باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الصوم - 00:00:00ضَ

باب متى يحل فطر الصائم وافطر ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه حين غاب قرص الشمس حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام ابن عروة قال سمعت ابا ابي يقول سمعت - 00:00:20ضَ

معاصم ابن عمر ابن ابن الخطاب عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم - 00:00:43ضَ

حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم. فلما غابت الشمس قال لبعض القوم - 00:01:03ضَ

يا فلان قم فاجدح لنا. فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح فاجدح لنا. قال ان عليك نهارا. قال انزل - 00:01:25ضَ

لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. يقول رحمه الله تعالى باب متى يحل فطر الصائم - 00:01:49ضَ

نريد بهذه الترجمة مسألة وهي هل يجب ان يمسك جزءا من الليل ليتحقق ان النهار انتهى ام لا استدلاله بالحديث يدل على انه لا يلزم ان يمسك جزءا من الليل بل ينبغي كما تقدم ان يبادر ان يبادر الى الفطر - 00:02:09ضَ

في هذا الحديث قد تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عمر رضي الله عنه اذا اقبل الليل من ها هنا يعني من جهة المشرق وادبر النهار من ها هنا يعني من جهة المغرب - 00:02:31ضَ

في هذه الحالة فقد افطر الصائم ما المراد بقوله فقد افطر الصائم هل المراد انه صار له حكم المفطرين او يقال دخل وقت فطره اذا قيل دخل وقت فطره فعليه ان يفطر - 00:02:43ضَ

اما اذا قيل صار في حكمهم فانه يكون مفطرا في حكم المفطرين حتى لو لم يفطر في الحديث بعده تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام لما غابت الشمس هذا قال في الحديث في في اول الباب وافطر ابو سعيد حين غاب رضي الله عنه حين غاب قرص الشمس هذا هو المطلوب - 00:02:59ضَ

ما دام حاجب الشمس ترى منه شيئا الشمس تراها مثلا كاملة. ثم تبدأ تنزل اذا نزلت يبدأ ينزل طرفها الاسفل. ثم تبدأ في النزول بامر الله تعالى حتى تنتصف. ثم تبدأ حتى لا يبقى الا شيء يسير كانه حاجب. كانه - 00:03:22ضَ

حاجب الانسان ما دمت تراه فانه لا يزال النهار اذا نزل هذا الحاجب تماما ولم تعد تراه فافطر لا شك انه سيبقى اثار الضوء هذه الاثار للضوء لا علاقة لها بالنهار. هذه من اثار الشمس - 00:03:39ضَ

لكن اذا غابت الشمس افطر الصلاة بمعنى انه الان دخل وقت الفطر عليه ان يبادر بالافطار اما ماذا يرى من الشمس شيئا ولو يسيرا فانه لا شك انها بقيت الشمس. لهذا قال قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل من ها هنا - 00:03:59ضَ

وادبر النار من هنا وغابت او قال وغربت الشمس فقد افطر الصائم. لهذا هذا الصحابي الجليل لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام انزل فاجدح لنا. الجدح هو تحريك السويق بالماء - 00:04:18ضَ

كانوا يجهزونه بمجرد ان يوضع عليه الماء يكون جاهزا ليلتى ويشرب قال انزل فاقدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت لانه كانه يرى اثار النور نور الشمس وان كانت هي قد نزلت وغابت - 00:04:33ضَ

فامره صلى الله عليه وسلم ثانية انزل فاجدح لنا فقال لو امسيت لنا ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا فجدح لهم فشرب فقال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا يعني من جهة المشرق - 00:04:53ضَ

وفي اللفظ الذي تقدم وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. نعم باب باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره. حدثنا مسدد. قال حدثنا عبد الواحد - 00:05:08ضَ

قال حدثنا الشيباني سليمان قال سمعت عبد الله ابن ابن ابي اوفى رظي الله عنه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم. فلما غربت الشمس قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله لو امسيت - 00:05:25ضَ

قال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا. فنزل فجدح ثم قال اذا رأيتم الليل اقبل منها هنا فقد افطر الصائم واشار باصبعه قبل المشرق - 00:05:45ضَ

الحديث هو الحديث نفسه السابق لا يحتاج شرحا لكن استنبط منه فائدة قال يفطر بما تيسر من الماء او غيره كانه يشير الى ان قوله عليه الصلاة والسلام من وجد تمرا فليفطر عليه - 00:06:05ضَ

ومن لا فليفطر على الماء ليس على سبيل الوجوب لا شك ان من وجد الرطب فهو اولى ان لم يجدها يجد التمر ثم اذا لم يجد فانه يفطر على الماء - 00:06:19ضَ

لكن لو انه افطر ابتداء على الماء ما يقال انه قد اثم وان الواجب عليه الا يفطر الا على التمر قد لا يتيسر له التمر. قد لا يكون معه تمر - 00:06:32ضَ

قد يكون في بلاد يقل فيها التمر جدا ان كان الذي ينبغي ان يحرص على التمر لاجل الافطار عليه. يعني هذا هو السنة. لكن لو انه افطر على غير التمر بان يشرب ماء مباشرة او فرضنا - 00:06:43ضَ

وبدأ في اكله مباشرة يقال من حيث الحل يحل هذا. لكن لا شك انه ترك السنة لانه اشار بالحديث هنا في قوله عليه الصلاة والسلام فاجدح لنا ثم شرب عليه الصلاة والسلام السويق - 00:06:58ضَ

اشار الى انه لم يأكل تمرا اه السويق يكون مخلوطا السويق يكون فيه خلط ايضا بالتمر. التمر تارة يكون التمر المعروف المعتاد هذا. وتارة يكون مخلوطا بغيره ومن ذلك السويق. يكون في - 00:07:13ضَ

