بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين قال الامام رحمه الله تعالى ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر والنفع - 00:00:00ضَ

والضر والحلو والمر بقضاء الله تعالى وقدره. لا مرد لهما ولا محيص ولا محيد عنهما. ولا يصيب المرء الا ما كتبه الله له ربه ولو جهد الخلائق ان ينفعوا المرء بما لم يقضه الله له لم يقدر عليه. ولو جاهدوا ان يضروه بما - 00:00:20ضَ

لم يقضه الله عليه لم يقدروا على ما ورد به خبر عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم المسألة هي كلها تدور حول القدر اي من هنا. ويشهد اهل السنة ويعتقدون الخير والشر والنفع - 00:00:40ضَ

والحلو المر خيره وشره. الحلو والمرء بقضاء الله وقدره ولا شك فيه. كل وهذا مما قضى الله بعلمه القديم او علمه لنا يوصف بالقديم الا الله تبارك وتعالى. بذاته علمه ثم يعني المرتبة او الثانية. الامر - 00:01:00ضَ

ثم بعد ذلك مشيئته عز وجل. فاذا شاء مع كتابته انه في النار فيدخله في الجنة هذا كله تابع لما شاء الله تبارك وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فيجب - 00:01:30ضَ

نؤمن بان كله من عند الله تبارك وتعالى. قل كل من عند الله. نعم لا يجوز لنا ان نعترض والله يفعل ما يشاء. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يجب علينا ان نقول - 00:01:50ضَ

ولو كان قدر الله تبارك وتعالى عليه ان للانسان النفع ولو اجتمعت الدنيا كلها لا يمكن ان تغير ما اراد الله ولو اراد الله تبارك وتعالى ان يضر احد او اجتمعت الدنيا كلها ينفعهم لا يقدرون - 00:02:10ضَ

الا بما قدر الله تبارك وتعالى. نعم قد يكون قدر انه يصاب بالمصيبة. فاذا اه اسعفوه المرض وغيري وغيري يكون هذا من قدر الله كله. كله من قدر الله تبارك وتعالى. كما قال - 00:02:30ضَ

لما آآ في الوباية كورونا الذي كان في الزمن القديم لم يدخل عمر رضي الله عنه في الشام لاجل انه انتشرت انتشر الوباء فقالوا بقدر الله ماذا قال؟ نهر من قدر الله لا قدر الله. لان الله تعالى قال لا تذق اذا سمعتم بارض - 00:02:50ضَ

لا تدخلوا في هذا قدر الله ايضا. فيكون الانسان لا يجوز له الا ان يتخذ الاسباب التي امر الله به وبعد ذلك يشاع الله تعالى ان تعمل الاسباب عملها او لا تعمل - 00:03:20ضَ

فالناس احنا اوقدوا النار ليحرقوا ابراهيم عليه السلام والنار فطرتها انها تحرق لكن الله تبارك وتعالى قال يانا لا تحرقي ابراهيم كوني بردا وسلاما. فجميع اشياء نواصيها بيد الله تبارك وتعالى. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة. معروفة ان الكثرة في الغالب هي - 00:03:40ضَ

الذي لما يجتمعه في بدر فكانوا ثلاث مئة وثلاثة عشر او حول هذا وهم الف اسلاك مدججة لكن الله تبارك وتعالى امر ان يقدر آآ ان يكون النصر للمسلمين فالامر بيد الله كله يجب ان يوم بانه آآ النواصي الاسباب بيد الله تبارك - 00:04:10ضَ

تعالى نعم. على كل حال فلو جهد الخلائق وان ينفع المرء بما لم يقضه الله تبارك وتعالى لم يقدره كما في الحديث الذي ذكر هنا ولا ما ذكره؟ من حديث ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى الذي قال فيه يا غلام اني اعلمك - 00:04:40ضَ

كلمات احفظ الله يحفظك. والجزاء من جنس العمل. احفظ الله المعروف والانتهاء من نواهيه تعلق مع الله دائما في كل شيء احفظ احفظ الله تجده اتجاهك نعم. ان الله مع الذين امنوا مع الذين اتقوا والذين هم - 00:05:00ضَ

محسنون تجده تجاهك واذا سألته فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لا ينفعوك ما بشيء قد قدر الله او قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا ولا يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتمه الله - 00:05:30ضَ

رفعت الاقلام وجفت السحب. رفعت رفعت الاقلام بعلم الله تبارك وتعالى ان هذا يكون هذا الخير ويكون له هذا الشر. بعلم الله ورفعت الاقلام بما علم الله انك ما كل الاسباب - 00:05:50ضَ

ها انت ايها العبد قد تكون عاصيا لله تعالى وقد تكون داعيا. نعم. هذا هو الواضح بشرط ان نؤمن ان الله ما كتب الا بعلم وليس عملنا تابع كلمتين. ليس عملنا تابع لكتابة الله تبارك - 00:06:10ضَ

نعم تابع بعدما علم الله تبارك وتعالى فلا يكون الا ما كتب الله تبارك وتعالى وقدر. لكن الله العدل الحكيم ما كتب الا لاجل انه علم اننا نعمل كذا او نعمل كذا. ولا - 00:06:30ضَ

الانسان يقول اني عمل لان الله قد كتب. لان الله قد كتب. فيكون يتهم الله تبارك وتعالى بالظلم وان الله تبارك وتعالى القيت في اليم مكتوفا وقلت له اياك اياك ان تبتل بالمعين. كانك جعلت نفسك - 00:06:50ضَ

مجبرا فانت لا لا تكن جبريا بل تكون مخيرا للخير والشر. نعم. اه كما قال لما ورد بخبر عبد الله بن باز ان النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا الحديث ذكره المخرجين حفظه الله اي ذنب - 00:07:10ضَ

ومن مذهب اهل السنة وتاريخ اه وتاريخهم مع قولهم ان الخير والشر من الله بقدر الله وخزايا الى الله ما يتوهم فيه نقص ال افراد. فلا يقال يا خالق القردة - 00:07:30ضَ

خنازير والخنافس والجولان وان كان لا مخلوق الا الرب سبحانه وتعالى. هنا في الحقيقة لا يضاف الا الى الله وفي هناك نقص اذا كان الانسان يستعمل هذه الخطابات يا خالق القردة لاجل - 00:07:50ضَ

ان الله تبارك وتعالى عمل امالا فيها نقص وفيها شر. لكنه اذا قال يا خالق القردة يا خالق النمل الذي النمل الذي او النملة التي هي اسقر الحيوانات. لكن اذا فكر الانسان فيها كل شيء سبحان الله - 00:08:10ضَ

عقل جبار وفيه ايضا هذه الا رجل الخفيفة. وفيه ايضا قوة وهمة كما يقول انه يتعلم الانسان الطلوع الى القمة بهمة النمل. نعم. فكل هذا اذا قال اذا ان قال بان الله قادر من كل شيء - 00:08:30ضَ

سيكون ان شاء الله في شيء من العيب في هذا الكلام لكنه اذا كان يستعمل هذه الكلمات اثبات النقص في عمل الله تبارك وتعالى. فهذا لا شك فيه انه يكون غير جائز له. فالعمل - 00:08:50ضَ

النية والا يا خالق كل شيء يا خالق الخنافس يا خالق كذا لانك تعرف ان هذه العوالم كلها لها عجايب وغرايب يتعلم منه الانسان. العمل الانسان الكد والجد وكذا. وبهذا المعنى لا يكون فيه حرج - 00:09:10ضَ

لكنه اذا استعمل بان يظهر ان الله تعالى جاء هذه الاشياء التافهة وكذا وهذا هو الذي يكون ممنوع في النطق بمثل هذه الكلمات. وفي ذلك ورد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاء - 00:09:30ضَ

تبارك وتعالى والخير في يديك. والشر ليس اليك ليس اليك. ما ما معنى الشر ليس اليك يعني الى الله لا ينسب الشر الى الله. فان كان الشر فهو بالنسبة للمخلوق - 00:09:50ضَ

وفي المخلوق. اما امر الله تبارك وتعالى هذا الذي انت ترى ان فيه شر لك لكن فيه خير كله كما مثل بان الله تعالى يبتليهم لعلهم يرجعون. وهذا في حكمة وخيرة - 00:10:10ضَ

الله تبارك وتعالى كله خير. واذا قلت لماذا امرنا الله تبارك وتعالى وهذا شر بالنسبة لك لكنه خير لك والله لم يعمل لي ولم يقدر لك الا للخير. فهذا ما ناوى الشر ليس اليك لا ينسب الشر في اي - 00:10:30ضَ

طالب من اعمال الله اي قول باقوال الله تبارك مما تكلم الله عما انزل لا يمكن ان ينسب فيه او اه الشعب كله مبني على الخير. نعم. قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو - 00:10:50ضَ

من يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء. ومن مذهب اهل السنة وطريقهم مع قولهم بان الخير والشر من الله بقدر الله و بقضائه انه لا يضاف الى الله تعالى ما يتوهم منه نقص على الافراد. فلا يقال يا خالق القردة والخنازير - 00:11:10ضَ

سوى الخنافس والجعلان وان كان لا مخلوق الا والرب سبحانه وتعالى خالقه. وفي ذلك ورد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء استفتاح الصلاة تباركت وتعاليت والخير في يديك والشر ليس اليك. ومعناه والله اعلم والشر ليس - 00:11:30ضَ

ما يضاف اليك افرادا وقصدا حتى يقال لك في المناداة يا خالق الشر او يا مقدر الشر. وان كان هو الخالق والمقدر لهما جميعا. ولذلك اضاف الخضر عليه السلام ارادة العيب الى نفسه. فقال فيما اخبر الله تعالى عنه - 00:11:50ضَ

وفي قوله اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها. ولما ذكر الخير والبر والرحمة اضاف فارادتها الى الله عز وجل فقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك. وكذلك - 00:12:10ضَ

قال مخبرا عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرظت فهو يشفين فاضاف المرظ الى نفسه والشفاء الى ربه وان كان الجميع منه جل جلاله. نعم. هو على كل حال على ما سبق القول فيه انه لا - 00:12:30ضَ

