باحث

بسم الله الرحمن الرحيم اللي هو يسأل لماذا بعض اهل العلم قسمت التوحيد ثلاثة اقسام؟ بعضهم قسموه قسمين انا المجلس طلع لا مساحة في الاصطلاح. لا اشكال معنى لا مشاحة في الاصطلاح. يعني لا حرج في الاصطلاح. الذين قالوا التوحيد توحيد الربوبية والوهية. ادخلوا الاسماء والصفات في ماذا - 00:00:01ضَ

بيقولوا ايه؟ الذين افرضوا بالتوحيد والاسماء والصفات قالوا ان توحيد الربوبية هو افراد الله عز وجل بماذا؟ بافعاله كالخلق والملك والتدبير وتوحيد الاسماء والصفات افراد الله بماذا؟ باسمائه وصفاته فروا ان يفصلوا ردا على اهل البدع الذين ضلوا - 00:00:22ضَ

لان توحيد الربوبية انكره ناس من اهل الكفر ومن؟ الملاحدة توحيد الاسماء والصفات اخطأ فيه ناس من المنتسبين للاسلام وهم المعطلة والمشبهة وافردوه لبان اهميته وبيان ضلال من خالف فيه - 00:00:39ضَ

لكن هو في الاجمالي داخل في ماذا؟ داخل في الربوبية ولذلك بعض اهل العلم ابن القيم مثلا يقسم التوحيد الى قسمين. يقول توحيد علمي وخبري. توحيد علمي خبري. وتوحيد قصدي طلبي. ما هو العلم الخبري - 00:00:54ضَ

روبيا. روبية ولا اسماء وصفات؟ من هنا لا يكون الا من جهة الخبر عن الله عز وجل. الله يخبرنا باسمائه وصفاته وتوحيد قصدي طلبي لنا من فعل العبد. العد هو الذي ماذا يقصد ويطلب - 00:01:07ضَ

طيب فاذا عرفت هذه المقدمات الاربع وعرفت انه اصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا التوحيد والجانب الشرك وعدم الاهتمام بذلك الاهتمام الواجب الذي يليق به لعظم مسألة التوحيد افادك فائدتين. اذا عرفت كل هذا افادك ماذا - 00:01:18ضَ

فائدتين. الفائدة الاولى الفرح بفضل الله ورحمته والحق اننا اذا تدبرنا ذلك فاننا نرى انه لا شيء لنا وانما هو فضل الله عز وجل والله ساق لنا هذا الفضل ويسر لنا ذلك بفضله وبرحمته - 00:01:40ضَ

ثم نفرح بفضل الله وبرحمته كما قال ابن القيم في النورية. ابن القيم في النونية قال بيتين جميلين. بعدما كان يتكلم عن اهل البدع والضلال قال واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان. لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن - 00:02:02ضَ

اجعل لوجهك مقلتين يعني عيني المقلة العين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان يعني عليك ان تبكي من خشية الله. لماذا؟ لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم كنت ايضا من المشركين من الضالين - 00:02:22ضَ

القلب بين اصابع الرحمن مثلكم مثلك مثل الكفار مثل مثل اي اي كل من خالف اهل السنة اذا عرفت هذا الفضل وهذه الرحمة التي غشيت بها. يعني عمك الله بها - 00:02:40ضَ

ومن الله عليك بها نعمة الهداية. وادي اعظم نعمة كما يقول ابن القيم في مدارج يقول اهدنا الصراط المستقيم شكر نعمة الهداية واعظم نعمة تستحق الشكر. هذا معنى كلامي يعني لان هذه اعظم نعمة ينعم بها على العبد - 00:02:58ضَ

ان يكون عالما بالتوحيد عالما بالرسل مخالفا لاهل الجهل والجهالة. وفضل الله ورحمته الدين والقرآن. قل بفضل الله وبرحمته الدين والقرآن وفقه الدين وفقه القرآن والتوحيد والاسلام ونحو ذلك. ولهذا رأى ابن ابي حاتم وغيره عن عمر انه دعا غلامه يوما الى ان يخرج الى ابن الصدق - 00:03:14ضَ

التي جمعت له خارج المدينة فلما ذهب اليها اهتال غلامه من كثرتها ما معنى ايتها له يعني ابل الصدقة التي الصدقة التي يدفعها ابل الزكاة التي يدفعها المسلمون في الزكاة. كانت كثيرة جدا - 00:03:34ضَ

فلما ذهب اليه اهتالا تعجب من كثرتها. فقال لعمر امير المؤمنين يا امير المؤمنين هذا فضل الله ورحمته. فغضب عمر وقال كذبت. ولكن الله ورحمته القرآن ليست دنيا قال عز وجل قل بفضل الله برحمته عن القرآن في نزولي وتشريعه وما حبى الله هذه الامة به. فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. حبا الله ويختصه - 00:03:54ضَ

الله هذه الامة لي يعني اختص هذه الامة بهم وان كان ثم فرح. ان كان هناك فرح فليفرح المرء بهداية الله عز وجل له بالالتزام بدين الله. وبمعرفة التوحيد والعلم به - 00:04:18ضَ