ضمنه تمر على كل حال ليس معنى توجيه للفطر على التمرات ان ذلك على سبيل اللزوم بل لو افطر على غيرها مجاز كالماء وغيره وان كانت السنة ينبغي ان يحافظ عليها في هذا نعم - 00:07:27ضَ

الله اليك باب تأجيل الافطار. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:44ضَ

لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر عن سليمان عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فصام حتى امسى. قال لرجل انزل فاجدح لي - 00:07:59ضَ

قال لو لو انتظرت حتى تمسي قال انزل فاجدح لي اذا رأيت الليل قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. هذا هو السنة. السنة تعجيل الافطار وترك سواء بدعوى احتياط او غيره - 00:08:24ضَ

وبين ان قرص الشمس اذا نزل فان الصائم يفطر مباشرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وله مدلول واهمية بالغة لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر هذا ربط الان لخيرية الامة - 00:08:45ضَ

بلزوم السنة لان ما علاقة تعجيل الفطر في خيرية الامة علاقتها ان الامة كلما كانت مستمسكة بالسنة كانت على خير وكلما ظهرت فيها الاحداثات والبدع والتعمق والتكلف الذي ما انزل الله به من سلطان صارت اقرب الى - 00:09:03ضَ

الشر وابعد عن الخير لا يزال الناس بخير ما عدلوا الفطر. في اللفظ الاخر لا يزال الدين ظاهرا هذا امر ليس بالهين ولهذا ينبغي المبادرة وترك التنطع وترك آآ دعوة الاحتياط اذا تحققنا بان الشمس قد غربت - 00:09:21ضَ

قد غربت فانه ينبغي المبادرة وترك هذه الاحتياطات التي ليست من شرع الله تعالى في قليل ولا كثير كما يفعل الرافظة. رافظة امة مخذولة دائما عندهم هذه البدع والضلالات لا يفطرون الا اذا تشابكت النجوم - 00:09:38ضَ

معنى انه يظهر الليل كاملا ما العاقبة؟ العاقبة ان هذا هو فطر النصارى. فطر اهل الكتاب بهذه الطريقة حتى تتشابك النجوم ويظهر الليل ظهورا بينة. الامة هذه صوم او لله الحمد على خلاف صوم اهل الكتاب - 00:09:56ضَ

ومن ذلك ايضا ما يزعم من الاحتياط في امر السحور حتى وضعت تقاويم تقول يؤذن مثلا الساعة الرابعة الامساك الاحتياطي الرابعة الا ربع. بدع وضلال وازاحة للامة عن هدي نبيها عليه الصلاة والسلام - 00:10:13ضَ

ولهذا اشار ابن حجر هنا في هذا الموضع الى ان من البدع المنكرة التي حدثت في زمانه ايقاع الاذان قبل الفجر بنحو ثلث ساعة هكذا نص قال انهم صاروا يوقعون الفجر في وقته وكأن شيء حدث في وقت ابن حجر - 00:10:34ضَ

واشار غيره يعني مثل من اتوا بعده الى ان المؤذنين يتنطعون هذا التنطع يؤذنون قبل مدة هذا غلط كبير وفيه خطر بالغ جدا على الصلاة الصلاة اهم بكثير من الصيام. الصلاة شعار الاسلام العظيم جدا - 00:10:50ضَ

فاذا اذن قبل ثلث ساعة صلى الناس قبل الوقت وبالتالي لا تجزئ هذه الصلاة وذكر غير ابن حجر رحمه الله ذكر حتى من المتأخرين ذكروا ان بعضهم يعني صار يتنطع هذا التنطع ويقدم الوقت قبل ثلث ساعة - 00:11:11ضَ

بالحجر هنا نص على ثلث الساعة هنا لانهم يؤذنون قبل الفجر ثلث ساعة قال وجرهم ذلك الى امر اخر وانهم لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة. يعني يرون الشمس قد غربت لكن يتأخرون ايضا في الافطار - 00:11:33ضَ

قال لتمكين الوقت في زعمهم ثم قال رحمه الله فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر يعني لانهم خالفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في السحور وفي الافطار معا. فالسحور - 00:11:52ضَ

المشروع فيه هو التأخير والافطار المشروع فيه التعجيل الان عكسوا فجعلوا السحور قبل في ثلث ساعة يؤذنون قبل ثلث ساعة هذا كما قلنا فيه تعريض للصلاة للخطر بان تؤدى قبل وقتها. الامر الاخر ان فيه منعا للناس مما احل الله عز وجل - 00:12:07ضَ

لم يمنع الناس من الاكل مدة ثلث ساعة قد يقوم انسان في فترة ثلث الساعة هذي بدلا من ان يأكل او يشرب ويسمع المؤذن يتوقف الحاصل انه يجب ان يترك التنطع كان السلف رضي الله تعالى عنهم يتركون التنطع كثير تماما في مثل هذا. يقول ابن عباس رضي الله عنهما - 00:12:29ضَ

عند خالتي ميمونة فقلت رأيت الفجر وقالت وما يدريك كان معهما فنهرته قالت اترك عنك يعني الفجر معلوم انه اذا طلع قديما تطلع طلوعا بينا ظاهرا يرى من قبل كل احد. جلي واضح - 00:12:49ضَ

فقد يقول الانسان رأيته هناك فجر كاذب وهناك فجر صادق ما كل احد يستطيع ان يميز فقالت ولي واشرب ونهات عن مثلي هذا وكان السلف يتباعدون تماما اي نوع من انواع التنطع لهذا حتى قال عليه الصلاة والسلام - 00:13:09ضَ