هل يجوز ان ينسب الشر الى الله تبارك وتعالى؟ فكل شر الذي تراه شرا وضرا كما قال تبغى عليه السلام ربياني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فهذا اذا كان ضرا وشرا ضرا وشر - 00:12:50ضَ

لايوب وللمريض. الله تبارك وتعالى اراد به الخير. فاذا اراد الله بعبد خيرا اصله. اي ابتلاه بالمصايب حتى يخرج من الدنيا وليس عليه ذا ذنب. فيكون لا يجوز لاي عمل من اه من اي - 00:13:10ضَ

من افعال الله تبارك وتعالى ان هذا شر. نقول كله خير والخير كله بيديك. وكل فعل افعال الله تبارك وتعالى مبنية للخير. ولذلك مثل قال لا اه لا يقال يا خالق الخير ويا مقدر - 00:13:30ضَ

بالنسبة لك هو شر لكنه هو لم يخلق الا للخير. وان كان هو الخالق المقدر لهما جميعا. ولذلك ذاك الخضر عليه السلام ارادة العيب الى نفسه. فيما اخبر الله تعالى ومفهوم رعايته واضح. واضح. اما السفينة فكان - 00:13:50ضَ

قتل مساكين يعملون بالبحر. فاردت ان اعيبها. فاردت ان اعيبها. ما قال اراد الله وانا ما عملت الا بامر الله تعالى واراد الله ان اعيبها او يعيبها هو. لان عملي من صادر من امر الله تبارك وتعالى. لكنه - 00:14:10ضَ

قال فاردت ان اعيبها. ولما ذكر الخير والبر والرحمة آآ اما اما الغراب فكان واراد ربه ان يبلغ هذا الامر كان اما الجدار فكان ليتيمين بالمدينة كانا لغة في المدينة كان ابوهما صالحا - 00:14:30ضَ

اردت ان يبلغا اشدهما ويستخرج ما قال فاردت. فنسب هذا الخير الذي فيه من رب الله تبارك وتعالى الى من له الرحمة الى الله عز وجل. وقال اضاف ارادتها الى الله - 00:15:00ضَ

عز وجل فقال فاراد ربك هناك قال اما السفينة المساكين يعملون في البر فاردت ان اعيبها عنها هذه عيب وهذا العيب التائب ليس من عند نفسي انه من امر الله تعالى لكنه نسب الى نفسه فهذا هو الادب مع الله. ولما - 00:15:20ضَ

اراد ان يظهر رحمة الله تعالى وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرج كنزهما رحمة من ربك اراد ربك ولم ينسب الى نفسه مع ان السياق يقتضي انه هو الذي عمل هذا وعمل ذاك في الزائر - 00:15:40ضَ

هذا الذي ينبغي ان يكون الادب هو ادب المؤمن مع الله تبارك وتعالى. وكذلك ال مخبرنا ابراهيم عليه السلام واذا مرضت وياسمين اضاف المرض الى نفسه. والشفاء الى ربه وان كان الجميع من الله عز وجل - 00:16:00ضَ

المرض والشفاء. نعم. كانه على كل حال هذا من الاداب التي يعلمنا الله تبارك وتعالى او يعلمنا ائمتنا رحمة الله عليهم وايضا اننا نتعجب من الله. لا ننسب الشر الى الله تبارك وتعالى - 00:16:20ضَ

في اي شيء واذا كان الانسان ينسب الشر الى الله تبارك وتعالى. فهناك هو السخط الذي سخط الا ما قدر الله فله السخط من الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله وكذلك من مذهب اهل السنة والجماعة - 00:16:40ضَ

ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها. لم يؤمن احد به الا بمشيئته ولم يكفر احد الا بمشيئته ولو شاء لجعل الناس امة واحدة. ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. ولو شاء ان لا يعصى ما خلق الا - 00:17:00ضَ

ابليس فكفر الكافرين وايمان المؤمنين والحاد الملحدين وتوحيد الموحدين وطاعة المطيعين ومعصية كلها بقضائه سبحانه وتعالى وقدره وارادته ومشيئته اراد كل ذلك وشاءه وقضاه ويرضى الايمان والطاعة ويسخط ويسخط الكفر والمعصية ولا يرضاها. قال الله عز وجل ان تكفروا فان الله غني - 00:17:20ضَ

عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم. نعم. فمشيئة الله تبارك وتعالى وارادته كله هو النافذ في العباد لا شك فيه. ولو شاء الله ان يجعل كل واحد على قلب رجل واحد - 00:17:50ضَ

الايمان لامن ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. ولو شاء ان لا يعصى ما خلق ابليس وخلق ما اسباب الخير واسباب الشر كله صلى عز وجل نلحق - 00:18:10ضَ

هذا الفصل بالاية ليبلوكم ايكم احسن عملا. فاذا الحقنا معه فظهر لنا ان مشية الله تبارك وتعالى نافذة للابتلاء الذي بنى الله تبارك وتعالى على ما خير العبد ولم يجعله مجبورا او مدبرا بحيث لا يعمل الا ما يكون الله تعالى قد - 00:18:30ضَ

بل اتاه القيام يختار لنفسه ما شاء كل هذه المشيئات تابعة لقوله تعالى ليبلوكم احسن عملا. شاء هذا ان يكون عبدا صالحا. شاء ان يكون عبدا. عاص لله تبارك وتعالى - 00:19:00ضَ

كله للاختبار والامتحان الذي ينبغي يبني عليه الله عز وجل الفلاح في الدنيا في الاخرة او الخسارة الخسران في الدنيا والاخرة. نعم. واضح ان شاء الله. قال رحمه الله ويعتقد - 00:19:20ضَ

اشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة لا يدري احد بما يختم له. ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة الا على واحد بعينه انه من اهل النار. لان ذلك مغيب عنهم لا يعرفون على ما يموت عليه الانسان. اعلى اسلام ام على كفر - 00:19:40ضَ

ولذلك يقولون نحن مؤمنون ان شاء الله اي من المؤمنين الذين يختم لهم بخير ان شاء الله. اه نواقب العباد مبهمة لا يدري احد بما يختم له. آآ ولا يحكمون لواحد بين انه من اهل الجنة - 00:20:00ضَ

ولا على واحد بعينه انه من اهل النار. لان ذلك مغيب عنهم. والغيب لا يدري الا الله. لا يعرفون كما يموت عليه الانسان لكن وهذا القول ربما تقولون انه يخالف - 00:20:20ضَ

آآ ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قد وجب انتم شهداء الله في ارضه مر بجنازة فاسنوا عليه خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ماذا قال وجبت؟ يعني وجبت الجنة ان شاء الله - 00:20:40ضَ

انتم شهداء الله في ارضه. يعني يجوز لنا ان نقول ان شاء الله هذا رجل صالح وهذا نرجو الله تعالى ان يكون له خير وخاتمة تكون خير. اما ان نتيقن طول حياته حتى في اخر حياته. نقرأ - 00:21:00ضَ

فعلا انه اه يتشهد ومن قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ما ذلك لا يجوز له يقول بالتأكيد بانه من اهل الجنة لان هذا عند الله تبارك وتعالى. لعله يكون اعمال يكون او - 00:21:20ضَ

الله اعلم الله تعالى عليه. فيدخل النار فيدخل في النار مؤقتا او دائم. الله المستعان. ولذلك لا يجوز يقول ان هذا باهل الجنة او هذا بالنار. ولذلك يقولون نحن مؤمنون - 00:21:40ضَ

نحن مؤمنون آآ ومر بجنازة فاثنى عليه السلام فقال وجبت انتم شهداء. فيجوز لك ان تقول ان شاء الله تزكيات يجوز لك ان تزكي ماذا تعرفون ان هذا الشخص الذي له كتاب نقرأ وما نقرأ نحن نعرف انه حياته كان للخير - 00:22:00ضَ

وكتابه ليس فيه الا كل خير. اقرأوا لان الناس يسألون ان فلان الف كتاب سبي وفلان ومات وقد سمع بعض الاشياء قد تكون مخالفة للعقيدة الصحيحة. هل نقرأ هذا الكتاب؟ هنا ينظر معمله كيف كان ان شاء الله - 00:22:20ضَ

اذا كان كله خير ونقول ان شاء الله خير. وظاهر عمله الذي يدل لنا والظاهر تأليفه انه ليس فيه شيء. فنثني عليه لكن ما ذلك كله لا يؤكد انه او لا يتيقن ويخبر ويحلف انه مؤمن. نعم نقول مؤمن ان شاء - 00:22:40ضَ

الله ونادر وفي ان شاء الله. نعم. ولما قالت عائشة رضي الله عنها لطفل جنازة رأت لطفل فقالت الصورة من اسابيع الجنة. فقال وما يدريك يا عائشة ان الله خلق من؟ اناس من للنار وخلق ناس - 00:23:00ضَ

الجنة. والله اعلم اذا كان بقي وكبر وبلغ الحلم كان يكون عاصيا ام يكون مطيعا لله تبارك وتعالى ولذلك حتى الصغير ايضا لا يجوز نقول ان شاء الله نرجو الامر خير واذا كان - 00:23:20ضَ

ننظر الى تلك الاحاديث التي فيها ان شاء الله يكون آآ شافعا مشفعا لابويه. اللهم اجعله ندعو له لكن هل انت نؤكد انه صار شاف الا اللهم اجعله شافيا وشفا وذكرا - 00:23:40ضَ

لابويا ولامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك يقول ونحن مؤمنون ان شاء الله. اي من المؤمنين الذين يختم لهم بالخير ان شاء الله. ولا نقول انا مؤمن وايمانك ايمان جبريل وكذا هذا الذي انكروه انكر عليه - 00:24:00ضَ

الله تبارك وتعالى انه يشاء الله تعالى ان يختم له بالخير. ولذلك يدعى الختمة الخاتمة ان شاء الله. كذلك قد يكون الانسان يكون يعني يتأكد بالادلة على شيء فقد يقول ان شاء الله في ايضا يعني مثل ما قال ابن تيمية رحمه الله قال في - 00:24:20ضَ