وما يتصل بذلك وهذا هو الفضل وبه تعلموا هذا هو الفضل. وبه تعلم ان المحروم من حرمه واكثر الخلق حرموا هذا الفضل العظيم حرمه. حرمه اي حرم ذلك الفضل مبني للمجهول - 00:04:32ضَ

ترجع الى الفض والهداية مبني مجهول حرم يعني اكثر تعلم ان المحروم هو الذي حرم هذا الفضل فالهاء ترجع الى ماذا؟ الى الفضل واكثر الخلق حرموا هذا الفضل العظيم ثم الفائدة الثانية. وافادك ايضا الخوف العظيم فانك اذا عرفت - 00:04:50ضَ

الى اخره وقال في المتن ماذا انا في المتن ماذا؟ افادك فائدتين الخوف العظيم نعم يرجع كذا الى كلامه في هذا الموضع نعم. قال وافادك ايضا خوفا عظيم. فاذا عرفت ان الانسان يكفل بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقول هو جاهل فلا يضرب الجهل الى اخره - 00:05:14ضَ

طيب الخوف العظيم ملازم لان الشيطان اضل الاكثرين فتفرح بفضل الله برحمته وتخافه والفرح بفضل الله برحمته يعني بمعرفة التوحيد والعلم به ومعرفة الشرك ووسائله والابتعاد عن ذلك والدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك اجمالا وتفصيلا - 00:05:37ضَ

هذا الفرح بفضل الله وبرحمته يفيد الثبات على ذلك فكلما استحضرت الفرح وكنت فرحا به كنت مستمسكا به ثم الخوف يجعلك لا تلتفت عنه يمينا ولا شمالا فكلما التفت ابتعدت عن التوحيد كلما راجعت - 00:06:05ضَ

لاجل شدة الخوف ان تضل مستحضرا خوف ابراهيم عليه السلام وخوف عباد الله الصالحين والخوف من الشرك لاجل الا يقع العبد فيه. وانت ترى اليوم الان هذه البلاد مثلا يقصد السعودية يعني مع ما هم عليه من اثر هذه الدعوة الاصلاحية العظيمة التي قربتهم الى الله بالتوحيد وبالبعد عن الشرك - 00:06:30ضَ

لكن لاجل عدم الخوف من الشرك وقعوا في شركيات. من شركيات الالفاظ وبعضها من الشرك الاصغر وبعضها قد يكون من الشرك الاكبر في حق بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية. فلاجل عدم الخوف من الشرك - 00:06:52ضَ

يكثر عند الناس ان يقولوا نحن على الفطرة والناس في هذا البلد اهل فطرة لكن الى متى يستمرون اهل فطرة فترة والناس الفيادة بقت اهل فترة لكن الى متى يستمرون اهل فترة؟ الاجيال التي بعد ادم عليه السلام كانوا على على الفطرة - 00:07:06ضَ

هذي الفكرة فقط لا فطرة. فطرة انا قلت فطرة؟ فطرة فطرة فترة الله التي فطر الناس عليهم. كانوا على الفطرة ثم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينه. معنى اجتهدتهم هاي صرفتهم - 00:07:26ضَ

نعم اذا ما امن احد على دينه وهو عالم بحقيقة عداوة الشيطان بل لا يأمن الا من يخاف من يستحضر الخوف دائما يحذروا ويحذروا ويستحضر الحذر اذا غابت عنه مسائل التوحيد راجع وتأكد - 00:07:43ضَ

وهكذا اذا فهم وحفظ وراجع ودعا حتى يثبت دعا ربه يعني حتى يثبت وحتى يستقيم له دينه وافادك ايضا الخوف العظيم فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقول هو جاهل - 00:08:03ضَ

يشير الشيخ بذلك الى الحديث الصحيح ان الرجل ليتكلم بالكلمة ليرى بها بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار وقول الشيخ يخرجها باللسان وقد يقول هو جاهل من جهة انه لا يرى بها بأسا - 00:08:19ضَ

لانه لا يعلم انها مكفرة وقول لا يرى بها بأسا يرى بها في سبعين خريفا في النار. يعلم منه انه منهي عنه لكنه اعرض عن امر الله ولم يبحث عن الحق - 00:08:34ضَ

لن افرط في طلب العلم ولهذا قال يكفر بكلمة يخرجها من لسانه بكلمة قد يحصل الكفر سواء كان معتقدا ما دلت عليه او كان قوله او كان قوله لهذه كلمة من الكفر بالله عز وجل الناتج عن الاعراض عن دين الله. هو متمكن من معرفته. فالاعراض ليعذر به العبد. اذا كان اعراضا مع التمكن - 00:08:46ضَ

من المعرفة فعنده اهل العلم يمكنه ان يسأله وعنده اهل الديانة يستطيع ان يبحث عن الحق. لكنه لم يبحث عن ذلك فهذا يدخل في قوله لا يرى بها بأسا يهوي بها الحساب - 00:09:10ضَ

