا الى ما فيه الرفعة والشرف وان تعلو مكانته وترتفع. وقوله اتل ما حرم اتلو يعني اقرأ. ما حرم ربكم عليكم - 00:02:34ضَ

وهذا يشمل جميع انواع المحرمات. القولية والفعلية من ترك الواجب او فعل محرم وقوله حرم ربكم لم يقل ما حرم الله وذلك لان كلمة الرب او لان لفظ الرب هنا انسب. لان الرب - 00:03:18ضَ

هو الذي له مطلق التصرف في المربوب. والحكم عليه بما تقتضيه يقول الا تشركوا به شيئا. هذه هي الوصية الاولى ولهذا هذه الايات تسمى ايات الوصايا العشر او الحقوق العشر. الوصية الاولى قال الا تشركوا به شيئا. اي اتلوا - 00:03:50ضَ

وعليكم الا تشركوا به شيئا وقلوا شيئا نكرة في سياق ايش؟ النهي فيشمل اليسير والكثير والاصغر والاكبر يشمل الشرك سواء كان يسيرا عن كثيرا اصغر عن اكبر. فالشرك كما سيأتينا ان شاء الله - 00:04:18ضَ

انا تفصيله وبيان ضوابطه من حيث الاصل نوعان شرك اكبر وشرك اصغر اكبر وشرك اصغر. فالشرك الاكبر ضابطه كل شرك اطلقه الشارع وهو يتضمن خروج الانسان عن دينه. فيما يخرج عن الملة وعن الدين يسمى شركا اكبر - 00:04:54ضَ

الشرك الاكبر كل ما اطلق الشارع عليه لفظ الشرك او اسم الشرك وهو يتضمن خروج الانسان عن دينه مثل ان يصرف الانسان شيئا من انواع العبادة لغير الله عز وجل - 00:05:27ضَ

كالدعاء يدعو غير الله. يذبح لغير الله. يصلي لغير الله. يحب غير الله كمحبة فهذا النوع من الشرك هذا النوع من الشرك لا يبقي مع صاحبه شيئا من التوحيد. وهو المشرف - 00:05:49ضَ

الذي حرم الله عز وجل عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. هذا هو الشرك الاكبر. اذا كل لفظ اطلق عليه الشارع او كل شيء سماه الشارع شركا. وهو يتضمن خروج الانسان - 00:06:13ضَ

دينه فهو شرك اكبر مثل ماذا؟ الذبح لغير الله. دعاء غير الله الاستغاثة بعين الله وما اشبه ذلك. ولا فرق في ذلك بين ان يسمي هذه العبادة التي صرفها لغير الله - 00:06:33ضَ

ان يسميها وسيلة ام غير ذلك. سواء سماها وسيلة او سماها عبادة كل ذلك من الشرك. وذلك لان العبرة في الاشياء بحقائقها. ومعانيها لا بالفاظها ومبانيها. فلو دعا فلا يصلى لغير الله وقال هذه ليست عبادة. نقول مهما كان - 00:06:53ضَ

ابرة بماذا؟ بالحقيقة الشيء. والنوع الثاني من الشرك شرك اصغر وضابطه كل عمل قولي او فعلي اطلق عليه الشارع وصف الشرك. ولكنه لا يخرج من من الملة كل قول كل عمل قولي او فعلي اطلق عليه الشارع اسم الشرك - 00:07:23ضَ

انه لا يخرج من الملة هذا يسمى شركا اكبر. شرك اصغر. فجميع الاقوال والافعال التي نتوسل بها الى الشرك الاكبر. وتكون وسيلة الى الشرك الاكبر هي شرك اصغر مثل الغلو في المخلوق ان يغلو في في المخلوق غلوا لا لا يبلغ به حد - 00:08:01ضَ

العبادة كذلك الحلف بغير الله. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. ومثل له العلماء ايضا بيسير الرياء يصير الرياء هذا احسن ما قيل من الضوابط فيما يتعلق بالفرق بين الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. اذا الشرك الاكبر - 00:08:32ضَ