هذه المسائل اكد على الناس قال هذا حق ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. هذا حق ان شاء الله. تحقيقا ويكون الانسان متثبت في شيء مع ذلك ينبغي ان يقول ان شاء الله يرجو من الله - 00:24:50ضَ

تبارك وتعالى انه يحقق له هذا الذي رجا وعمل او قال فيه ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة فان الذين سبق القضاء عليهم من الله انهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي - 00:25:10ضَ

ولم يتوبوا منها فانهم يردون اخرا الى الجنة. فلا يبقى احد في في النار من المسلمين فضلا من الله منة ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمرده الى النار لا ينجو منها وليس لبلائه وعذابه منتهى - 00:25:30ضَ

لمن مات على الاسلام انها عقوبته الجنة. يعني هذا الذي يسعدون ان شاء الله لكن كيف نعرف انه ماذا للاسلام؟ في ظاهر نحن نقول ان شاء الله لكنه نوكل ونقول انه من اهل الجنة هذا هو الذي مضى في الفصل السابق واراد ان - 00:25:50ضَ

يتأكد الذين سبق القضاء والعلم من الله انهم يعذبون في النار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم لكن اذا رأينا ان كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ونقول ان شاء الله ويدخل الجنة لكن هل يدخل الجنة دخولا او - 00:26:10ضَ

وليا او دخولا بعدما يكون قد ذاق وبال امره فيشهدون لماذا للاسلام ان عاقبته الجنة. فان الذين سبقوا القضاء عليهم من الله انهم يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها ولم يتوبوا منها فانهم يردون اخرها - 00:26:30ضَ

يعني اذا اراد الله ان يغفر يغفر ذنوبهم فيدخلهم دخولا اوليا برحمته في الجنة. واذا اراد بعدله ان لنقيه من الذنوب ويخرج من النار من النار ويغمس في نهر بين الجنة والنار ثم ينبت كما - 00:26:50ضَ

العدة بعد ما امتحش وانحراف وبعد ذلك يذكر الجنة. فاذا بهذا المعنى نقول ان شاء الله هو في الجنة وانه مهما يكون في ظاهر الامر الذي نشهد له مهما يتكون عنده من الذنوب ولكن عاقبته ان شاء الله - 00:27:10ضَ

مساء الخير الجنة اما برحمة الله في اولي الامر او بعد ادخاله في النار عدلا منه من الله عز وجل. ندعو الله تبارك وتعالى ان يعفونا جميعا ويتغمدنا برحمته واعلموا انه لن يدخل لن يدخل احدا عمله - 00:27:30ضَ

الجنة ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد برحمتي فكل شيء برحمة الله تبارك وتعالى يساوي جرعة ماء الذي شربه في الدنيا وامله لا يسع للجميع - 00:27:50ضَ

هذي النعم اي كيف النعم التي هي تحيط به ولم يقل يقدر ان يشكر الله عليه؟ نعم تفضلوا الله يعافيكم. قال فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة من اصحابه - 00:28:10ضَ

فان اصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقا منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ووعده لهم فانه صلى الله عليه وسلم لم يشهد لهم بذلك الا بعد ان تبين له حالهم ومآلهم. والله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:28:30ضَ

على ما شاء من غيبه وبيان ذلك في قوله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة المعروفين من اصحابه بالجنة وهم ابو بكر وعمر وعثمان - 00:28:50ضَ

وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد. وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح. وفي رواية صحيحة وابن مسعود وبشر خديجة رضي الله عنها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. وقال لبلال رضي - 00:29:10ضَ

الله عنه سمعت خشف نعليك امامي في الجنة. وقال صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل وكذلك قال عن عبد الله ابن سلام انه من اهل الجنة. وكذلك قال لثابت ابن قيس ابن شماس بل هو من اهل الجنة - 00:29:30ضَ

قال انس بن مالك فلقد كان يمشي بين اظهرنا ونحن نقول انه في الجنة ومن اهل الجنة. آآ ذكر الامام رحمه الله نعم نحن نؤمن بما اخبرني الله تبارك وتعالى كاننا نراه راية - 00:29:50ضَ

كذلك نؤمن بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ونثبت وجوده كما اؤمن بان الحمد لله انا موجود يجب الا يخالدنا شك فصل في هذا ان الذين الحديث فهم يشهدون لمن شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم من اهل الجنة. من - 00:30:10ضَ

هذه بعيانهم بين اصحاب الاجهزة يشهدون لهم بذلك. تصديقا منه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره. وآآ هنا نندد تنديدا شديدا على اولئك الذين يقولون هذه اخبارا. خبر واحد - 00:30:40ضَ

سحي اوليس ننكر وجودنا ولا ننكر صحة هذه الاحاديث التي صحت عن صلى الله عليه وسلم. ونحن نشهد كما ذكرت ان هناك بعض السلف كان قد حضر جنازة شخص ان كان يعلن ان اذان القبر ليس بثابتا مطلقا. ليس هناك ذهب بالقبر انما يكون بعدما يبعث الناس وبعد - 00:31:00ضَ

حاسبونا كذا كذا. فكان ادعى عليه امام الناس اللهم عبدك هذا كان ينكر عذاب القبر. فعذبه عذابا نكرا في قبره فكان دعا عليه لانه يعلم يقينا بان بان الله اثبت عذاب القبر ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت - 00:31:30ضَ

عزاب القول ولا ينبغي ان يخالدنا شك بالذين شهد النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة ان نقول من اهل الجنة والذين شهد الله بهم انه بالنار تبت يدابلة وتب ما اغنامها الى اخره كل هذا يجب علينا ان نؤمن ايمانا كاملا - 00:31:50ضَ

حقا فيقول تصديقا لمنهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذكره ووعد لهم. فانه صلى الله عليه وسلم لم يشهد بذلك الا بعد ان تبين له حالهم. ومعالهم يعني وحي من الله تبارك وتعالى. والله تعالى - 00:32:10ضَ

اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم الا ما شاء من غيب وبيان ذلك في قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيب الا من ارتضى من رسول وقد بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم على اشرف المبشرين الاشرف المعروفين من اصحابهم - 00:32:30ضَ

الجنة وانطلقت وابن عوف والزبيرمان ابي عبيدة والسعداني والخلفاء. سعد ابن ايه زيد ابن عمرو ابن سعدان. فهم ابو بكر الخلفاء الاربع. ابو بكر وعثمان وعلي وطلع وطلحة ابناء عبيد الله والزبير ابن الهوام رضي الله عنه وسعد ابن معاذ وسعيد ابن - 00:32:50ضَ

سعيد بنيع زيد بن عمرو بن نفيل. نعم. وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة. وفي رواية وابن مسعود رواية ابن مسعود المعلق ذكر لكم ان شاء الله هو هذا الذي فيه ثم جاء عبد الله بن مسعود فاذن له الحديث ذكره - 00:33:20ضَ

ذكر ابن مسعود شاذ هكذا ذكر لان في اكثر طرق الحديث ذكر ابن عوف بدر ابن مسعود. نعم وروى ما مر ابن عبد الرحمن قال صليت الى جنب رجل فجعلت ادعو وانا ممسك بحصاة - 00:33:40ضَ

ايه نعم. قال صليت الى جنب رجل فالتفت الي هذا الرجل وقال يا ابا عبدالله عبدالله ابن مسعود كان يقول اذا سألت ربك فلا تمسك بيدك الحجر. فلما سمعته ذكر عبد الله استأنست اليه وانتسبت اليه - 00:34:00ضَ

فانشأ يحدثني فقال ان ابا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن له وبشره بالجنة ثم جاء عمر وهذا معروف في الصحيحين وغيره وكأنه روى ايضا وبما علم من هذه - 00:34:20ضَ

الواقعة التي دخل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض عباد حوائط المدينة وآآ جلس على ركيل بير الى اخره ثم جاء رجل وجاء عمر وبشروه بالجنة ثم جاء عبدالله ابن مسعود فاذن له - 00:34:40ضَ

وبشرك وبشره. سم جاء رجل اخر ولو شئت لسميته واذن له بشرا. بشره بالجنة. وحذيفة جالس فقال حذيفة رضي الله عنه فاين انا يا رسول الله؟ قال انت في خير او الى خير. اخرجه الخلعي وكذا الى اخره. وفي - 00:35:00ضَ

فيه ضعف لكن الاسد المبشرين مبشرين غير ابن مسعود فهذا لا شك فيه انه ثابت ويجب علينا ان نؤمن ونتيقن ونشهد. كذلك بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا سببين - 00:35:20ضَ

الحديث معروف ان جبريل عليه السلام جاء وبلغ وقال يبشر خديجة بلغ السلام ثم وبعد ذلك بث القديجة طبعا ان الله يبشرها ببيت في الجنة من قصب اي من لؤلؤ مجوبا لا سخب فيه - 00:35:40ضَ

ولا نسب. وقال لبلال سمعت خشمنا عليك امامه الجنة. الاحاديث مشهورة معروفة. وقال الحسن والحسين سيدان شباب اهل الجنة. وكذلك قال عن عبد الله ابن مسعود انه من اهل الجنة. وهذا عن سعد ابن ابي وقاص - 00:36:00ضَ

قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي يمشي انه في الجنة الا لعبدالله ابن ايه؟ سلام. وكان يهوديا فاسلم نعم واخلص. وكذلك قال ثابت ابن قيس ابن شماس بل هو من اهل الجنة - 00:36:20ضَ

وقصته ذكر هنا اذا قال اخرجه البخاري عن لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق ولا تجهرونه بالقول تجاه عبادكم لبعض ان تحبت اعمالكم وانتم لا تشعرون. لما سمع جاء ثابت - 00:36:40ضَ

ابن قيس ابن شماس هذه الاية وكان يرفع صوته امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاف هذا يدل على ورأي الصحابة وعلى خوف من الله تبارك وتعالى. كان يرفع صوته امامه فقال ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. فكأنه - 00:37:00ضَ

طبعا حبثت اعماله كلها. جلس شهادة ابن قيس في بيته وقال اناس من اهل وقال انا من اهل النار لان الله تعالى قال ان تحبط واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا ما شأن ثابت - 00:37:20ضَ

وهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته بامته انه اذا غاب احد من مجلسه الذي كان يحضر ويسأله وهذا شأنه ايضا لطالب العلم فيما بينهم اذا استغاب احدا فيسأله لعله يكون مرض - 00:37:40ضَ

مريضة ويعود فيكون في خلفة الجنة ولعله يكون محتاجا الى شيء فيقوم على كل حال. وكان بعض الصحابة قد مات ابنه الذي كان يحضرهما فجلس في البيت يومين ثلاثة لم يأتي فقال يا رسول الله ما - 00:38:00ضَ

فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه قالوا يا رسول الله بنيه الذي كان معه قد مات. وقام النبي صلى الله عليه وسلم بايه تعزية الحاصلة على كل حال من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر قال ما شأن ثابت؟ اشتكى يعني - 00:38:20ضَ

هل استقى مرض؟ قال سائل انه لجاري وما علمت له شكوى. فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا من اهل النار - 00:38:40ضَ

فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو في اهلي الجنة الذي جاء في صحيح البخاري ومسلم وغيره عن انس رضي الله عنه. انا كان يمشي بين ازهرنا - 00:39:00ضَ

ماذا قال؟ قال من اهل الجنة. قال انس فلقد كان يمشي بين اظهرنا نقول انه من اهل الجنة او في الجنة كذلك هل تذكرون هناك من بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة؟ نعم - 00:39:20ضَ

اهلا اهلا بدر. اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ان شاء الله. ويعني يكون هذا اذا دليل ان شاء على انهم مبشرونا بالجنة. المرأة التي كانت تصرع فجاءت الى رسول - 00:39:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ادع الله تعالى الا اسرى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صبرت ولك الجنة. فقالت اصبر يا رسول الله. ومن لا يرد الجنة. ولكن ادع الله تعالى الا اتكشف اذا - 00:40:00ضَ

اذا سرعت فدعى الله فدعى النبي صلى الله عليه وسلم الا تتكشف. فكان عبد الله بن عباس رضي الله عنه يشير وقالت ان من اراد ان ينظر الى امرأة تمشي على وجه الارض وهي من اهل الجنة. فلينظر الى هذه - 00:40:20ضَ

المرأة. نعم. ايضا اذا ذهبنا فنحن ان شاء الله نؤمن بان الله تعالى قد غفر تاب ورضي عن جميع الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة. لقد رضي الله عن المؤمنين. طيب اذا كان رضي الله عنه - 00:40:40ضَ

رضي الله عنه قطعا يكون هذا الذي يجب ان نؤمن ونقيم الحجة على الذين يكفرون اصحاب اصحاب الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ وايانا تحت الشجرة. وعلم ما في قلوبهم ايها المخذولون - 00:41:00ضَ

كيف تقولون انهم كفروا بعدها؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله علم ما في قلوبهم من الدين والايمان فرضي عنهم عليهم وانزل السكينة عليهم فهؤلاء كلهم ان شاء الله من اهل الجنة - 00:41:20ضَ

كذلك الصحابة كلهم الذين اشتركوا في غزوة تبوك لقد تاب الله. انا النبي والمهاجرين الذين اتبعوه في ساعات العسرة. نعم. فهؤلاء ان شاء الله بعد ان تاب الله عليهم فيكون تمام الاية ما هي؟ اقرأوا - 00:41:40ضَ

بارك الله فيكم. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين الذين تبوه في ساعة الاسرة. من بعد من كاد يزيغ قلوب فريق منهم نعم اعتزل الاية ثم تاب عليه. سبحان ربي - 00:42:00ضَ

انتم انا اذا نسيت لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما هذا يزيغ القلوب فريق منهم. ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله انا اريد تذليل - 00:42:20ضَ

ان الله هو التواب الرحيم. ان الله هو التواب الرحيم. تواب رحيم. نعم. فان الله تاب عليهم وان الله تواب ان شاء الله من اهل الجنة هذا الذي ينبغي ان نؤمن بدون من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم - 00:42:40ضَ

انه رؤوف رحيم. هكذا انه به انه انه بهم رؤوف رحيم. انا ما وجدت الاية. انه رؤوف رحيم. نعم. والحاصل هذا على كل حال وهؤلاء كلهم نشهد لهم انهم ان شاء الله من اهل الجنة. نعم زيدوا بعده. قال رحمه الله ويشهدون ويعتقدون ان افضل شهد الله لهم بالناس - 00:43:00ضَ

ايضا يعني لا يجوز للانسان ان يخالده شك. ولذلك الناس قد تغلب عليهم العاطفة ان ابوي المصطفى وان عمه يعني يعني مسائل هذي لكن لا يجوز ان نتعرض امام الناس الذين لا تحتمل - 00:43:30ضَ

قلوبهم يعني انما عند الحاجة نستعمل اقرب الناس واحب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا املك له من الله شيئا. لكنه نذكر دائما ابو طالب في النار ابوه الجنة في النار. هذا ليس من حسن - 00:43:50ضَ

والحكمة ومن حسن الختام. بعض الناس يعني ربما يعني يذكر اه بهذه السورة. نحن نذكر اضطرارا لافهام الناس انه لا يفيد احدا نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ان يكون نسبه الى احد من - 00:44:10ضَ

رضي الله عنهم نعم. زيدوا قال رحمه الله يشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وانهم هم الخلفاء الراشدون الذين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه - 00:44:30ضَ

سعيد بن الجهمان عن سفينة الخلافة بعدي ثلاثون سنة. ثم قال امسك خلافة ابي بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان اثنتي عشرة وعلي ستا. وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك العضد على ما - 00:44:50ضَ

عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولابد اذا تكون لنا وقفة في فهم الحديث لا شك انه يعني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين. كلهم على الترتيب الذي ذكر انه اخرهم علي رضي الله عنه - 00:45:10ضَ

وبعضهم يفضل عليا على عثمان رضي الله عنه ومن هنا قالوا حتى وجد في اقوال بعض من تعلم ان اهل الحديث من اهل السنة انه كان يفضل عليا على اه عثمان رضي الله عنه لكنه الذي اجتمع علي - 00:45:30ضَ

الصحابة واكثر التابعين الامة والائمة ان ترتيب الفضل ابو بكر افضلهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه. وسيد ابن جبهان ذكر حديث السفينة من هو سفينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اسمه رباح هكذا نعم. ولما كان في غزوة تبوك وتأخر ناس - 00:45:50ضَ

وكذا وكذا فحملوا عليه وحملوا امتعتهم فحملوا شيئا كثيرا عليه رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ربهم اتين فلما جاء امامهم قال انما انت سفينا لانه حمل شيئا كثيرا من احمالهم وقال انما انتصفينا فكان احب اسم له ان ينادى بسفينة وهو سفينة هو الذي - 00:46:20ضَ

يعني الذي ذهب وانكسرت سفينة انكسرت آآ خرج من البحر من وجزء من السفينة حتى وصل الى وقابله الاسد. هذا بروايته الصحيحة التي ذكره الامام والحديث مخرج في المستدرج وغيره انه لما قام لما رأى الاسد - 00:46:50ضَ

سائر واراد ان يدعو اليه. دعاء يا ابا الحارث انا سفينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك انه يبسبس بذيله كأنه كلب وبدأ يدفعه حتى اقامه على الطريق ثم - 00:47:20ضَ

يعني زائر كأنه يودعه. هكذا ذكروا نعم. هذا سفينته صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد روى الخلافة بعد بعدي ثلاثون سنة ثم قال امسك خلافة ابي بكر سنتين عمر عشرا وعثمان وعلي ستا ثلاثون سنة. ثم بعد ذلك ماذا - 00:47:40ضَ

ثم يأتي ملك عبود هكذا جاء فيه والاحاديث ساحت في هذه ان شاء الله لكنه ملك عظيم ليس فيه ذم لايه؟ معاوية ويزيد وغيره لان هذا كله هل لهم فضائلهم؟ ولا يجوز - 00:48:00ضَ

ان نذكر في الذم لمعاوية ويزيدنا هؤلاء هم الذين طعنوا في الملك العظيم. نعم الملك العظيم يعني على كل حال لا يأتي يوم الا عواده الشر كما قال كما انس رضي الله عنه سمعت نبيكم لا يأتي يوم العبادة شر. فكان - 00:48:20ضَ

لا شك ان الناس كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على خير القرون. ثم بعده ابو بكر رضي الله عنه موسى كان افضل ثم دور عمر ثم بعد عثمان وهناك من الفتن التي جاءت فبعد ذلك تأتي هناك - 00:48:40ضَ

الحكم بمعنى انه يكون فيه قتل وقتال كما خرج فلان على امير امير المؤمنين وجاء الحجاج وغيرهم فيكون ذكرا لبعض الوقائع في عض وفيه آآ ايذاء لامة محمد صلى الله - 00:49:00ضَ

عليه وسلم ولا نستعمل هذه الوقاية في ذم معاوية او ذم يزيد او ذم اي احد وكلهم الخلفاء اختار الله تبارك وتعالى لهم ولهم قدم صدق في الجهاد في سبيل الله وكذلك نشر العلم والذي - 00:49:20ضَ

كتب التواريخ آآ يزيد او كذلك معاوية ومن بعده من الخلفاء. في عقيدة لا ينبغي ان يصدق بكل ما كما وسع بنا ابو بكر بالعربي في كتابه العواصم من الخواسم. وفيه - 00:49:40ضَ

دفاعا عن السحابة عامة ودفاعا معاوية وغيره اذا حتى يزيد له بعض الفضائل وكان بالعقيدة من الذين يقرب اه اهل الحديث والعلماء من التابعين وكان يسمع منهم الاحاديث وكان عدلا في اه حكمه ان شاء الله. والذي حصل في زمنه لم يكن بامر منه من استشهاد - 00:50:00ضَ

حسين رضي الله عنه والامر كما قال آآ اذا قرأنا كتاب سير على ان ما ذكر هذه الاشياء فكأنه قال على كل هل مما قدر الله يا ليته لم يخرج الى الكوفة. ويا ليته لم يخرج للدولة. هكذا - 00:50:30ضَ