وجه من اذن المؤذن وعلى يده الاناء يشرب منه مع انه اذن المؤذن ان يتم ويشرب. فلا حاجة لهذه الانواع من التنطع. وفي الوقت نفسه لا يحل ان يعلم الانسان ان الوقت - 00:13:23ضَ

قد اه انتهى وقت الاكل والشرب وهو بظهور الفجر قطعا ثم يأكل ويشرب. هذا معنى ذلك انه اكل عمدا الا ما استثني في هذا الحديث انه اذا اذن والاناء على يده - 00:13:37ضَ

انه يأخذ منه نهمته. هذا استثناء شرعي والحديث صحيح عنه عليه الصلاة والسلام. اما ما سوى ذلك من انواع التنطع سواء بتأخير السحور بتقديم السحور او بتأخير الاذان في المغرب بدعوى الاحتياط - 00:13:49ضَ

الفطر والاحتياط اه الصيام فلا شك ان هذا كله على خلاف هديه عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث ابن ابي اوفى انزل فاجدح لي ووجه الدلالة منه ان النبي صلى الله عليه وسلم يريده ان - 00:14:05ضَ

يعجل افطاره وهذا يريد ان يؤخر. فاصر النبي صلى الله عليه وسلم عليه حتى نزل فجدح لهم فتناوله صلى الله عليه وسلم. نعم باب اذا افطر في رمظان ثم طلعت الشمس - 00:14:18ضَ

حدثني عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر الله تعالى عنهما قالت افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس. قيل - 00:14:38ضَ

هشام فامروا بالقضاء قال بد من قضاء وقال معمر سمعت هشاما يقول لا ادري اقضوا ام لا هذه مسألة تقع وان يفطر الانسان قبل الوقت يظن ان الشمس قد غربت - 00:14:58ضَ

ثم يتضح له انه قد اخطأ خطأ جليا واضحا ليس المقصود خطأ الوسوسة السابق لا ولكن اتضح مثل مثل يوم الغيم يكون في غيوم وسحب فمن اثار الغيوم ان حجبت الشمس وتوقع ان وقت الفطر قد حصل - 00:15:20ضَ

افطر وتناول افطاره ثمان السحب انزاحت عن الشمس فاتضح ان الشمس لا تزال لم تغرب. ووقع فطره الان في النهار وقع هذا ولله الحمد والمنة زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعرف الحكم - 00:15:36ضَ

قالت اسماء رضي الله عنها افطرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس. المقصود ثم طلعت الشمس يعني انك انزاح الغيم عنها ثم اتضحت والا طلوعه ليس مقصود طلوع المشرق لان قطعا قد توقفوا - 00:15:57ضَ

آآ عن الاكل والشرب من الفجر. لكن ظنوا انه عند آآ قرب المغرب ظنوا ان الشمس قد غربت ولهذا قالت يوم غيم فلما زال الغيم والسحاب واذا بالشمس لم تغرب - 00:16:11ضَ

هنا جاءت مسألة هم افطروا يظنون ان النهار قد انقضى فهل يلزمهم القضاء لهذا سئل هشام الراوي قال فامروا بالقضاء قال بد من قضاء قوله بد من قضاء هنا على سبيل الاستفهام - 00:16:25ضَ

يقول وهل بد من قبائل لا بد ان يقضوا لما لان الفطر وقع في النهار والله تعالى يقول ثم اتموا الصيام الى الليل. فالان حصل انهم اكلوا في النهار من حيث العذر معذورون - 00:16:47ضَ

ولا يضرهم ولا يأثمون لكن حين نتحقق وعلموا جزما انهم قد افطروا في النهار مثل ما لو ان انسانا على سبيل المثال الان كان في بيته قربى الاذان. بقي على الاذان مثلا عشر دقائق - 00:17:01ضَ

سمع صوتا وظن انه صوت المؤذن او اذن احد المؤذنين خطأ فافطر هو افطر يظن انه يظن ان الشمس قد غربت فهل يقضي او لا يقضي؟ اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذا - 00:17:17ضَ

جاء عنه الامران قال لم نقضي والله ما يجانفنا الاثم وجاء عنه رضي الله عنه انه قال الخطب يسير وقد اجتهدنا انهم اجتهدوا يظنون ان كذلك لكن صار الامر بخلافه - 00:17:36ضَ

لكن جاء عنه ايضا انه قال نقضي يوما وانه جاء ايضا عن عدد من السلف الدليل على انه لابد من القضاء. ولهذا الجمهور على انه لا بد ان يقضي مع كونه غير اثم. كونه معذورا وكونه مجتهدا قالوا لكن لا ينفي - 00:17:56ضَ

في ان يقضي وقال اخرون بل لا يقضي لانه افطر يظن بقاء يظن دخول الليل وقد اتقى الله تعالى حسب استطاعته فكونه قد افطر مثلا قبل ربع ساعة او ثلث ساعة او اقل او اكثر - 00:18:18ضَ

في وقت النهار قطعا ذلك لا يضره ولا حاجة له بالقضاء لهذا جاء في نفس الرواية ان هشاما قال لا ادري اقضه ام لا لكن قال بد من قضاء يعني كانه يقول - 00:18:37ضَ

لابد ان الاحتياط في مثل هذه الحالة الاخذ في قول الجمهور رحمهم الله والقضاء لانه صحيح ان المسألة فيها احتمال ولو ان انسانا ما قضى اخذا بالقول الثاني لما ان شاء الله تعالى اثم - 00:18:51ضَ

اذا كان قد افتي بهذا او كان من اهل الاجتهاد لان الامر متردد الحقيقة. اما ان يقال هؤلاء الان امسكوا على وفق الشرع وافطروا على وفق الشرع فيما ظهر لهم - 00:19:08ضَ