يهوي بها سبعين خريفا في النار. ايضا هذا الحديث دليل على ماذا؟ على عدم اشتراط قصد قصدي الكهوف لان هذا الرجل ممكن يعلم ان هذه الكلمة محرمة ولكنه لا يقصد ان يكون بها كافرا. قال وهو يمزح مثلا استهزأ بشيء من الدين - 00:09:23ضَ

وقاله ويمزح حصد المزاح فبيقصد الكفر ومع ذلك يكون كافرا. ان قصد الكفر ليس شرطا في التكفير نلحظ التفريق في الجهل ما بين الجهل الذي سببه عدم وجود من ينبه - 00:09:42ضَ

عبد الحق والجهل الذي سبب الاعراب. فالجهل الذي سببه الاعراض مع وجود من ينبه هذا يعذر به العبد. اما الجهل الذي يكون لاجل عدم وجود من يلبي فانه يعذر به حكما في الاخرة - 00:09:59ضَ

حتى يأتي من يقيم الحجة به في احكام الدنيا. لانه في احكام الدنيا سوف يسميه ماذا كافر الكفر ماذا هاي كفر ضائع. سماه كفر ضائع وقال هناك فرق بين الكفر والظاهر والكفر ماذا؟ الكامل ها - 00:10:11ضَ

وعلى كل حال متوعد هذا الوعيد العظيم واذا كان الانسان قد يهوي في النار سبعين خريفا يعني يكون في قعرها هذا يعني انه فارق نار الموحدين بكلمة يقولها ما المعنى - 00:10:31ضَ

ما معنى قول فارق ذر الموحدين قال واذا كان الانسان قد يهوي في النادي سبعين خريفا. يعني يكون في قعرها. قعرها يعني ماذا؟ ادناها. اسفلها. اسفلها. هذا يعني انه فارق نار الموحدين - 00:10:50ضَ

نرى الموحدين فوق. مم. فوق ولا الكفار تحت النار دركات. اه. فكونه فارق ظهر الموحدين معنى ذلك انه يعذب عذاب الكافرين. ليس عذاب الموحدين. فهمت؟ نعم وعلى كل حال متوعد هذا الوعيد العظيم - 00:11:12ضَ

واذا كان الانسان قد يهوي في النار سبعين خريفا يعني يكون في قعرها. هذا يعني انه فارق نار الموحدين بكلمة يقولها. فمن خاف هذا الشيء يلزمه ان يتعلم اسباب الردة واسباب الكفر والكلمات التي قد يكفر بها. وهو لا يشعر بذلك. وهذا مضبوط بضوابطه الشرعية فانه ليس كل من قال كلمة الكفر - 00:11:32ضَ

ولهذا قال الشيخ هنا وقد يقول هو جاهل فليعذر بالجهل وقد يقول هو ضل ويضل انها تقربه الى الله كما ظن المشركون. فالمشرك في في اي زمان ومكان ما اشرك محادة لله ولرسله قصدا في المحادة اي في المخالفة - 00:11:51ضَ

وانما حصلت المحادة نتيجة لشركه وان اشرك محاد مخالف. لكن اذا قلت للوثني المشرك الجاهل انت مبغض لله؟ قال كلا كاره لله محدد لله يقول لا. لانه يقول انا ما فعلت هذه الافعال الا بقدر التقرب الى الله حتى يرتفع مقامي عند الله - 00:12:08ضَ

افعل مشرك مكة ومشرك هذا الزمان فان لا يتصور في المشرك انه اشرك للبعد عن الله. يعني لا يتصور في المشرك قصد الشرك هذا الذي يريد ان يقوله ليتصور في الكافر قصد الكفر - 00:12:30ضَ

كل ده خاص للكفر بقى ده ليس شرطا. لانه في الغالب يقصد ماذا؟ التقرب الى الله. يقصد التقرب. قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ ها الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم - 00:12:43ضَ

يحسنون صنعا هم يفكرون انهم يتقربون وهم في الحقيقة ماذا يشركون وكان يدعون لهؤلاء العبادات استقلالنا من اشرك ان يتقرب الى الله. كما قال تعالى والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:13:00ضَ

قال رحمه الله بعد ذلك خصوصا ان الهمك الله تعالى ما قص عن قوم موسى عليه السلام مع صلاحهم وعلمهم انهم اتوا خائنين اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال قوم موسى - 00:13:19ضَ

مروا قال قوم موسى مروا على قوم يعبدون الهة ويعبدون معبودات فنظروا الى ذلك فظنوا انه محمود. لان مخالف لدين فرعون. فقالوا لموسى اجعل لنا الها كما يوم اهلها فقال له موسى انكم قوم تجهلون انه لا مدبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. ما معنى متبر - 00:13:32ضَ

قاصر وهالك وفي حديث ابي واقد الليثي المعروف قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حديث عهد بكفر. وكانوا اسلموا يوم الفتح. قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انوار - 00:13:49ضَ

كما لهم ذات وانواط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون - 00:14:04ضَ