ايش؟ كل ما اطلق عليه الشارع اسم الشرك الشارع اسم الشرك وهو مخرج من الملة. بان يصرف شيئا من العبادة لغير الله والشرك الاصغر كل قول او فعل يتوسل به الى - 00:08:54ضَ

ايش يعوقون وسيلة الى الشرك الاكبر ولكنه لا يخرج من الملة. يقول وبالوالدين احسانا اي اتلو عليكم الامر بالاحسان بالاحسان الى الوالدين او بالاحسان الى الوالدين والوالدان هما الام والاب - 00:09:13ضَ

وقوله احسانا احسانا اي بر اي برا بهما. يعني الاحسان هو بلوغ ايش الكمال والغاية في الشيء وقول احسان اي برا بهما بالقول. والفعل والماء. الاحسان هنا شامل لجميع انواع الاحسان. سواء كان قوليا ام فعليا - 00:09:37ضَ

اماليا اما يتعلق بالجاه ايضا. فهمتم؟ اذا احسانا يقول يشمل الاحسان والفعلي والمالي وكذلك الجاه. فالاحسان اليهما بالقول يكون بالاقوال الكريمة كما قال الله تبارك وتعالى وقل لهما قولا كريما فيخاطبهما باللين واللطف - 00:10:07ضَ

لا بالشدة والعنف حتى لو رآهما على معصية ولا ينهرهما ولكن يرشدهما. في تلطف او باللطف واللين والاحسان بالفعل ان يقوم على خدمتهما بما يستطيع بان يقيمه وبما يستطيع حتى لو بلغ الكبر - 00:10:37ضَ

وهرم وهدر فيحسن. قال الله عز وجل اما يبلغن عندك كبرا احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف والاحسان المال ان يبذل من ماله لوالديه كل ما يحتاجان اليه طيبة نفسه بذلك. منشرحا صدره. غير متبع - 00:11:08ضَ

لهذا الانفاق بمنة بل يبذله وهو يعتقد ان المنة في ذلك لهما والاحسان اليهما بالجاه ان يبذل جاهه فيما يتعلق لوالديه اذا احتاج الى الى ذلك طيب وبر الوالدين كما يكون ايضا في حياتهما يكون بعد مماتهما. يعني بعض الناس يظن ان بره بوالديه فقط في حال الحياة - 00:11:42ضَ

ولكن البر ايضا يكون في الحياة وبعد الممات. فبرهما بعد مماتهما يكون بالدعاء لهما والاستغفار لهما. وانفاذ وصيتهما. وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. واكرام صديقهم فهمتم؟ كل هذا من البر - 00:12:12ضَ

ولذلك جاء في او روى احمد وابو داوود من حديث اسيد الساعدي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فسأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال - 00:12:39ضَ

فهل بقي منبر ابوي شيء ابرهما بعد موتهما؟ يسأل يعني هل هل انتهى البر بالموت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الصلاة عليهما يعني الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما - 00:12:57ضَ

بعديهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما. صلة الرحم التي لا توصل الا بهما اي صلة الاقارب. ان يصل الاقارب الذين لا صلة له الا بهما. يعني - 00:13:17ضَ

بواسطة ابويه واكرام صديقهما يعني ان يكرم ايش؟ ان يكرم صديقه والده او صديق والدته. فاذا كان الرجل صديقا لابيك او المرأة صديقا صديقة لامك فان من برك بامك ان تكرمها. ولذلك ثبت في صحيح مسلم من حديث من حديث ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما انه كان - 00:13:37ضَ

عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه وثبت عنه رضي الله عنه انه عن ابن عمر انه كان يسير على حمار له في طريق مكة. يتروح عليه يعني تارة - 00:14:08ضَ