فلما تبينت الشمس توقفوا حتى غربت الشمس فهم اخطأوا خطأ ثم قد يقرب هذا بامر الناس الناس جاء في الحديث في السابق انه يواصل صومه وان الله تعالى قد اطعمه وسقاه. هؤلاء الان غير ناسي - 00:19:25ضَ

ما الذي يقربه من الناس؟ يقربهم من الناس للخطأ لم يتعمدوا الفطر بل ظنوا ان ان الليل قد دخل بناء عليه افضل هذا قول قوي وله وجاهته ونصره من نصره من اهل العلم - 00:19:47ضَ

اخرون من اهل العلم ممن قالوا انه يلزمهم ان يقضوا قالوا قد علمنا جزما ان الله تبارك وتعالى قد جعل الليل هو الموضع الذي يكون فيه الفطر وهؤلاء معذورون قد علمنا انهم غير اثمين - 00:20:02ضَ

وانهم افطروا يظنون الليل. لكن اذا اتضح لهم انهم ليسوا في الليل ما الذي يلزمهم يلزمهم نفس ما يلزم من عمل عملا يظن انه به مصيب واتضح انه انه مخطئ - 00:20:21ضَ

بناء عليه قطعا لابد ان يمسك يعني اذا طلع على القولين لابد ان يمسك اذا اتضح ان الشمس اننا لا لا نزال بالنهار لابد ان يمسي الدقائق التي بقيت حتى تغرب الشمس ثم - 00:20:38ضَ

هنا هل يلزم القضاء ام الجمهور؟ قال قالوا لابد من القضاء لان لانه اتضح له اتضح له انه ان فطره كان في النهار بخلاف الناس الناس قد استثني اما هذا لو قيل له انت - 00:20:53ضَ

قد افطرت في الليل او في النهار يقول قد افطرت الناس تناول الطعام ناسيا الصيام اصلا اما هذا فهو متعمد للفطر يظن الليل سبحانه وتعالى في مثل هذه الحالة اذا افطروا يظنون الصيام. ثم لم يتجلى ولم يتضح لهم انهم اخطأوا - 00:21:07ضَ

هؤلاء معذورون لا اشكال ما في هذا اشكال. لكن الاشكال انهم قد علموا انهم افضؤوا في النهار وهذا الان ولله الحمد قد يقل. ان كان يمكن ان يحصل الحقيقة لكن قد يقل - 00:22:03ضَ

يعني بعد الساعات انه لو فرضنا ان الشمس اه قد حجبها الغيم او ان المؤذن اخطأ فالناس يدرون. والمؤذن الان اخطأ بقي في الساعة التي التي في يد المؤذن هي التي في ايدي الناس - 00:22:15ضَ

نعم باب صوم الصبيان. وقال عمر رضي الله تعالى عنه لنشوان في رمضان ويلك وصبياننا صيام وضرب وصبياننا وصبياننا صيام فظربه. نعم حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن ابن المفضل عن خالد ابن ذكوان عن الربيع بنت معوذ - 00:22:28ضَ

قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء الى الى قرى الانصار. من اصبح فليتم بقية يومه. ومن اصبح صائما فليصمه. قال فكنا نصومه بعد قوم صبياننا ونصومه ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن. فاذا بكى - 00:22:55ضَ

احدهم على الطعام اعطيناه ذاك حتى يكون عند الافطار صيام الصبيان اختلف فيه فمن اهل العلم من قال انه لا يشرع لانهم غير مخاطبين بالعبادة بل قال بعضهم هذا نوع من تعذيب الصبي بلا فائدة - 00:23:25ضَ

الصواب قول الجمهور انه يشرع ان ان يصوم الصبي اذا اطاق الصيام ذلك ليدرب عليه ليعلم عليه وها هو يصلي في السابعة وهو غير مأمور بالصلاة هو في السابعة يصلي - 00:23:46ضَ

والصلاة لم يؤمر بها يعني بمعنى انها انها لا تجب عليه بحيث لو ان الصبي في السابعة ترك الصلاة لا يقال انه اثم لما لما يصلي ليدرب كذلك الحال بالنسبة للصيام وهم يختلفون واختلف اهل العلم في السن الذي يبدأ معه بالصيام بعضهم يقول عند السابعة - 00:24:03ضَ

وبعضهم يقول عند العاشرة ويختلف الصبيان بحسب طاقتهم في هذه الازمنة ولله المنة والفضل والحمد مع ترادف الاطعمة في في البطون سهولة النعم وسهولة آآ التبريد ونحوه تجد الصبيان يصومون بسهولة حتى انهم في اخر النهار قرب الغروب يلعبون - 00:24:23ضَ

يقفزون ما كأنهم صائمون ينبغي تعويدهم ينبغي ان يعودوا حتى اذا جاء وقت الوجوب واذا هم قد تعودوا عليه وعرفوه واحترموا هذا الشهر العظيم واحب الصيام فكل هذا الصواب انه يشرع ودليله - 00:24:44ضَ

هذا الحديث اولا قال في اثر ان عمر رضي الله عنه قال لنشوان النشوان هو السكران وجد سكرانا نسأل الله العافية في رمضان فقال عمر ويلك وصبياننا صيام تفطر انت رجل كبير في السن وانت - 00:25:04ضَ

ترى حتى الصبيان صائمون هل دل على ان المعتاد المعروف عندهم ان ان الصبيان يصومون فجلده رضي الله تعالى عنه الحد واخرجه خارج المدينة في حديث الربيع رضي الله عنها - 00:25:22ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى قرى الامصار الانصار التي حول المدينة هذا المعنى بقرى الانصار مواضعهم التي حول المدينة غداة عاشوراء من اصبح مفطرا فليتم بقية يومه - 00:25:38ضَ