قال العلماء اصحاب موسى لم يكفروا واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين كانوا حدفاء عهد بكفر لم يكفروا بتلك الكلمة لكن لو تبعها عمل لكفروا لانهم طلبوا شيئا عن جهل فلما بين لهم انتهوا - 00:14:17ضَ

هذه القصة فيها اشكال الخلاف بين اهل العلم. قصة ماذا دات انوار. بعض اهل العلم قالوا ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام طلبوا ماذا التبرع فقط والتبرك ليس شركا اكبر. التبرك شرك اصغر - 00:14:34ضَ

بعضهم قال هم طلبوا الشرك الاكبر. طلبوا انواط يتعلقون بها وظنوا انها سبب لجلب النفل. لو اعتقد انها سبب انها ليس سبب. لو اعتقد هي التي تجلب النفع وتدفع الضر سيكون هذا ماذا - 00:14:50ضَ

شركة اكبر. والذي يدل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام شبه في طلبهم بطلب بني اسرائيل من موسى عباية العجل. وعباية العجل كانت شركا اكبر ولو كانوا طلبوا الشرك الاصغر ما شبه فعلهم بفعل طلب الموسى. المسألة فيها خلاف معتبر. حديس يحتمل هذا ويحتمل هذا. لكن على كل حال لو قلنا انهم طلبوا الشرك الاكبر - 00:15:04ضَ

ما حكم طلب الشرك الكفر كفر حتى ان لم يفعل انظر ماذا قال هنا قال لم يكفروا بتلك الكلمة. ولكن لو تبعها عمل لكفروا ما الاشكال في هذا الكلام؟ هذا كلام مشكل. ما الاشكال في انه يكون يريد ان يتبع الكفر ولكن اه لا يكون الكفر بالضبط - 00:15:23ضَ

لا يجوز ان تقول ان طالب الكفر ليس بكافر الا اذا عمل. معنى ذلك ان طالب الكفر ليس كفرا طلب الكفر وكفر في نفسه لان طالبه يرى جواز الكفر في اعتقادي - 00:15:52ضَ

فاما ان تقول ان طلبه كان للتبرك فلذلك لم يكفروا هذا احتمال واما ان تقول ان طلبهم كان لاعتقاد النافع والضر وهذا كفر. لكنهم لم يكفروا لانه لانه حديث عهد بكفر اسلموا الان عذرا بالجهل يعني عدرا بالجهل - 00:16:09ضَ

وهذا الذي قاله بعض اهل العلم جعلوا هذا الحديث دليلا على العذر بالجهل لان هؤلاء الناس كانوا حدفاء عهد بماذا بكفر وطلبوا الكفر ولم يكفوا. لانني لي عذرا بذلك او تقول انهم طلبوا الشرك الاصغر طلبوا التبرج فقط. لكن لا ينفع ان تقول هم طلبوا الشرك الاكبر - 00:16:29ضَ

ولكنهم لم يكفروا لانهم لم يعملوا. هذا خطأ لان طلب الشرك الاكبر لان من قال مثلا انا غدا ابحث لي عن مسجد حتى اذهب الى غدا وادعو الميت. قبر تكفر في الحياة - 00:16:50ضَ

تعتقد ماذا جواز الكفر طيب قلنا لو كان جالا يعذر. لو كان جالا يعذر في كل مكفرات معجزا يعذر. لكن لا ينفع ان تقول انه طلب الكفر. لا ينفع ان تقول لا يعذر بالجهل. وهو لم يكفر لانه لم يعمل - 00:17:04ضَ

ولو كان لو كان لو طلب الكفر يكفر في الحال لانه اعتقد جواز الكفر. اعتقاد جواز الكفر كفر طيب انهم طلبوا شيئا عن جهل فلما بين لهم انتهوا خلاص اذا انطلقوا شيئا عن جهل اذا لو عذروا بالجهل - 00:17:28ضَ

الجهل في هذا الكفر الاعتقادي. قال وقصة قوم موسى وقصة ذات انواع تفيد ان الموحد قد يخفى عليه بعض افراد التوحيد اوه هذه مهمة لان افراد التوحيد وهي انواعه لا تعلم الا من الشر. لا تعنى من العقل - 00:17:45ضَ

وده اقوى دليلا عندما تناقش مسألة العذر بالجهل. من الخطأ العظيم ان تناقش بكلام اهل العلم فقط. او التناقش بالادلة فقط. الادلة الجزئية يعني في المسألة. الادلة المسألة جزئية ما الادلة مش جزئية اقصد ان الدلة الجزئية كهذا الدليل كحديث الرجل الذي احرق نفسه هذه هي الدلة الجزئية في المسألة تذكر نعم لكن بعد تأصيل المسألة - 00:18:00ضَ

من ناحية الاصل انه لا عذاب ولا وعيد الا بعد بلوغ الدليل. لا عذاب ولا وعيد الا بعد بلوغ الدليل. وان اصل الدين الذي هو التوحيد فرق بين الاقرار الجهني والاقرار التفصيلي - 00:18:20ضَ