وتارة ينزل فمر به اعرابي فقال له ابن عمر الست فلان ابن فلان؟ يسأل هذا الاعرابي فقال بلى فاعطاه ابن عمر الحمار نزل من الحمار واعطاه اياه وقال اركب هذا واعطاه ونزع - 00:14:28ضَ

انه من على رأسه واعطاها للاعرابي. وقال اشد بها رأسك واركب الحمار. فقال له من معه من اصحابه غفر الله لك يا ابا عبدالرحمن اعطيته حمارا كنت تتروح عليه وعمامة كنت تشد بها رأسك. يعني ما السبب؟ فقال ان ابا هذا كان صديقا لعمر. واني سمعت النبي - 00:14:50ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه والحصر ان والحصر ان بر الوالدين يكون بالقول والفعل وش بعد؟ والمال والجاه. طيب يقول ولا قال الله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم. بعد ان ذكر الله - 00:15:16ضَ

الله عز وجل حق الاصول وهما الوالدان ذكر حق الفروق. وقوله لا تقتلوا اولادكم جمع ولد والاولاد يشمل الذكر والانثى كما قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين - 00:15:41ضَ

وقولوا لا تقتلوا اولادكم من املاق من هنا للسببية يعني بسبب املاء والاملاء هو الفقر وكان في الجاهلية يعني كان اهل الجاهلية في الجاهلية يفعلون ذلك. يعني يقتلون اولادهم بسبب العار - 00:16:09ضَ

او خشية الافتقار كانوا في الجاهلية يقتلون اولادهم سواء كانوا ذكورا او اناثا. لكنهم يقتلونهم في مسألة الاناث خوفا من العار وفي مسألة الاولاد والاناث خشية الافتقار. وقد دلنا على الاول اعني انهم يقتلون اولادهم - 00:16:36ضَ

ولا سيما الانثى قول الله تبارك وتعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. اي وهو ممتلئ حزنا يتوارى من القوم يعني يختفي عنهم يتوارى من القوم ويقول في نفسه وتوارى من القوم من سوء ما بشر به - 00:16:59ضَ

ويقول في نفسه ايمسكه على هو؟ يعني على هواه وذلة ومهانة ان يدسه في التراب. يعني ايترك الانثى ولا يقتلها. وهو يرى نفسه في هواه وفي مذلة ان يدسه في التراب وهذه هي الحال الثانية. قال الله عز وجل الا ساء ما يحكمون - 00:17:27ضَ

واما الثاني وهو كونهم يقتلون اولادهم خشية الفقر فقد عليه قول الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا اولادكم كما في سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزق واياهم وتأمل في اية سورة الانعام بدأ الله عز وجل برزق الوالدين. ولا - 00:17:53ضَ

اقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وفي سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم ها في سورة الانعام ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وفي سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. ففي سورة الانعام في سورة الانعام - 00:18:27ضَ

بدأ الله عز وجل برزق الوالدين. وفي سورة الاسراء بدأ الله عز وجل برزق الاولاد والحكمة في ذلك والله اعلم ان ان الله عز وجل في سورة الانعام بدأ برزق الوالدين لان الفقر حاصل - 00:18:53ضَ

وواقع فبدأ بذكر الوالدين الذين املقا واما في سورة الاسراء فبدأ برزق من؟ الاولاد. بدأ برزق الاولاد قبل الوالدين وذلك لان الفقر متوقع وليس واقعا. لقوله خشية املاء فهما غنيان يعني الوالدان اعني اعني ان الوالدين - 00:19:14ضَ

ايش غنيان لكن يخشيان الفقر اذا اذا قال قائل ما هي الحكمة؟ من كون الله عز وجل في سورة الانعام. بدأ بمن؟ برزق الوالدين ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. وفي سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية - 00:19:49ضَ

نحن ايه بدأ بمن؟ بمن؟ بالاولاد. نحن نرزقهم غياهم. ما الجواب؟ ابراهيم. لان نعم نقول في سورة او في اية الانعام الفقر واقع فبدأ برزق الوالدين اللذين ام لقى. وفي سورة الاسراء الرزق الفقر - 00:20:14ضَ