فيبقى الحكم العام للاسلام بان اذا كان احد قد يولي امر المسلمين لا يجوز الخروج عليه يجب ان الى اخره. ويدعو له الصلاة. الله المستعان لا نحط ايضا الخطأ العام حسين رضي الله عنه انه اراد الشر نعوذ بالله انما خرج اليهم - 00:50:50ضَ

على كل حال لارادة الخير وليس لاجل انه يقاتل او لاجل انه هم دعوا قالوا تعال قالوا نباع وجاء في التاريخ ايضا الذي يدخلون منه آآ مساوي الاخرين ففيه ايضا انه قال انا لا اريد - 00:51:20ضَ

ان اكون او اتعمر عليكم. فهم اجبروه على انه يقاتل. ولذلك مسل موجود عند الهند الكوفي لا يوفي. هكذا يقولون. يعني المثل من ذاك الوقت انهم دعوا عثمان رضي وخذلوه ايضا. على كل حال واجبروه على شيء لم يكن يريده فقدر الله - 00:51:40ضَ

من هنا ياتي لا ندخل ولا نسعد في التفصيل فيما شجر بين السهاوة كما هو عقيدة اهل السنة نعم فيأتي الملك نعم واثر قتل وقتال وهذا ثم بعد جاء القرن الثاني والثالث كان هناك كما يقولون اختلفوا - 00:52:10ضَ

امير المؤمنين فجعلوا في بعض الجهات ايضا دولة خاصة حتى جاء القرن السادس. فانحلت دولة الخلافة بايد التتار الى اخر كل هذا من اخطاء المسلمين مما ينبغي ان يعتبر المسلمون. نعم. قال رحمه الله - 00:52:40ضَ

ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه. وقوله قاطبة رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرظيناه لدنيانا. يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضة - 00:53:00ضَ

الناس ايام مرضه وهي الدين. فرضيناه خليفة للرسول صلى الله عليه وسلم علينا في امور دنيانا. وقولهم له قدمك الله صلى الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك وارادوا انه صلى الله عليه وسلم قدمك في الصلاة بنا ايام مرضه فصلينا وراءك - 00:53:20ضَ

بامره فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه اياك؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته بما بينوا به للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعد وفاته. فلذلك اتفقوا عليه واجمعوا على خلافتهم. فانتفعوا بمكانه والله - 00:53:40ضَ

وارتفقوا وارتفعوا به وعزوا وعنوا بسببه. حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ان ابا بكر استخلف ما عبد الله فقيل له ما هي ابا هريرة؟ ما تقول؟ فاقام عليهم الحجة واوضح المحجة حتى - 00:54:00ضَ

فيه وشهدوا له بما ذكره. نعم في الحقيقة هذا هو الذي يجب وكل من خالف من طوائف او بعض الطوائف لهذه العقيدة فهو لا شك عقيدة خاطئة ليست مخطئة خاطئة متعمد فيها الخاطئ نعم بالحقيقة نعم - 00:54:20ضَ

فيشهد او يثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه وقولهم قاطبة رضيه رسول الله صلى الله عليه ديننا في صحيح البخاري بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم قصة - 00:54:40ضَ

عمر رضي الله عنه انه قال مد يده قال مد يدك حتى نبايع فماذا بايعه وبايع الناس ولا يوجد احد المخالف فلذلك قال على اتفاقهم عليه وقولهم قاطبة رضيه رسول الله صلى الله عليه لديننا - 00:55:00ضَ

لدنيانا لانه لما قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وفي رواية فليصلي للناس. فعائشة رضي الله الثالث ما اه اللفظ الذي ان الناس يتشاءمون في اول رجل قام مقام رسول - 00:55:20ضَ

صلى الله عليه وسلم فاردت ان اصرف عن ابي فقلت لحفصة. عائشة رضي الله عنها الازكى النسائي العالمين نعم فقالت يا حفصة قولي ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ما بقي الرجل رقيق القلب لا يثبت الى الى - 00:55:40ضَ

اللحظة الذي فيها لا ينام رجل رقيق لا يملك نفسه اذا قام مقامك يعني من البكاء عمر ان يصلي بالناس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليجزئ الناس. يأبى الله ورسوله والمؤمنون - 00:56:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد للمؤمنين اذا انهم يتفقون على افضلية ابي بكر وعلى خلافته. يا ابا الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر انتم صواحب يوسف. وفي رواية ذو سواحبات يوسف كانكم اه كدنا يا مع يوسف - 00:56:20ضَ

وانتم تكيدون او تكيدوننا تكيدوننا معنا اين انتم سواحب يوسف؟ نعم. فتظهروا او تظهرنا في النبي صلى الله عليه وسلم فهم ان هذا كله كأنها من عائشة رضي الله عنها وقال انتم سألتن سواحب - 00:56:40ضَ

يوسف آآ صاحبة يوسف هي الاصل فيها اللي تسمى زليخة لما وقالت اخوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها شغفها حبا. ولما سمد مكرهن ارسلت اليهن واعدت اللجنة متكا وقالت رجليهن اه كل واحدة منهن سكينا فارادت اظهرته - 00:57:00ضَ

هي ان اتت او جاءت بها صديقاتها ليكرمهن انما ارادت ان ترى حذرها في حب آآ يوسف عليه السلام فقط. قد شغفها حبا فاراد لما استقر المجلس بهن فقال تخرج ليهن ما كانت قالت اني اريد ان - 00:57:30ضَ

اثبت لكم باني انا معذورة لكنها اخفت في نفسها فهذا الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان ضمن سواحب او صوائبات يوسف. نعم. فكلهم اتفقوا على انه الحمد لله. هو المستحق. فقد رضي الله رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم ديننا انه امره بالصلاة - 00:58:00ضَ

وكيف لا نرضاه لدنيانا؟ يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضات بالناس. ايام مرضه صلى الله عليه وسلم فهي الدين فرضيناه خليفة لرسول الله علينا في امور دنيانا وامور دنيانا هذا اذن من الدين - 00:58:20ضَ

من الدين لكن حيث ان الخليفة هو الذي يقيم لهم مصالح الدنيا ولا تقوم مسائله الناس الا الا ان يكون على رأسهم ولي الامر. فعبروه بهذا والا الخلافة من الدين ايضا نفسها. نعم. وقولهم له قدمك رسول الله - 00:58:40ضَ

من ذا الذي يوخرك وارادوا انه قدمك في الصلاة بلا ايام رضيت وصلينا وراك ومن ذا الذي يوفرك ما قدمك رسول الله هذه الروايات التي هي فيها بعضها مراسيل وكذا. استأنس بها وان كانت مرسلة - 00:59:00ضَ

وتقول الضعيف هذه طريقة العلم ما يستأنسون بها اذا وافق معناها الروايات الصحية واضحة جدا بمعنى الاحاديث الصحيحة قدمك في الصلاة بلا ايام اراضيه فكيف صلينا وراءك بامره؟ فمن ذا الذي يؤخرك بعد تقديمه - 00:59:20ضَ

اياك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته بما يتبين به للصحابة انه احق الناس بعد وفاته فلذلك اتفقوا على خلافات اجمعوا على خلافته. آآ في - 00:59:40ضَ

كيف يكون؟ يعني قد يكون اقرب شيء انت تقول هي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان دفن هو عمر رضي الله عنه في جانب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرة عائشة. وقال ابن عباس رضي - 01:00:00ضَ

ولقد كنت آآ اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جاء ابو بكر وعمر وجاء ابو بكر وعمر وقال قال ابو بكر وعمر اراد الله تعالى ان يجعل رفيقيك الجنة. مثل هذا على كل حال - 01:00:20ضَ

او في في الحجرة كان يتكلم في شأن ابي بكر في حال اياته بما تبينوا للصحابة انه احق الناس بالخلافة. هنا تقول وقد حكي الاجماع. وقد حكي الاجماع ولكن او - 01:00:40ضَ

الاجمالات الابد غير واعد من السلف وائمة السلف قال الحافظ ابو عبد الله محمد عثمان اجمع المهاجرون والانصار على خلافة ابي بكر وقالوا يا خليفة رسول الله ولم يسمع يسمى احد بعده خليفة. ويقال انه قبض النبي صلى الله عليه وسلم فانتفعوا - 01:01:00ضَ

وارتفقوا وارتفعوا ارتفقوا يعني اذا كانوا رفيق رفقاء له وكانوا آآ رفقاء او الرفق كانوا قضوا حياتهم معه وارتفعوا به اي بذات التي قد جاهدت والمسلمين ودافعة عن الاسلام وقاتلت الدين وغيرهم. واعزوا وعلو بسببه حتى قال ابو هريرة - 01:01:20ضَ

بسم الله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف ما عبد الله وقيل له ما يا ابا هريرة؟ هذا الحديث ذكره هنا قال اخرجه الاعتقاد في تاريخ دمشق. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف - 01:01:50ضَ

ما عبد الله. ثم قال الثانية ثم الثالثة. ثم قيل له ما هي ابا هريرة؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه اسامة في سبعمائة الى الشام. ولما نزل بذي خشب قبذ النبي صلى الله عليه وسلم. وارتدت العرب حول - 01:02:10ضَ

واجتمع اليها اسامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يوافق ما جاء في الروايات الصحيحة عند ابن اسحاق وغيره وايضا واستمع الي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قول يا ابا بكر رد هؤلاء توجه توجه هؤلاء الى القوم وقد امتدت العرب - 01:02:30ضَ

حول المدينة خافوا انهم ربما يكونوا يخرجون على الدولة على خلافة ابي بكر ايضا فلتكن هذا او يكون هذا الجيش من جملة من يقاتل هؤلاء خافوا وقالوا توجه هؤلاء الى الروم ارتدت العرب حول المدينة - 01:02:50ضَ

ليسوا كثرة ولا يكن نفكر انهم كلهم يرتدون. قالت عائشة رضي الله عنها نعم مات النبي صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب وشر ابا النفاق في المدينة. فما كان فما كان من سيد الا تارة - 01:03:10ضَ