لان هذا خلط ايضا يخلطه الذين لا يأذنون بالجانب مطلقا. يقولون الذي دعا غير الله هو لم يحقق معنى لا اله الا الله نقول نعم ولم يحقق معنى لا اله الا الله بالكامل صحيح - 00:18:35ضَ

لكن عندما نطق بالشهادتين حقق معناها اجمالا هو لم يحققها على التفصيل. ما من نحقق معناها اجمالا عندما نصحى بالشهادتين وعرف ان معناهما ماذا؟ لا معبود حق الا الله. واعتقد هذا. هذه بسبب التوحيد ماذا؟ جملي. التوحيد مجمل. ثم - 00:18:47ضَ

المفصل لا يعلم الا بعده بلغ الادلة كما ضربت لكم مثلا قبل ذلك بمسألة ماذا؟ كيف يعرف الانسان الانسان بعقله ان حلق الشعر تعبدا وتعظيما لغير الله يكون كفرا ابن القيم قال من حلق شعره عند شيخ - 00:19:03ضَ

الودن من كفر معنى كلامي يعني. حرق الشعر تعبدا يكون الا في الحج والعمرة. فحلق تعبد وتعظيم هذا امر لا يؤقل. لا يعدم بالعقل الدعاء النذر الذبح واضح كل هذه الامور لا تعلم للعقل انما تعلم بالنقل. هذا معنى قولي ماذا؟ ان الموحد قد يخفى عليه بعض - 00:19:25ضَ

افراد اي انواع التوحيد. ولا يفيد الخوف لان قوم موسى وهم خاصة واصحاب موسى منهم. من قال تلك الكلمة واصحاب محمد ممن اسلموا حديثا منهم من قال تلك الكلمة. مع انهم - 00:19:45ضَ

معنا لا اله الا الله. يعني ابونا التوحيد الجملي لكن لا يعلمون ان التبرك من التوحيد من العبادة. ويعلمون ما يدخل تحتها من الافراد. لكن جهلوا بعض الافراد. وان يفيدوا ان من دونهم لابد ان يخافوا الخوف الشديد - 00:19:55ضَ

اذا هذا حديث دليل عليهم كونهم يجاهلوا بعض الافراد هذا دليل ان النبي لم يكفره ولم يقل لهم انتم كفرتم كفرا ظاهرا مثلا ها وهذا ليس كفر كامل. هذا كفر ظاهر فقط او انتم مشركون - 00:20:09ضَ

كل ما فعله انه انكر عليه معلمهم قلت ما الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى وهذا لو يفيد ان من دونهم لابد ان يخاف الخوف الشديد لان جهله ببعض الافراد اولى من جهل اولئك. فان انعم الله عليه - 00:20:23ضَ

بمنبه له بعد الكلام يحجزه عن العمل وينبهه فهذا بنعمة الله عليه. وان لم يجد بل قال ذلك الكلام واتخذ الها مع الله فانه يكون قد ناقض بفعله توحيده. انظر ماذا يقول مرة اخرى - 00:20:37ضَ

فان انعم الله عليه بمنبه لهم بعد الكلام. شخص ماذا؟ نبهه بعد الكلام يحجزوا عن العامل كما حدث مع الصحابة. هم قالوا بعد الكلام قالوا اجعل لنا الها. ما هو قولهم اجعل لنا الها اصلا هذا عمل. عمل هذا عمل ما هو العمل - 00:20:55ضَ

اجعل لنا ذات انواط. اولا. هذا عمل طلب قول. ابحث لي عن حجر اتبرك به. هذا عمل اعتقاد طيب ويقول يعني هؤلاء انعم الله عليهم بالنبي انه نبههم مباشرة. يحجز يمنعهم صح؟ يمنعهم - 00:21:13ضَ

نعم. وان لم يجد بل قال ذلك الكلام واتخذ الها مع الله فانه يكون قد ناقض بفعله توحيده. مفهوم الكلام فحين اذ يعظم خوفك وحرصك على ما يخلصك من هذا وامثاله - 00:21:32ضَ

وهذا ما لا شك ان يوجب الخوف الشديد اذا هذا المقطع من كلام الامام رحمه الله فيه تهيئة. مقطوع الجزء الجزء في تهيئة مقدمة اعداد في تهيئة نفس الموحد اعدادي يعني التهيئة معناها اعداد. في تهيئة نفس الموحد لكشف الشبهات التي يأتي بيانها - 00:21:48ضَ

فهيأ نفسه لبيان حال المشركين الذين اشركوا من اقوام كل رسول. وبين ديانة كل رسول. وبين معنى التوحيد ومعنى ضده وبين ان اكثر الناس مخالفون للتوحيد معرضون عنه جهال به - 00:22:13ضَ

وبين ان هذه المقدمات تفيدك فائدتين. الفائدة الاولى الفرح والفائدة الثانية الخوف وهذا تهيئة لنفسيتك حين تتلقى كشف تلك الشبه الشبهي اذا الذي سيأتي يكون مع فرض حكم التوحيد وخوفك من الشرك - 00:22:32ضَ