وليس واقعا ليس واقعا. فهما غنيان ولكن يخشان الفقر. وقوله تبارك وتعالى نحن نرزقكم واياهم اي اذا ابقيتموهم ولم تقتلوهم فان الرزق لن يضيق. فالرازق هو الله عز وجل. ثم قال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:20:45ضَ

قل ولا تقربوا لم يقل لا تأتوا الفواحش وان مقال لا تقربوا لان النهي عن القرب ابلغ من النهي عن الاتيان. النهي عن ابلغ من النهي عن الاتيان. وذلك ان النهي عن القرب نهي عنها - 00:21:12ضَ

واما يكون ذريعة اليها. فهمتم؟ فالله عز وجل في الزنا مثلا. قال حرم الزنا حرموا الزنا. قال ولا قال ولا تقربوا الزنا لم يقل ولا تزنوا. قال ولا تقربوا الزنا. وهذا يدل على ان كل وسيلة توصل - 00:21:38ضَ

توصلنا الى الزنا فهي محرمة. ولذلك تأمل الشارع حرم الخلوة بالمرأة الاجنبية وان تسافر ايش؟ وحدها وامر المؤمنين بغض الابصار. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن - 00:22:00ضَ

وكل وسيلة توصل الى الوقوع في فاحشة الزنا فان الشارع حرمها. ومنعها ليس لذاتها وانما لكونها وسيلة الى المحرم. ولذلك تأمل النظر الى المرأة الاجنبية ليس محرما لذاته. ليس محرما لذاته وانما يحرم تحريم وسيلة - 00:22:20ضَ

وما حرم تحريم وسيلة فان الحاجة تبيحه ولذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم لامته النظر الى المخطوبة. مع انها اجنبية انت اذا اردت ان تخطب امرأة لك الحق في شرعا في ان تنظر اليها. هلا نظرت اليها. مع ان النظر محرم - 00:22:50ضَ

لكن نقول تحريمه ليس لذاته. وانما ايش؟ تحريم وسيلة. لان النظر ربما ادى الى الفتنة كذلك الخلوة ايضا ما رجل بامرأة الا كان الشيطان الفهما. اذا التحريم هنا تحريم وسيلة. وقوله - 00:23:15ضَ

قال تعالى الفواحش الفواحش هي الذنوب العظيمة. ما ظهر منها وما بطن. ما ظهر قيل ما ظهر فحشه وما خفي فحشه. ما ظهر بالهوى وما بطن يعني ما ظهر فحشه وما خفي فحشه - 00:23:35ضَ

وقيل ما ظهر وما بطن ما عظم فحشه وما كان دون ذلك لان الفواحش ليست على حد سواء وليست في مرتبة واحدة وقيل ان ما ظهر وما بطن ما ظهر اي ما اظهرتموه - 00:23:55ضَ

كفعل المعصية مجاهرة وما بطن ما اسررتموه. شفعني المعصية سرا. ولا مانع من ان يقال ان الاية تشمل جميع المعاني والمراد بقوله ما ظهر وما بطن. يعني ما كان عظيما وما كانوا دون ذلك. وما ظهر للناس عيانا وما كان مستثمرا - 00:24:23ضَ

قال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. لا تقتلوا. القتل هو ازهاء النفس مباشرة او تسببا فليس من شرط القاتل ان يباشر القتل بل حتى لو تسبب في القتل فهو قاتل - 00:24:50ضَ

اذا القتل ازهاق النفس. مباشرة او تسببا. وقوله لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. يعني التي حرم الله قتلها وهي النفس المعصومة النفس المعصومة والانفس المعصومة اربع المسلم والذمي والمعاهد - 00:25:12ضَ

تأمن المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن لمستأمن هل هو من طلب الامان ولا نحن طلبنا؟ هم طالب في من يخون؟ ها ايه بالكسر. المستأمن طالب الامان مستأمن يعني نحن الذين امناه. المعنى واحد لكن اذا قلنا مستأمن يعني انه هو الذي طلب هو الذي - 00:25:48ضَ