ومن اصبح صائما فليصم. الناس اما ان يكون بعضهم تناول اكلا اذا اصبح واما ان لا يكون تناول. فمن تناول اكلا فليمسك هذا المعنى الى ان تغرب الشمس ومن لم يأكل بعده فانه يتم - 00:25:53ضَ

صومه قالت هذا الشأن فكنا نصومه نحن يعني ونصوم صبياننا والدليل على ان الصبيان هؤلاء كانوا صغارا بقيت كلامها قالت ونجعل لهم اللعبة من العهن. العهن هو الصوف. جعل لهم العابا لعبة من الصوف - 00:26:08ضَ

فاذا بكى احدهم على الطعام اذا بكوا يريدون الطعام لو انه اكل طعاما اه انتقض صومه اعطوه هذه اللعبة حتى يسلو ويلهو بها الى ان يقع وقت الافطار الى ان يحدث الى ان يحصل - 00:26:27ضَ

وقت الغروب فيفطر الجميع. فهذا كله يدل على ان المشروع تعويد الصبيان على هذا. نعم واصل الابواب الاتية كلها في الوسط قال رحمه الله باب الوصال. ومن قال ليس في الليل صيام لقول لقوله عز وجل ثم اتموا الصيام - 00:26:46ضَ

الليل ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من وما يكره وما يكره من التعمق حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني قتادة - 00:27:06ضَ

عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى او اني ابيت اطعم واسقى. حدثنا - 00:27:26ضَ

عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل. قال اني لست مثلكم. اني اطعم - 00:27:46ضَ

واسقى حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم - 00:28:06ضَ

اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد ومحمد قال اخبرنا عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه - 00:28:26ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم. اني يطعمني ربي ويسقين. قال ابو عبد الله - 00:28:55ضَ

لم يذكر عثمان رحمة لهم. نعم باب التنكيل لمن اكثر الوصال. رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:29:15ضَ

قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم. فقال له رجل من المسلمين انك تواصل قل يا رسول الله قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فلما ابوا ان ينتهوا عن - 00:29:42ضَ

وصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم تنكير لهم حين ابوا ان ينتهوا حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي - 00:30:02ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال مرتين. قيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فاكلفوا من العمل فاكلوا. بدون بدون تكلفوا من العمل ما تطيقون باب الوصال الى السحر. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابي قال حدثني ابن ابي حازم - 00:30:26ضَ

عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله - 00:31:00ضَ

قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين الوصال المراد به استمرار الصائم في صيامه ومواصلته الصوم عند الغروب بحيث لا يفطر ثم انه يقع على احوال منها المواصلة الى السحر - 00:31:20ضَ

بمعنى انه كما صام النهار يصوم معظم الليل حتى اذا جاء في اخر الليل تسحر النوع الثاني الوصال ان يواصل اكثر من هذا بان يصوم مثلا اليوم السبت تسحر اليوم - 00:31:44ضَ

فلما جاء المغرب اليوم لم يفطر سمر حتى غد حتى من الغد الفجر لم يتسحر ثم استمر حتى مغرب الاحد لم يفطر ثم واصل نفس الشيء الاثنين قد يواصل بعضهم بسبعة ايام - 00:32:06ضَ

ويتمكن ويتمكن من ذلك وقد يواصل اليومين والثلاثة اختلف في حكم الوصال معلوم ان الوصال فيه تأخير الفطر قطعا. بل فيه ترك الفطر فمن اهل العلم من قال انه يحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عنه - 00:32:29ضَ

فلا يحل الوصال ونكل بهم كما في الحديث لما رآهم يواصلون معه وصل بهم يوما ثم يوما كان ذلك في اخر الشهر الثامن والعشرين ثم التاسع والعشرين. ثم رأوا الهلال - 00:32:49ضَ

واخبرهم انه لو تم الشهر لو اوصل ايضا بهم ليواصلوا ثلاثة ايام كالمنكل لهم. يعني يريد ان اه يؤدبهم على استمرارهم في الوصال في الصيام قال اخرون هل هذا الدليل بعينه هو الدليل على عدم حرمة الاسر - 00:33:06ضَ

وذلك انه لو كان مجزوما حرمته مقطوعا به لما تركهم عليه الصلاة والسلام ولا ما واصلوا ولكن هذا النهي لم يكن على سبيل التحريم وقال اخرون يحل الوصال الى السحر كما في - 00:33:27ضَ

النصوص الآتية ان شاء الله تعالى الى السحر بمعنى انه بدلا من ان يفطر عند المغرب ويتعشى يؤخر يؤخر اكلته هذه الى اخر الليل فيكون عنده سحور مثل اليوم ولما اذن المغرب - 00:33:43ضَ

لم يفطر ولم يتعشى بدلا من ان يتعشى بعد المغرب اخر العشاء الى السحور قبيل اذان الفجر من الغد واصل مدة اقل من يوم. يعني اذا او قريب من اليوم. يعني بمعنى انه لم يصم الليل كله - 00:34:03ضَ

الوصال مقتضاه ما هو ان يصوم النهار ويصوم معه الليل هذا معناه ولهذا جاء فيه الكلام عند اهل العلم وقال بعض اهل العلم ان قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل فيه دلالة على ان الليل لا صيام فيه - 00:34:25ضَ

وانما ينتهي الصيام عند الليل قال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة له. من باب الرحمة والاشفاق. وان يبقى عليهم. قال وما يكره من التعمق؟ يكره للانسان يتعمق - 00:34:40ضَ

يشدد على نفسه فاذا جاء الفطر فليفطر وليحمد الله. ثم ذكر الاحاديث وهي كثيرة قال صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا هذا صريح في النهي قالوا انك تواصل وهم يريدون ان يقتدوا به عليه الصلاة والسلام في كل شيء. معلوم ان له خصائص عليه الصلاة والسلام - 00:34:54ضَ