وهذا يقيم حاجزا قويا نفسيا من ان تتلقى الشبهة تلقيا عقليا بحتا كما عليه علماء الكلام اشبهوه دون وضع تعبدي نفسي من الوجل والخوف والفرح والرضا ثم حين يعرض او يعرض عليك جواب الشبه - 00:22:49ضَ

يكون في نفسك الفرح بالتوحيد والفرح بفضل الله ورحمته ان كشفت لك الشبه فان للشبه مزلة اقدام. معنى مزلة اقدام. زلة قدم واي سقط يعني شو بها سبب للضلال يعني؟ - 00:23:07ضَ

من جهة عارضية ومن جهة كشفها. لماذا ما زالت اقدام من جهة العرض؟ من جهة العرض مفهوم رجعت عرض الشبهة. مفهوم انها مزلة اقدام. لماذا مزلة اقدام من جهة العرض؟ لان توقعك في ماذا؟ قد توقعك في الضلال. ومن جهة الكشف كذلك مذلة - 00:23:24ضَ

اقدام الزات اقدام من جهة ماذا؟ من جهة ان الذي يكشف الشبهة قد لا يحسن ها؟ جواب؟ الجواب ويكون جوابه ناقصا عرض يعني الشبهة سبب للضلال من ناحيتين. من ناحية ذكرها سبب للضلال للسامع. السامع يضل بها - 00:23:39ضَ

طب من كيف هي خطأ من ناحية ما زالت او دام خطأ وضلال. من ناحية الكشف كيف يكون ما زالت اقضى من ناحية الكشف كيف تكون ما زالت اقدام من ناحية الكشف؟ ان الذي يكشفه يزيلها قد لا يحسن كشفها. قد لا يحسن - 00:24:00ضَ

يخطئ في بيانها واضحا. يعني مثلا تجد الان عندنا في بلاد العرب بعض القنوات تأتي بواحد من الشيعة وتأتي بواحد من اهل السنة يناظر هذا الشيعي فالشيعي يذكر له بعض - 00:24:14ضَ

الشبهات والسنة لا يحسن للجواب. هذه مصيبة كبيرة لدينا المصيبة الكبيرة الناس الذين يشاهدون هذا يقع في قلبه الشبهة والجواب كان ضعيفا جدا على الشبهة فلا يجوز ان يتصدى للرد على الشبهات الا من كان يحسن الجواب عنها - 00:24:32ضَ

واعلمها جيدا ويجيب عنها بافضل جواب. ليس بجواب يعني ضعيف نعم عرضها الشبهة من جهة ارضية هي عرض الشبهة ومن جهة كشفها كفر الشبهة عرضيها اي عرض ماذا الشبهة وكشفية كشف ماذا؟ الشبهة - 00:24:52ضَ

فلابد لها من قاعدة تقوم عليها نفس الموحد وادي القاعدة التي قدمها الشيخ هنا واول الكلام قواعد علمية. والان هذا الفرح هو الخوف قواعد نفسية. حتى تكون فيما تستقبل من عرض الشبه ونقدها وكشفها تكون ما - 00:25:21ضَ

قواعد علمية محكمات لا تزول بعدها لا لا تفتن يعني. وما بين تحسينات نفسية لا تتأثر بالشبه مهما جاءت. فاذا جاءت الشبهة صار عندك خوف من ضد التوحيد وفرح لما انت عليه من التوحيد. وهذا يجعلك في قوة وتحصن اي حفظ يعني وامان بفضل الله وبرحمته - 00:25:37ضَ

واعلم ان الله سبحانه من حكمته هذا كلام للمصنف الماتن لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه - 00:26:02ضَ

لماذا تقدم الانسان للجدول نعم لأ الجن يقدم على الانس في القرآن كثيرا. لان الجن خلقوا قبل الانس. قال تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم نعم الجن والانس وان قدم الانس على الجن. لان القصد هنا في الذكر ليس ترتيب الزمن في الخلق. انما القصد ترتيب الاعداء. من الاعداء الاظهر للانبياء - 00:26:24ضَ

الانس الناس الانس اللي تقدم الانس وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس. فالشياطين هذا بدن بدل من العدو. الشياطين هم الاعداء شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ما معنى زخرف القول - 00:26:51ضَ

القول الحسن ليغروا به الناس يخدعو ايه فيها دليل على ماذا على ان الباطل لا يمكن ان ينتشر بين الناس الا اذا خلط ببعض الحق وبعض الحق يدعو الذي يشغل للباطل زخرف. معنى زخرف؟ زينة في الظاهر. مموه صح. مموه - 00:27:06ضَ

نعم كما قال الشاعر ماذا يقول وهذا مجاز النحل تمدحه وان جئت قلت ذا قيم الزنابيل مدحا وذمر وما جاوزت والحق قد يعتريس تعبير يعني انت لو اردت ان تصف - 00:27:29ضَ