حظها وعناياها. فمرة ابو بكر غديرة لا شك لكن ليس المقصود منه انهم كلهم اهل المدينة الانصار والمهاجرين اما الذين العراء الذين كانوا لم تتحل عينهم بنور النبوة ايضا هم الذين كانوا اسلموا لكن - 01:03:30ضَ

كانوا ارتدوا منهم فرج اكثرهم او كثير منهم الى الاسلام. فلذلك على كل حال انا هنا انه وقد العرب حول المدينة فقال والله الذي لا اله الا هو لو جرت الكلاب بارجل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ما - 01:03:50ضَ

رددت جيشا وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حللت لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجه اسامة اسامة وجال لا يمر بقبيل يريدون الارتداد الا قالوا لولا ان هؤلاء قوة ما خرج مثل هؤلاء من - 01:04:10ضَ

ولكن ندعوهم حتى يلقوا الروم فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين الاسلام. هذا السند في ضعف وضعيف جدا في عباد ابن كثير الراوي. ومداره عليه لكن الروايات الاخرى جاءت انه تم ما لما وجه وانا في الحقيقة دخلت في هذا - 01:04:30ضَ

فوجدت ان هذا المكان لما وصل الجيش الى زي خشب هذا ذكرونا هناك الى هكذا جاءت رواية جرف ثم بعد ذلك ذكر هناك ان جرف كان سكنتا جيش النبي صلى الله - 01:05:00ضَ

يا سلام. كانوا يتدربون هناك. واذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوجه احدا ايوجه ناسا كانوا يجتمعون هناك ومن هناك يعقد لهم اللواء. وكان صلى الله عليه وكانوا يتوجهون السرايا التي لم يشترن فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:20ضَ

فكانت لها تاريخ مجيد في هذا البانا. وجرف هذه سبحان الله في يوم من الايام يعني انا انت قلت للمدينة بالدراسة الدراسات العليا لكن الاخوان الذين فتح الجامعة الاسلامية جزاهم الله خير فتحت لهم تأشيرات للازواج والاولاد - 01:05:40ضَ

بعد ان فقد الدولة شيئا كثيرا له في الاسكان بعضهم لم يجد السكن او لم تكن هناك الا انه على حسابي وكانوا يسكنون في الجروف والجروف ما رأيتم اه بيوت قديمة بالمرة فيها الاخشائر ايش اسمه السقف - 01:06:00ضَ

كلها من اه جزء جزر النخل. والسقف ايضا اه تحت فوقه التراب وتحته كله خوص وجليد النفل. واذا مطر المطر فتأتي فيها رائحة جميلة جدا رائحة التراب. انا انا تنازلت من مكة الى المدينة فنزلت عند بعض الاخوان الذين كانوا يسكنون. فاجتمع طلبة لها الجامع كثير منهم - 01:06:20ضَ

ما شاء الله هناك كان مجتمعا جيدا بالمرة سبحان الله كأنهم نوروا وامروا الجرف بعد ما كان ونول بيوتنا كانوا ياخذون منهم ثلاثين ريال فقط في الشهر الاجرة للماء او كذا فقط - 01:06:50ضَ

لنا هذا جرف كان ثكنة للجيش الذي ذكروا فيه وجاءت فيه رواية لا شك فيه ان جيش اسامة توقف هناك فقال عمر رضي الله عنه ايضا اشار الى ان لا ترسل لكنه قال والله ما كنت ليه احل راية اخذه رسول - 01:07:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم او اخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فهذا الجزء السحي منه وهذه القصة وان كانت ضعيفة لكن اكثرها طوال روايات الاخرين ايضا. وجاء في سيرة ابن اسحاق وابن اسحاق سرع فيه بالتهديد. وذكره - 01:07:30ضَ

ابن كثير وغيرهم واي ذنب فكان على كل حال لا وقال اه من الذي قال؟ لقد نصر الله الاسلام برجلين احدهما ابو بكر حين ارتدت العرب. اه الامام البديل اي نعم والثاني من هو؟ احمد ابن حنبل حينما اتفقت ام او حينما تبنت الدولة - 01:07:50ضَ

بخلق القرآن. فقد نصر الله تبارك وتعالى برجلين حفظهما باب الدين. اليم المديني رحمه الله الذي ضعف امام الدولة درب مأمون وكانوا يختبرون فوافق حتى علي ابن مدينة رحمه الله وابن معين - 01:08:20ضَ

وكان الخوف على كل حال لمن كان اه لا يوافق كان يضرب الامام احمد هو مثل الجبل قام ما تربط كتاب المحن اسمه فلان هذا الكتاب سبحان الله كتاب ولا يتبعون. هذا الكتاب ينبغي ان يعاتبه ما لديه على حقه. كتاب المهن صقلي من علماء من آآ من القرن الرابع - 01:08:40ضَ

والقصة التي حصلت كلها نقلة من لدينا كانوا قد آآ ضربوه حتى الذي الذي ضرب الامام احمد رحمه الله قال لقد ضربت احمد ثمانين صوتا لو ضربت فيلا له قدمت يقول لكنه صبر وكان في ثلاث شعور من شعر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:10ضَ

بعد ان ينحل ازاره وهو مربوط ونظر الى السماء ذكر ابن الجوز في مناقبه احمد رحمه الله انه سبت الهزار ولم يتعرى الحمد لله رب العالمين ثبت ولذلك على كل حال نعم فكما قال ابو هريرة رضي الله عنه - 01:09:40ضَ

ومثله قيل في الامام احمد رحمه الله ما فارق الفضيلة بين عمر وبين لكل فضيلته ان شاء الله رضي الله عنه عن ابي بكر ورحم الله الامام امامنا وامام الائمة رحمة الله عليهم. الامام احمد رحمه الله نعم - 01:10:00ضَ

والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف ما اعبد الله. ما هي ابا هريرة؟ ثم خلافة عمر ابن الخطاب وارضاه باستخلاف ابي بكر باستخلاف ابي بكر. هنا قال العلماء انه اذا رأى الانسان انه يكون فيه شيء من - 01:10:20ضَ

الى ويجوز له ان يستخلف في حياته. ومن هنا جاءت ولايته العهد ولي العهد وكذا وكذا. في الحقيقة ومن هنا نتطرق الى القول فيما يعيبون على معاوية رضي الله عنه انه جعل - 01:10:40ضَ

هذه الخلافة مخاصما هناك بعض المفكرين لهم آآ كلام آآ كلاما غليظا وسيئا معاوية وغيري فنقول لا. معاوية رضي الله ان الناس ما قبلوا عليا واختلفوا عليه. وحصل القتل قتال ولمصلحة الامة وليس ولا نتهمه بانه لمصلحة ابنه يزيد فنسبه - 01:11:00ضَ

وكان هو ايضا له قدم خير ما شاء الله غزا في قسطنطينية دعا النبي صلى الله عليه وسلم لمن يغزو الروم وكان هو في جيش الروم في في هذا الجيش الذي فتح القسطنطينية. وبذلك هو لمصلحة الامة - 01:11:30ضَ

انا في حياتي ويكون له اسوة في استخلاف ابي بكر رضي الله وتسميته او بعده خليفة عمر رضي الله عنه. فيجب علينا ان ننظر نحن في جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:11:50ضَ

لا تأخذنا العزة بالتعصب او النسب ولا التشيع ولا قال رحمه الله ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه واتفاق الصحابة - 01:12:10ضَ

عليه بعده وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء الاسلام وعظام شأنه واعده. ثم خلافة عثمان رضي الله باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حين جعل الامر اليه. اهل الشورى ماذا تذكرون - 01:12:30ضَ

هذي الصورة جالس سورة في ستة اشخاص عبد الرحمن بن عوف وفلان وفلان. فايكم امرتموه يكون لكم خليقا بالامارة ويكون معكم ابن عمر ولا يكون له شيء في الخلافة. يعني لا وزارة ولا لا - 01:12:50ضَ

عمارة ولا شيء وهذا من هذه القصة قالوا انظروا الى عمر كان ابنه لكنه قال ليس له من انظروا الى معاوية ويسبون او سب ويقولون انه جعل ملقى ووراثة اهلي نعم هكذا تقول لا لا تسيئوا الذنب بمعاوية ولا باحد ان شاء الله كلهم وسحابة كانوا - 01:13:10ضَ

هل اعترض احد من الصحابة على استخلاف يزيد وكل هذا ينبغي ان يكون اسوتنا لا اسوة بعض على السحابة نعم. كافة ورضاهم به حين الامر اليه. فهنا من هنا يأتي ان الامر شورى ينبغي ان يكون هناك مجلس الشورى ومجلس الحكم - 01:13:40ضَ

ويكون يقزى فيه فاذا قضوا شيئا بشيء فيجب على الامة او استخلفوا احدا وباينوا اليه فيكون من الامة كلهم يجب عليهم ان يطئوا ونقرا في هذا الباب كتاب الاحكام السلطانية ليه - 01:14:10ضَ

الما وردي كذلك الايه؟ ابن ابي الة هذان الكتابين اصل في هذا الباب من الكتب القديمة السياسية نعم ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة الصحابة اياه حين اراه ورآه كل منهم - 01:14:30ضَ

واولاهم في ذلك الوقت بالخلافة ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه. انما حصل الخلاف اجتهادا من في الاختصاص بدوي عثمان رضي الله عنه. ومطالبة الاقتصاص من القتلة الذين كانوا منهم وبعضهم مع علي رضي الله عنه وكان الحكم ضعيفا فلذلك علي رضي الله عنه اعتذر قال - 01:14:50ضَ

حتى نتقوى ان اقتتال هؤلاء. وهم كانوا لهم قوة وغلبة. ولذلك كلهم معذور وكلهم عند الله اجر المجتهد اذا اخطأ فالذين قاتلوا ورفعوا السلاح في وجهالهم ما كان يذكر ايمانهم ودينهم وفضلهم نعم ولا معاوية - 01:15:20ضَ