وقال لست كاحد منكم يعني لي وضعي الخاص. اني اطعم واسقى باللفظ الاخر اني ابيت اطعم واسقى ليس المقصود بالاطعام والاسقاء على الصحيح ان شاء الله ليس المقصود الطعام والشراب المعروف - 00:35:12ضَ

لانه لو كان المقصود الطعام والشراب المعروف لما كان هناك يصاب هناك فطر وان كان بعض اهل العلم قال ان الحديث يراد به الافطار الحقيقي. آآ الطعام والشراب الحقيقي وانه يواصل صلى الله عليه وسلم لانه يطعم ويسقى من الجنة - 00:35:30ضَ

لكن ظاهر الحديث انه يطعم ويسقى استغنائه عليه الصلاة والسلام عن الطعام والشراب وذلك ان الله تعالى جعل في قرة عينه عليه الصلاة والسلام بمناجاة ربه والاقبال على ذكره وعبادته تعالى ما يستغني به - 00:35:48ضَ

عن الطعام والشراب هذا هو المشهور في معنى الحديث في الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر هذا استثناء - 00:36:07ضَ

من اراد المواصلة وكان عنده شغف ومحبة لان يواصل لا بأس. يواصل لكن عند السحر لا بد ان يأكل فاذا تسحر اليوم واراد ان لا يفطر عند المغرب اليوم فان عليه وارادوا الوصال فليواصل لكن اذا جاء - 00:36:22ضَ

قبيل فجر الاحد فانه فانه لا بد ان يأكل فليواصل حتى السحر واجابهم عليه الصلاة والسلام في كل مرة بقوله اني لست كهيئتكم عليه الصلاة والسلام ولهذا ذكر بابا اخر في التنكيل لمن اكثر الوصال - 00:36:40ضَ

كانه بقوله لمن اكثر الوصال يشعر بان من قلل من المواصلة لا ينكل به قد يشعر هذا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نكل بهم لهذا السبب اولا هو منعهم رحمة بهم وابقاء عليهم عليه الصلاة والسلام فلما رآهم يواصلون بعد نهيه عليه الصلاة والسلام - 00:37:01ضَ

وبعد ان بين انه يطعم ويسقى قال فلما ابوا ان ينتهوا هذا والله اعلم يشعر بانهم لم يروا ان الحديث على سبيل التحريم هذا هذه حجة من قال ان الوصال - 00:37:22ضَ

ليس بمحرم. قالوا لانهم لو شعروا بهذا وان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم عليه ماذا؟ كما يحرم بقية المحرمات لانتهوا ان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:37:37ضَ

لانهم شعروا بان النبي صلى الله عليه وسلم رحمهم واشفق عليهم واراد الا يشق عليهم وكأن الواحد منهم يقول اعلم من حالي اني اتحمل فهو بابي وامي صلى الله عليه وسلم قد رحمنا لكن انا اعلم من حالي ان اتحمل - 00:37:50ضَ

وبناء عليه واصلوا قال فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال. المواصلة يوم قد تسهل يوم واحد قد تسوى يعني اليوم تسحرت فلما جاء عند المغرب لم تفطر لما جاء عند - 00:38:05ضَ

قبيل اذان الفجر من الغد يسهل عليك الوصال لكن اذا واصلت الغد يكون فيه صعوبة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الثامن والعشرين واصل فلما واصلوا معه عليه الصلاة والسلام واصل في التاسع والعشرين فمر بهم يومان - 00:38:22ضَ

فاراد ان يواصل بهم بهم الثالث ايضا. لينكل بهم حتى يكفوا عن الوصال. ولهذا واصل بهم يوما ثم يوما. قال ثم رأوا الهلال. يعني رأوا الهلال بعد التاسع والعشرين فقال لو تأخر لزدتكم يعني في المواصلة - 00:38:44ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام اخبرهم انه ليس كهيئتهم وان الله تعالى قد جعل له سبحانه وتعالى من قرة العين بمناجاة ربه تعالى ما استغنى به عن الطعام الشراب قال كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا. والظاهر والله اعلم من الحال انه لو كان حكم الوصال حكم المحرمات المجزوم بها المقطوع بها تماما - 00:39:03ضَ

لا انتهوا كأنهم فهموه رضي الله عنهم ان الامر فيه ليس على ان النهي فيه ليس على سبيل التحتم. ولهذا جاء في اللفظ الذي بعده انه قال من الاعمال ما تطيقون - 00:39:24ضَ

امرهم عليه الصلاة والسلام قال اولا مباشرة باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا جعفر ابن عون قال حدثنا ابو العميس عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه - 00:39:38ضَ

قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. فزار سلمان ابا الدرداء فرأى الدرداء مبتذلة فقال لها فرأى ام الدرداء مبتذلة فرأى ام الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة - 00:41:35ضَ

في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال له كل. قال فاني صائم. قال ما انا حتى تأكل. قال فاكل. فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم. قال نم فنام - 00:42:04ضَ

ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا. ولنفسك عليك حقا. ولاهلك عليك حقا. فاعط كل - 00:42:24ضَ

كل ذي حق حقه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان او كصوم رمضان لا لا وجه قطعا للفطر - 00:42:44ضَ

لكن المقصود من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع قد يقسم على اخيه ليفطر في التطوع لامر كما لو رآه قد شق عليه الصوم مشقة شديدة وهذا يريد ان يواصل او يقسم الوالد على ولده مثلا في التطوع - 00:43:08ضَ

او ان يقسم عليك الحال الذي في الحديث في الخبر هنا ان يجد انسانا قد اقبل على العبادة اقبالا زائدا حتى اهمل زوجته فرآه قد اضر بزوجته كما في قصة ام الدرداء رضي الله عنها - 00:43:24ضَ