الحسد وصفا قبيحا تستطيع ولو اردت ان تصف القبيح وصفا حسن تستطيع. وتخدع الناس وتقول مثلا هذا تقول عن العسل النحل هذا مجاج النحل هذا طعام النحل. يعني الطعام الذي يخرج من هذا اسم جميل. وقد تقول هذا قيء اللحم. قيء. وهذا اسمه قبيح - 00:27:44ضَ

قل كيف تشرب قي النحل يعني؟ انت لا يمكن ان تشرب اي انسان فكيف تشرب اي حشرة نعم فاذا الاهلي الباطل يزخرفون الحق. الباطل يزخرفون الباطل ان يزينونه طيب قال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه فمرهم ما يفترون. مع انه لو شاء ربك ما فعلوه - 00:28:06ضَ

نعم يعني لو شاء الله ان يمنعهم من هذا لمنعهم ولكنه قدر هذا ليختبر عباده. فهمت وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج. وهذه مسألة مهمة فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. شيخ الاسلام يستدل بيد الله في مواضع على هذا المعنى - 00:28:31ضَ

المعنى مسبوق. الشيخ محمد ابن عبدالوهاب سبقه شيخ الاسلام في الاستدلال بهذه الاية. كل واحد من اهل الباطل عنده شيء من العلم يعارض به الوحي الله يرد علي في هذه الاية. وقال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات الكفار يعني جاءتهم رسلهم. فرحوا بما عندهم من العلم - 00:28:57ضَ

يعني تركوا علم الانبياء وقالوا لنأخذ علمنا ها قيل ان ارسطو نعم سمع ببعثة موسى عليه السلام. كان معاصرا له وقيل لو الا تهاجر الي؟ وقال نحن قوم مؤدبون لا نحتاج الى تأديب. يعني عندنا من العلم ما جعلنا ماذا - 00:29:18ضَ

مؤدبين لا نحتاج الى التأديب فاذا اه اه الكفار فرحوا بما عندهم ذلك المتكلمين. تركوا الكتاب والسنة وفرحوا بانهم من العلم علم الكلاب الكلام. فدرائية عامة يدخل فيها كل من ترك الوحي - 00:29:39ضَ

نعم وفرح بما عنده من العلوم فلما جاءتكم كفر نعم كفار صح وهذه القصة يا شيخ رجل يقول لماذا القرآن يكتب صحف كل ما يكتب ولا يأتي بخطأ يعني هزا مستحيل ويأتي بهزا الكلام يفرح - 00:30:03ضَ

متواتر بعلمه اذا عرفت ذلك او عرفت ان الطريق الى الله لابد من اعداء لابد له من اعداء القاعدين عليه اهلي فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين - 00:30:23ضَ

لان اهل الباطل والعوام يتأثرون بالفصاحة. ممكن العوام لا يتأثرون بماذا؟ بالادلة تأثرنا بالادلة. ينتج المثل الخطيبين خطيب فصيح هو جاهد يأتي باحاديث ضعيفة والخطيب الاخر اقل منه فصيح لكنه يقول الحق يعني - 00:30:54ضَ

وكيف كيف يحكم العامي على الخطبة؟ يحكم العامي على خطبة بالتأثير يعني. بطريقة الكلام والالقاء ولا ينظر الى الادلة التي يذكرها الخطيب المعلم الثاني اعلى من الاول بكثير اذا اردت ذلك واردت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه. اهل فصاحة وعلم وحجج. والواجب عليك ان تعلم من دين الله ما يصير سلاحا تقاتل به هؤلاء الشياطين - 00:31:14ضَ

الذين قال امامهم المقدم اي ابليس يعني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين فالشيطان حريص ان يضلك عن الصراط المستقيم - 00:31:39ضَ

ولكن ان اقبلت على الله تعالى واصغيت الى حجج الله وبيناته معنى الزيت استمعت جيدا الوان الفرق بين اصغر وسمع يعني سمع جيدا بالضبط. مثل انصت واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فانصت او اصغى نفس المعنى - 00:31:55ضَ

فلا تخف ولا تحزن قال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. ما ما مناسبة الاية للكلام يعني وبالعلم ماذا قال بالعلم يعني؟ هذا جهاد بالعلم. والعامي من الموحدين يغلب الالف من العلماء المشركين - 00:32:16ضَ

عبارة صحيحة طب كيف العم يغلب الالف؟ ازا كان عنده محكمات بالضبط. لانه يرد المشرك الى المحكمة. يعني الان يأتي بعض المشركين بشبهات ممكن نحن لا نعرفها. ممكن وتقول له انا لن اجيبك عن هذه الشبهات انا لا اعرف انها شبهة ولا عليها جواب لكن لا اعرف الجواب. لكن قبل ان اجيبك عن هذه الشبهات اجبني انت عن المحكمات. يعني اجبني عن الادلة التي - 00:32:36ضَ