علي رضي الله تعالى عنه. انما حصل ما قدر الله على كل حال. فلذلك يجب علينا ان نمسك السنتنا ولا ندخل فيما شجر بينهم بالتفصيل. نعم ولا نجعل انفسنا حكما عليهم ولم يحكموا عليهم - 01:15:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. لغاية ما فيها انهم يستدلون بقوة ويحامها تماما ويح عمار تقتله الفئة الباغية. فقالوا عمار كان في جيش اليم وقتلته الفية الباغية. لكن اول بعض العلماء التعبير حكيما قال لا عثمان لا والي قتله ولا معاوية - 01:16:00ضَ

انما قتلته الفية الباغية التي بغت على عثمان كان جزء منهم هنا وجزء منه هنا فلما ارادوا الصلح فايضا ارادوا الا يحصل الصلح فنجحوا في هذه المكيدة وحصل القتال في هذا - 01:16:30ضَ

هذه الاثناء قتل عمار رضي الله عنه وكان السبب في قتله اما هي الفئة الباغية ونوصيكم ان تقرأوا كتاب على كل حال العواصم من القواسم بتحقيق اه بتعقيب محيب الدين الخطيب ايضا. وكذلك الكتاب مختصر على الاقل ان لم يكن وقت المنتقى من منهاج السنة - 01:16:50ضَ

ابن للذهبي وايضا حققه اظن هو محب الدين الخطيب وعلق عليه التعليقات الجيدة. نعم زيدوا بعده قال رحمه الله ثم خلافة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ببيعة الصحابة اياه حين عرفه ورآه كل منهم رضي الله - 01:17:20ضَ

او عنهم احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت بالخلافة ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه. فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين وقصر الالحاد وقصر وقهر الملحدين وقوى بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم - 01:17:40ضَ

الاعلام ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام وحقق بخلافتهم وعده السابق في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد - 01:18:00ضَ

خوفهم امنا وقوله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الى قوله كزرع اخرج شطأة فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. فمن احبهم وتولاهم وداعا - 01:18:20ضَ

لهم وراعى حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم الى ما تنسبهم اليه الروافظ والخوارج الله فقد هلك في الهالكين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله. وقد - 01:18:40ضَ

قال فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله نعم لا شك ان هذا الذي يجب على المسلم ويكون تم ايزا وتفريقا بين من ومن اهل السنة وبين من اهل البدعة انه يبغض - 01:19:00ضَ

احدا من الصحابة او الصحابة عامة. فيجب على المسلمين وبان يتقادى اهل السنة والجماعة انهم يوجبون على انفسهم اثبات حقوق اصحاب رسول الله كما اثبت الله واثبت رسوله. رسوله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله - 01:19:30ضَ

رحماء وينهم ترى من الله رضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود الله اكبر ما دام الله تبارك وتعالى قد اثنى عليهم وقد تعب عليهم وكذا وكذا. كيف يتأتى او كيف - 01:19:50ضَ

كيف يستسيغ ان كان عند انسان ذو ادنى درجة من اليمان ان يخرجهم من الدين او يسبهم او يكفرهم نعم لكن وجد في الامة من كفرهم وكفر جميع الصحابة قالوا انه كفر بعد النبي صلى الله عليه وسلم كلهم الا اربعة. تذكرون - 01:20:10ضَ

عمار ومقداد وسلمان وابو زرع ها من هو الرابع؟ ابو ذر. اما عمار فحاصح حيصة ثم سلم. يعني كان عمار ايضا يكفر لكنه كما قال لما بلغ او لما رأى ابو زرعة رضي الله عنه قال ان هؤلاء الذين يكفرون اصحاب رسول الله - 01:20:30ضَ

انما يريدون ان يهدموا الدين فانا الدين هو ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يبغي الكتاب والسنة الا عن طريق هؤلاء الصهاوى. فاذا اسقطوا شهداءنا فقد اسكتوا الدين كلهم. فهذا لا شك فيه مرمى - 01:21:00ضَ

قولهم تكذيب القرآن وان القرآن ايضا كله من عمل ابي بكر عمر وحذفوا اه هناك ما كان فيه نص اية الولاية وغيرها فندعوا الله لهم ان الله تبارك وتعالى فقط. فيجب علينا ان نؤمن بفضل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. الذين - 01:21:20ضَ

الله بهم فكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين. وقصر او قصر الاله يعني حد بهم او محو الالحاد في كثير من البلدان طهروها وكسر وقهر الملحدين - 01:21:50ضَ

القصر بالقوة وقومك بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلى. نعم. كانت ايام عثمان ايضا من اوسع ما توسعت فيه الخلافة وكذلك كانت وسعة في رغد العيش كذلك عم الامن في البر والبحر. فكل هذا فبذلك على كل حال. نعم حقق بخلاف وحقق - 01:22:10ضَ

ونهاهم ونور بضياعهم ونورهم وبهائم الظلام. ظلام الكفر والشرك وحقق بخلافتهم وعده السابق قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن - 01:22:40ضَ

ان لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني ولا يشركون بي شيئا فهذا هو الذي حصل بالفعل وعد الله تبارك وتعالى. كذلك قول الله تعالى محمد رسول الله. والذين معه اشداء ولا الكفار رحماء - 01:23:00ضَ

بينهم ترى سجدا الى قوله يعني تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوه من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة وفطرهم في الانجيل كزرع اخرج شطعه فازره كزرع زرع - 01:23:20ضَ

خلقته من بذره فاستغلد واستوى على سوقه وصار مثل نخلة الباسطة التي فرحها في السماء فاستغلز فاستوى على سوقه يعجب الزراء ليغيير بهم البكاء ويعجب الذي زرعه ليغيظ بهم الكفار الذين يكفرون بدين الله او المقصود منه ليغيظ - 01:23:40ضَ

يحسد بعضهم بعض الذرة من بعض. لان الكافر هو ايضا يطلق على الزارع لانه يكفر الحبة فيه في الارض. فعلى كل حال هنا المقصود الكفار الكفار الذين كانوا يغيظون آآ رفعة الاسلام - 01:24:10ضَ

انتشار الاسلام ولذلك تحدثت عن يغزو الروم وغيرهم فاوحى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فارسل اليهم جيش العسرة الى اخره ليغيظ بهم الكفار. فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم فضلا فاز في الفائزين - 01:24:30ضَ

لا شك فيه نعم والرجل ليس هندي لا انه يحب ويحب الله ورسوله ماذا ماذا قال؟ سأل الرجل عن الساعة متى الساعة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت له؟ قال ما اعددت له - 01:24:50ضَ

من كثير من السلف والصيام لكني احب الله ورسوله. قال انت ما من احب فهنا اذن فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم وراعى حقهم وعرف فضلهم فازت بالفائزين. وهو الذي ان شاء الله ندعو الله تعالى ان يليقنا بالصالحين. نعم. ومن - 01:25:10ضَ

ابغضهم وسبهم ونسبهم الى ما تنسبهم اليه الروافض والخوارج لعنهم الله فقد حلك في العالم لا شك فيه والذين لا يتورعون في آآ سب افضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم. الامام لم يصبر حتى قال لعنهم الله - 01:25:30ضَ

على كل حال. وندعو الله تبارك وتعالى ان لا يكون فيها رسول الله صلى الله عليه الا الدعاء آآ الترضي له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ومن سبهم فعليه لعنة الله. هذا الحديث ايضا الذي - 01:25:50ضَ

لعنوا النبي صلى الله عليه وسلم من سب السحاب في لكنه جاءت روايات صحية في هذا ومن اهم ما يكون لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم ولا - 01:26:10ضَ

والله هذا شيء عجيب جدا يعني مد فقط من التمر او مدة من الصغير وننفقه وانت تنفق الذهب ما بلغ ضد احدهم ولا نسيفه. اجرك لا يسري ما وصل انفاقهم بمد واحد - 01:26:30ضَ

هذه فضيلة لا يمكن ان تساوى في شيء يسوى به شيء. كيف لا يستحي اولئك الذين يسبون ويخرجونهم من الدين على كل حال نعم فمن احبهم فبحبي احبهم هذا لا شك فيه انه احب اتركوا لي اصحابي لاجل انا - 01:26:50ضَ

احبوا انتم اتركوا لما سمعنا بعضهم تكلم في بعض. قال اتركوا لي ازهار. فلاجل النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يستحي لانسان ان كان مسلما مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلاجله وليه ما بين لهم من فضله؟ يجب عليه ان يستحي من الكلام فيه - 01:27:10ضَ

نعم. ومن قال الى اخره بارك الله فيكم. ثم بعد ذلك نزيد ولا؟ الامر لك شيخنا نام الساعة التاسعة الاربع. تريد ان نمضي ولا لسه؟ باقي يعني امس ما تقوم من الساعة عشرة في الليل - 01:27:30ضَ

طيب زيدوا يعني انتم رطبتم شيء ان شاء الله باقي كم يعني قليل. قال رحمه الله ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرها من الصلوات. خلف كل امام مسلم برا كان او فاجرا. نعم. هذا نهله - 01:27:50ضَ

يجب علينا ان نؤمن بان الفاسق الذي لم يخرج من الاسلام ولم يحكم عليه بالخروج من الاسلام يجب عليه اذا رأيت في الليل كان يشرب الخمر وفي الصباح وهو يصلي بالناس ويجب عليك ان تصلي لا يجوز لك ان تترك - 01:28:10ضَ

جمعة ولا الجماعة امام الامام الذي يكون قد نسب من جهة الامام الاعظم او الخليفة او لم يكن منسوبا اذا كان يصلي فلا يجوز لك ان تتركه الا اذا عرفت كفره فالكاف - 01:28:30ضَ

يأتي الكلام مثل هذا فيما يسألون الناس كثير منهم هناك مساجد يصلي بنا ناس منتسبين الى فرقة البريلوية ويعتقدون اعتقاد فاذا تحقق من اعتقادي ان كان يعتقد في مقبور بين عريوطي وايامنا. ولا يجوز لك ان تصلي وراءه. لكن قد يكون اماما لهم فيهم ولا يعتقد هذا الاعتقاد - 01:28:50ضَ