قال ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له هل يلزمه اذا افطر ان يقضي من اهل العلم من قال انه يلزمه القضاء واستدلوا بقوله تعالى منهم من رأى الا يفطر اصلا قالوا ان الله تعالى يقول ولا تفطروا - 00:43:42ضَ

لا تبطلوا اعمالكم وانكر ابن عبد البر ان تكون الاية دالة على هذا الاية مرادها لا تبطلوا اعمالكم بالرياء لا بقطع التطوع الصحيح ان شاء الله تعالى انه اذا افطر في التطوع انه امير نفسه - 00:43:58ضَ

انشاء قضى وان شاء لم يقض. الامر راجع اليه واما الالزام بان يصوم فليس بصحيح لان التطوعي غير واجب. فكيف يلزم بقضائه في هذا الحديث ان ابا الدرداء رضي الله عنه كان قد اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سلمان والمؤاخاة وقعت مرتين. كما ذكر الحافظ - 00:44:17ضَ

مؤاخاة بين المهاجرين انفسهم وذلك قبل الهجرة المؤاخاة الثانية بعد الهجرة بين المهاجرين والانصار رضي الله عن الجميع زار سلمان ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبدلة لابسة اللباس البذلة والمهنة في البيت غير متجملة - 00:44:43ضَ

وهذا قبل الحجاب كأن هذا امر يسهل ان يطالع امرأته فيستغرب المرأة متزوجة ولها زوج لماذا تلبس؟ هذه الثياب ثياب العمل وثياب المهنة غير مكترثة تزيينها وتحسينها لزوجها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا - 00:45:01ضَ

وفي بعض الروايات انها قالت يصوم الليل يصوم النهار واذا صام النهار لا يصح ان يطأها ويقوم الليل اذا جاء الليل ما يبيت معها وانما يصلي. قالت اذا ما معنى التجمل في مثل هذه الحالة - 00:45:24ضَ

اه ام الدرداء ينبغي ان يعلم ان ام الدرداء اثنتان الاولى صحابية هي هذه رضي الله تعالى عنها وارضاها والثانية اخرى تابعية اسمها هجيمة ام الدرداء هذه هي الصحابية التي ترد في الحديث. لكن كثيرا ما ينقل عن ام الدرداء العلم - 00:45:39ضَ

الله عنها ورحمها لي تابعية تزوجها ابو الدرداء بعد ام الدرداء هذه رضي الله عنها وطال عمر التابعية بعد ابي الدرداء كثيرا. اما هذه فتوفيت رضي الله عنها فلما رأى ذلك - 00:45:58ضَ

سلمان رضي الله عنه قدم له ابو الدراء طعاما وقال سلمان قال كل قال فاني صائم قال سلمان وهو الضيف ما انا باكل حتى تأكل. وفي بعض الروايات وهذا الشاهدون من قوله من اقسم على اخيه ان سلمان اقسم على ان يفطر - 00:46:14ضَ

فلما رآه اقسم عليه وكان هو الضيف لانه استصعب ان يأكل ان يترك ان يتركه وحده فلما كان الليل ذهب ذهب ابو الدراء ليقوم كعادته فقاله سلمان نم ذهب اليوم ثانية قال نم - 00:46:36ضَ

فلما كان من اخر الليل ايقظه سلمان قال له سلمان قم في بعض الروايات ان ابا الدرداء رضي الله عنه قال اتمنعني ان اصوم لربي واصلي لربي كل ما اردت اني اصوم تقول لا تصوم اذا اردت ان اصلي من الليل تمنعني من الصيام والصلاة - 00:46:56ضَ

سلمان رضي الله عنه له مراد اقره عليه النبي عليه الصلاة والسلام وان لا يكلف الانسان نفسه فلما ايقظه عند السحر قال صليا معا قال ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا - 00:47:14ضَ

ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. نفسك لا بدلاء من نوم اهلك زوجتك لابد ان تبيت معها لابد ان تطأها ولربك حقا وهو الذي انت الان يعني بالغت فيه حتى اضعت حق نفسك وحق اهلك. فاعط كل ذي حق حقه. فقال عليه الصلاة والسلام صدق سماه. اقره عليه الصلاة والسلام بل قال هذا بنفسه صلى الله عليه وسلم - 00:47:29ضَ

لعبدالله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما قال ان لنفسك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزورك عليك حقا زورك ضيفك وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. نعم - 00:47:54ضَ

باب صوم شعبان حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله تعالى تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول - 00:48:08ضَ

لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان وما اكثر صياما منه في شعبان. نعم. حدثنا معاذ ابن فضالة. قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي - 00:48:28ضَ

ان عائشة رضي الله عنها حدثته قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان وكان يصوم شعبان كله. وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. فان الله لا - 00:48:48ضَ

يمل حتى تملوا. واحبوا الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما دوم عليه. وان قلت وكان اذا صلى صلاة داوم عليها. عليه الصلاة والسلام ذكر ما يتعلق بصوم شعبان - 00:49:08ضَ

وشعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه بمزيد في الصيام وجاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صوم شعبان اخبر ان شهر يغفل عنه يغفل عنه فيحب ان يصومه عليه الصلاة والسلام - 00:49:26ضَ

فاذا صامه عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كان وفي بعض الروايات انه قال ذاك شهر يغفل يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان هو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صائم - 00:49:46ضَ

وجاء في لفظ انه قال ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان يأتيني اجلي وانا صائم. الحاصل ان صيام شعبان له اهمية. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام - 00:50:04ضَ

من هذه في الصيام انه يصوم حتى يقول لن يفطر معنى انه يصوم عدة ايام متوالية ويفطر ايضا اياما متوالية حتى يقولوا لا يصوم قالت فما رأيته صلى الله عليه وسلم استكمل - 00:50:15ضَ