احتاج الينا. واما اذا قلنا مستأمن بمعنى اننا نحن نقول تعال نؤمنك. وايهما ابلغ؟ هم استأمن طيب هذه هي الانفس المعصومة. المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن فالمسلم واضح والذمي من كان بيننا وبينهم ذمة بان بان كان يعيش في بلاد الاسلام بشرط - 00:26:33ضَ

بذل الجزية يعني الذمي هو الذي يعيش في بلاد الاسلام بشرط بذل الجزية والتزام احكام الاسلام. هؤلاء هم واهل الذمة اهل الذمة هم الذين يعيشون في بلاد الاسلام بشرط ماذا؟ بشرط - 00:27:12ضَ

بذل الجزية والتزام احكام الاسلام. والمعاهد من بيننا وبينهم عهد على عدم القتال والمستأمن هو الذي طلب الامان لدخول بلاد المسلمين من بيننا وبينهم عهد على ترك القتال مثلا. هذا يسمى معاهد. لانه يقابل معاهد من - 00:27:34ضَ

الحربي هؤلاء هم من المعصومون. اذا المعصومون اربعة. المسلم والذمي والمعاهد ومستأمن فالمسلم هو الذي يشهد يعني اذا اذا اردنا بالحد هو الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:28:06ضَ

وقام بمقتضى هذه الشهادة والذمي ذمي هو الكافر الذي يعيش في بلاد المسلمين بشرط بذل الجزية والتزام احكام الاسلام والمعاهد هو من بيننا وبينهم عهد على ترك القتال والمستأمن هو الذي طلب الامان يعني الكافر الذي طلب الامانة لدخول بلاد المسلمين اما لتجارة - 00:28:30ضَ

او زيارة صديق او ما اشبه ذلك والفرق بين الذمة. شف الذمة والامان يعني على الذمي يعيش بيننا والمستأمن ايضا اذا امناه يعيش بيننا. الفرق بينهما ان الذمة لا يعقدها الا الامام - 00:29:07ضَ

لا يؤتي الذمة الا الامام واما الامان فيصح من كل مسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ام هانئ قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ فلو ان مثلا كافرا اراد ان يدخل بلاد المسلمين فيقول له مسلم امنتك. هذا يسمى - 00:29:29ضَ

مستأمنا اما الذمي الذي يعيش على سبيل الدوام هذا لا يكون الا من قبل من؟ من قبل الامام. اذا المستأمن مستأمن يعيش بين المسلمين او يكون في بلاد المسلمين فترة وجيزة لغرض تجارة او لغرض زيارة الصديق او نحو ذلك - 00:29:52ضَ

ان الذمي فهذا الذي يعني يسكن في بلاد المسلمين او بين المسلمين على سبيل الدوام فهذا يسمى الى ماذا؟ اذا بذل الجزية والتزم احكام الاسلام. بذل الجزية في مقابل ترك في مقابل تركه للاسلام - 00:30:19ضَ

الاصل انه انه يجب عليه ان يسلم ونأمره بالاسلام. لكن لو ابى الاسلام نقول اما ان تبذل الجزية والا قتلناك. يقول الله تبارك وتعالى قاتلوا الذين قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر شف ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا - 00:30:44ضَ

دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية الجزية عن يد وهم صاغرون. واذا كان هذا في اهل الكتاب وهم اهل الكتاب ها فمن فمن سواهم من سائل الكفار من الوثنيين والمجوس من باب من باب اولى. واما التزام احكام الاسلام فظاهر. اي لا يجوز - 00:31:04ضَ

الكافر سواء كان يهوديا ام نصرانيا ان يظهر الخمر او الخنزير ولذلك اذا فعل هذا يعني اظهر ما يكون شعارا لدينه فانه ينتقض عهده. والله اعلم - 00:31:28ضَ