انما يرى زيارة قبره والتبرك وقد يكون مبتدع كما قالوا بعضهم قال التبرك مبتدأ وبعضهم قال شرك على كل حال لكنه اذا عرف في شخص انه بالفعل مرتكب ما يحكم عليه لا يحكم بنفسه انا وانت بالانفراد نحكم - 01:29:20ضَ

لا لابد ينذر الامر الى كيلو الامر في مثل هذا الى اولياء الامور الذين هم الحكام والعلماء والعلماء اول الذين يقضون لكم. فاذا قضى ان فلانا كافر فلا يجوز ان تصلي اما اذا كان اثبتوا فسقه - 01:29:40ضَ

الكبيرة لكنه يصلي وهو حاكم عليه. يجب عليك ان تطيعه ايضا في اذا لم يكن يمنعك من الصلاة واجبات فعليك ان تبايعه وعليك ان تدافع عنه وعليك ان تنصحه اذا هانت لك فرصة وتجلس في السر. لا ان تسيها. جاء في الجريدة كذا وكذا. وجاء ان الحكومة تعمل كذا وكذا. وهذا - 01:30:00ضَ

هذا المفسدات للمجتمع الاسلامي. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ونهى الصحابة وعثمان رضي الله عن ابي سعيد بخاري لما انتشر امره وهؤلاء الفساق الفجار اشاعوا اليه انه يعطي بيتا - 01:30:30ضَ

للمسلمين لاقربائي. وهو رضي الله عنه نقول الله المستعان على هؤلاء المفكرينات في هذا الزمان الذين يعتقدون ان ان عثمان كان كما قال بعضهم ان عثمان تصرف تصرفا سيئا حتى - 01:30:50ضَ

تسبب لنفسه بنفسه لقتله. هكذا ثابت. وهو رضي الله عنه يعتذر امام الناس تقولون اني اعطي من بيت ما يلبسني وفي علمكم ان الله اتاني من قديم الزمان اموالا كثيرة وانا اشتريت للمسلمين بئر روما وقد جهزت آآ جيش - 01:31:10ضَ

العسرة بثلاثمائة بعير باهلاسها واقطابها الى اخره رضي الله عنه قال يناشدهم ويسايد يبرر لكن يتهمونه انه يأتي من بيت المعلمين. الى يومك هذا تجد بعض هؤلاء الذين هم عندهم من الاعزاء لرؤساء الاحزاب - 01:31:30ضَ

بعضهم يعلن بالاستعادة. هداهم الله على كل حال. فكان على كل حال رضي الله عنه وغيرهم بدأ حوله اشياء كثيرة جدا من هذا. وكان يصلي بهم امام الفتنة هنا امام الفطرة كان يصلي بهم المسجد كان في حوزتهم فكانوا يصلون السحابة ورائهم وايضا. فعلى كل حال ترى اصحاب الحديث - 01:31:50ضَ

او يرى اصحاب الحديث الجمد او العيدين والجماعات عامة وغيرها من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان او مفاجأة هذا هو الواجب لانه لو كان كل واحد يحكم لعهدنا هذا كافر وهذا فاجر لا يصلى وراءه فيكون المجتمع - 01:32:20ضَ

يكون فيه فساد عريض ولابد ان يكون هناك امن وامان امن فكري وامن في البلاد الخلاف هي بين الناس. نعم. قال ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جورة فجرة. ويرون دعاء - 01:32:40ضَ

لهم بالصلاح والتوفيق للصلاح وبسط العدل في الرعية. ولا يرون الخروج عليهم بالسيف. وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور الى الجور ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العدل. نعم نعم. هذا هو اتفق الصحابة وكانت سحابة تحت راية - 01:33:00ضَ

حجاج بن يوسف مع انه كان جائرا لا شك فيه لكنهم كانوا وكان ايضا امير الحج تذكرون اي كيف نستشهد لهذا والروايات جاءت صحية كان امير الحج وقال ابن عمر رضي الله عنه قال ان كنت تريد السنة خاطبه في خيمته - 01:33:20ضَ

ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة. وقال انا اغتسل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم واتي فجاء في المصلى والحاصل انهم كانوا يصلون وراءه واذا وكانوا يصلون من كان ينسبه ايضا فهذه سنة صحابة - 01:33:50ضَ

رسول الله افضل الخلق. انهم كانوا يرون الخروج على من حصلت منه مخالفات شديدة ايضا. فلما نصب من قبلة الامير او نصبه المسلمون وليا او خليفة اذا حتى لو رأينا او الناس منه بعض المخالفات لا يجوز ان - 01:34:10ضَ

ينزع اذا ابتاع. ولذلك الائمة ائمة الحديث قد اه اه كتبوا كتبا خاصة ثواب خاصة في مدوناتهم في وجوب طاعة ولي الامر احاديث كثيرة جدا على كل حال وينبغي ان نستعرض هذه الاحاديث في هذه المسألة يرون جهاد الكفر تماما وان كانوا جمرة فجرة اذا رفعوا علم الجهاد - 01:34:30ضَ

ضد الكفار ويجب عليك الا تقول ان هذا فاجا لاكون ما على ميت. يجب عليك ان تخرج او يخرج زرافات ويعون الدعاء لهم بالصلاح والتوفيق للصلاح. نعم دائما يسعى لهم في الصلاة لهم - 01:35:00ضَ

بطانة والندامة الذين يكونون معه وبسط العدل في الرعية ولا يراغي الخروج عليهم بالسيف وينفع منهم الهدول عن العدل الى الجور. ويرون قتال قتال الفئة الباغية التي حتى ترجع حتى لو كان امام فاسقا وخرجت طائفة - 01:35:20ضَ

فان بغت احداهما للاخرى لم تصدى اليوم للصلح وغيره وان بغت اهداهما للاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله الى تعدي الامام. سواء كان اذا او كان فاسقا ان شاء الله يجب عليهم ان يدافعوا. نعم وبعد ذلك يبقى اي ذنب انه لا يخلو - 01:35:40ضَ

اذا رأى شيئا من اميره يكرهه فليختلي بي. وبسر ينصحه. عثمان انتشر الامر فقالوا له الا تكلم عثمان رضي الله عنه. لقيه بعض الصحابة باليوم الثاني قال هل كلمت في صحيح البخاري؟ قال اترون اني اكلمه جهارا؟ لا اكلمه الا سرا - 01:36:10ضَ

لا اريد ان اكون اول من فتح باب الفتنة. يعني اذا كان يتكلم عن الامام ولا شك انه جهارا هذا امام الناس. فهذا ليس الاصلاح صار للافساد ان كنت تريد اصلاح الشخص فانت تختلي به يا اخي رأينا منك وكذا وكذا. هذا هو امر - 01:36:40ضَ

ان تصيح امام الناس وهذه صارت غيبة. غيبة وهو ليس موجود وانت تغتابه. فليست النصيحة لا الفظيعة النصيحة لا الفظها فانت اختل مع ولي الامر ان امكنك ان تختلي والا - 01:37:00ضَ

امامك اي واحد تعرف ان هذا من مجلس الوزراء او كذا تبلغه بالنصيحة الحب ايضا ليس لا تقول قدام اولاده حتى وزير تذهب في بيته فتقول طال عمرك وكذا حسب اه الناس - 01:37:20ضَ

ورائكم يقولون كذا وكذا ولا يبلغكم شيء. حصل كذا وكذا نرجو الاسلام وكذا. فهم ينظرون الى هذا وهذا يبلغه الى الخليفة والى ولي الامر. وهذا هو الادب الذي كان في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. في النصيحة - 01:37:40ضَ

النزيه لا يكن لكل واحد ان يقوم في السوق ويقول يحصل يا جماعة انظروا يحصل كذا فيوغروا صدورهم خلاف الخلافة خليفة وهذا من افسد ما يكون للامة وللمجتمع. نعم. ايوة - 01:38:00ضَ

بعده قال ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العدل. واجب عليكم ان تجتمعوا على قتال الفئة الباغية لانها ربما تأتي وبغت على الفليفة. ربما تأتي وتمضي في حقوق المسلمين في المستقبل. ولا يقيموا دين الله - 01:38:20ضَ

وانتم تعرفون ان هذا الوليد وان كان في ذاته يذكر انه يشرب الخمر لكن ما ذلك؟ الحمد لله يبني المساجد يسمح للناس ان يؤدوا فرائضهم وواجباتهم لا يتدخل فيهم. فيجب عليكم الا تقولوا لعل هذا الاتي يكون افضل. ابدا لا - 01:38:40ضَ

لا يجوز ابدا. ومسائل الان التي تأتي في الخلافة ايضا التي تعود الناس من من الكفر الى الكفار الانتخابات ليس اه اقبال يقول ان هذه مم جمهورية الفرز حكومتك جسمه بنجاته. جمهورية هذه التي جمهورية - 01:39:00ضَ

ادب يا الغرب هؤلاء ايش حقيقتها؟ انها تعد فيها الرؤوس ولا يوزن فيها الرجال فابو بكر عمر ما اي واحد من عامة الناس. وفلان وفلان الذين يحفرون الارض طول النهار. رايح - 01:39:30ضَ

يعني لا ينظرون الى وزن الرجل ام الاسلام فيعطي خاصة اولي الامر منهم اولي الامر منهم علماء هم الذين يختارون فاذا اختاروا شيء لا ليست هنا الجمهورية. كل واحد يدخل في الايات ويدلي برأي الرجال والنساء. لا. هذه ترزق - 01:39:50ضَ

الذي هي طريقة الحكومة التي ورثناها من الكفر يمدد هذا اقبال يقول ورثناها من هؤلاء الذين لا يدينون بدين الله تبارك وتعالى يعدون الرؤوس ولا يزنون الرجال. نعم. فالله المستعان - 01:40:20ضَ

نعم. ولا يرون ويرون الكفن. نقف وقفنا حيث تقفون وندور تبارك وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا يا اخوان ربنا لا دام الندو ربي زدني علما وقد امر النبي صلى الله - 01:40:40ضَ

وسلم ولن نضيع اوقاتنا ثم لا نحفظ ولا يثبت في زهننا شيء من هذا الذي سمعنا ندعوا الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ويزيدنا في علومنا وهو العلام الغيوب. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبحان - 01:41:00ضَ

اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:41:20ضَ