صيام شهر الا رمضان وهذا واضح لانه يجب صيامه كاملا قالت وما رأيته اكثر صيام منه في شعبان باللفظ الاخر لم يكن يصوم شهرا اكثر من شعبان وكان يصوم شعبان كله - 00:50:32ضَ

في بعض الروايات انها قالت وكان يصوم شعبان كله الا قليلا فقيل ان المراد انه تارة يصومه كاملا وتارة يصومه كاملا الا قليلا منه. وقيل ان المراد بقوله كان يصومه - 00:50:46ضَ

قل له يعني في العموم الاغلب من ايامه كان يصوم لكن يبقي منه شيئا قليلا لا يصومه صلى الله عليه وسلم بدليل قولها الا قليلا قالت وكان يقول خذوا من العمل ما تطيقون. يعني الانسان ينبغي ان يعمل عملا يطيقه - 00:51:01ضَ

يتحمس ويعمل عملا شديدا يجهده ويتعبه فهذا ليس بمناسب. لانه قد يمل ولهذا قال فان الله لا يمل حتى تملوا الحديث هذا يوقى كما قال شيخنا ابن باز رحمه الله على ظاهره - 00:51:18ضَ

وليس ملل الله تعالى مثل ملل المخلوق. ما الذي يجعل انسان يستصعب هذا الحديث؟ ان يقيس ملل الله على ملل المخلوق. معلوم ان ملل المخلوق ينشأ من ضعفه وينشأ من ضيق حيلته - 00:51:33ضَ

وتجد انه يمل من الشيء لضيق حيلته معه ملل الله تعالى ليس ملل العبد الفقير الضعيف بل هو لائق به تبارك وتعالى سبحانه وتعالى بحسب غناه وكماله عز اسمه ويبقى الحديث على القاعدة ولا يتعرض له هذا على الصحيح - 00:51:48ضَ

والقول بالتعرض له غير غير صواب. التعرض له انما تعرض له في العموم. الاغلب من كانوا من المتأولة ممن لا يقرون الصفات. فينبغي امرار الحديث على ظاهره. ويقال ملل الله ليس كمال. المخلوق مثل نزول الله عز وجل. مثل استواء الله عز وجل. ليس مثل نزول ولا مثل استواء - 00:52:07ضَ

المخلوق وهكذا فيبقى على القاعدة قالت واحب الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم ما دوم عليه. ان يداوم الانسان على صلاته. يعني انسان يصلي مثلا من الليل ثلاث ركعات - 00:52:26ضَ

مدة عشر دقائق ربع ساعة ويواصل ويستمر كل ليلة على هذا هذا افضل من ان يصلي ليلة خمس ساعات ثم يبقى شهرا لا يصلي الدوام مهم في العمل بان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر - 00:52:40ضَ

او ان يصلي ثلاث ركعات في الليل مثلا او خمسا او ما شاء الله تصلي مثلا من الليل نصف ساعة ربع ساعة ويواصل ويداوم على هذا هذا افضل من العمل الذي - 00:53:01ضَ

ينبعث له دفعة واحدة ثم يفتر عنه اياما وربما يفتر عنه اشهرا فينبغي ان نلاحظ الدوام وكان صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة داوم عليها اذا صلى صلاة عليه الصلاة والسلام من الصلوات مقصود النفل. والا الفرائض معلوم انها - 00:53:13ضَ

كل مسلم يداوم عليها. اذا صلى صلاة داوم عليها استمر عليها عليه الصلاة والسلام. لان احب الدين الى الله تعالى ادومه. يقول الاخ كيف نجمع الوصال للسحر وبين قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر. هذا مما استدل به من منع - 00:53:31ضَ

اه الوصال وقال ان الوصال فيه ترك للمبادرة للفطر لكن يجاب عنه يجاب عنه بان هذا نوع وهذا نوع قال مواصلة النبي صلى الله عليه وسلم نوع من الصيام ومبادرته للفطر نوع من الصيام. فهذا نوع من العبادة وهذا نوع من العبادة. فالذي فالايام التي لم يكن يواصل صلى الله عليه وسلم فيها كان يبادر - 00:53:49ضَ

بالفطر الايام التي يواصل فيها عليه الصلاة والسلام هذه ايام فيها نوع اخر من الصيام. وهو الصيام الذي فيه المواصلة لو افطر لما حصل له الا نوع واحد عليه الصلاة والسلام وهو الفطر الذي ينتهي عند المغرب. وهو معلوم معروف. وهو في كثير من احواله عليه الصلاة والسلام - 00:54:18ضَ

لكن المواصلة لا تتأتى الى الا اذا اخذ بالنوع الثاني وهو ان يترك الفطر وهو لم يؤخره عليه الصلاة والسلام بمعنى انه تركه مدة حتى شبكة النجوم او تركه مدة ساعة ثم افطر لا هو لم يفطر اصلا - 00:54:41ضَ

ولم يفطر اصلا حتى يقال انه اخر او قدم الافطار وانما ترك الفطر تماما عليه الصلاة والسلام وواصل يقول ذكرتم ان زوال حاجب الشمس معناها انتهاء النهار حتى لو بقي ضوئها هذا يتحقق في الارض - 00:54:56ضَ

السهرية المنبسطة فماذا يصنع من كان في ارض جبلية؟ المهم ان لا يرى الشمس حتى الذين في الجبال يعلمون ان اهل الجبال واهل السهول كلهم كلهم يعلمون متى تغيب الشمس. هم حتى لو كانوا على الجبال ففي نهاية المطاف ستغيب الشمس على كل حال - 00:55:11ضَ

- 00:55:29ضَ