تنص ان الدعاء غير لا كفر الادلة التي تنص ان الذبح والنذر وكذا كفر اجبني انت اولا عن المحكمات وجيبوا قاعدة الشبهات فهمت؟ وادي اسلوب في المناظرة. اسلوب الهجوم. يقولون الهجوم خير وسيلة للدفاع. هذا المثل يعني؟ سبل الهجوم. ها؟ انت تهجم - 00:33:00ضَ

قلت له اجبني انت انا عندي محكمات كثيرة جدا. لما تجيب عن كل هذه المحكمات اجيبك عن المشتبهات مثال اخر حتى في الفروع الفقهية حتى في الفقه يأتي مثلا شخص يريد ان يبيح الاختلاط - 00:33:19ضَ

بين الرجال والنساء لا اترك المحكمات الاختلاط محرم بمحكمات بعشرات الادلة التي تدل على تحريم الاختلاط. يأتي لبعض المتشابهات في ادلة يقول لك مثلا في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام بات عند ام حرام بنت ملحاد - 00:33:31ضَ

وضع رأسه في حجره. وكانت تفني رأسه. حديث البخاري وهي ليست من محارمه فهذا يدل على جواز الاختلاط بالنساء امرت الفتنة النبي كان يعمل الفتنة على نفسه فاختلط بهذه المرأة. قالت لك بشبه. معروفا عند اهل العلم انها كانت خالته من الرضا - 00:33:48ضَ

ويتركه يترك يترك المحكم ويستدل بماذا؟ بالمشتبهات. حتى يقتل اصلي محكم. تعليم الاختلاط مثلا كذلك هونا طيب المهم انه قال والعامية من الموحدين يغلب الالف من علماء المشركين. كما قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون - 00:34:05ضَ

جندنا الموحدون فجند الله تعالى هم الغالبون بالحجة واللسان. كما هم الغالبون بالسيف والسنان. السنان يعني الرمح الذي يقاتل به. وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق ليس معه سلاح ليس له علم - 00:34:24ضَ

وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين صاحب باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ادي مسألة مهمة يشرع اليها شيخ الاسلام. ان كل شبهة يأتي بها اهل الباطل ستجد عنها جوابا في الكتاب او السنة - 00:34:38ضَ

لكن يكتشفوها من؟ العلماء ويبين بطلانه. ما الدليل على هذه القاعدة؟ قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا دينك بالحق واحسن تفسيرا. ما معنى الاية القرآن او ضحى لا يأتونك لا يأتونك اي الكفار - 00:34:59ضَ

بمسل اي بشبهة او حجة الا جئناك بالحق واحسن تفسير احسن توضيحا قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة. اي حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة في القرآن ماذا؟ فصلها ورد عليها. قال الامام رحمه الله في مقدماته العظيمة في الفائدة بين يدي كشف الشبهات العظيمة في الفائدة - 00:35:18ضَ

ادي كشف الشباك. الشبهات المشركين التي لبسوا بها عقول الجهلة في توحيد الله عز وجل. وما يستحق من افراده بالعبادة وحدة دون ما سواه. وان يكون الامر كله له وان يكون الحكم كله له. فيما يختص بالشرعيات. وفيما يختص بما يعمله المكلف. فالحكم - 00:35:44ضَ

جميعا لله عز وجل. فالواجب على العبد ان يجعل كلام الله وكلام رسوله الفيصلة فيما يطلبه وفيما يريد الصواب فيه كما قال عز وجل ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه - 00:36:04ضَ

فكما ان الحكم بامره سبحانه وتعالى في ملكوته كذلك له الحكم فيما يختلف الناس فيه وفيما يطلبون العلم فيه وفيما يريدون بيان الصواب والحق فيه في الشرعيات والعمليات قال رحمه الله بعد ان ذكر المقدمات التي سلفت - 00:36:23ضَ

واعلم ان الله سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء. كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. الاية قد يأتي الشيطان للعبد بشبهة ان التوحيد والدين اذا كان من عند الله حقا. واذا كان ذلك فيه مرضات لله عز وجل. والله ينصر اولياءه ويعز اولياءه ويخذل - 00:36:46ضَ

بعده والمفترض ان يكون اهل التوحيد هم الغالبون. وان يكون الرسل ليس لهم اعداء لانهم من عند الله واذا الظن قد ظن الطائفة من المشركين. فرغبوا في انزال ملك حتى يتفق عليه. وقالوا لولا انزل عليه ملك - 00:37:07ضَ

ورغب في ان يكون للنبي كذا وكذا من الاشياء التي يكون معها الاتفاق وعدم المعاناة له. وعدم الجحود لمجاري. وانا مخالف لحكمة الله لو ان الله انزل مع الرسول ادلة - 00:37:25ضَ

تقهر الناس كلهم على الايمان او انزل معه ملك لفاتت الحكمة من التكليف. لان الحكمة من التكليف ماذا هي الاختبار ان يظهر الصادق من الكذب المؤمن الكافر وقالوا لن نؤمن بك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا - 00:37:39ضَ

قال الله عنهم وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل عليه اليه ملك فيكون معه نذيرا. او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. اذا هم يطلبون اشياء معينة يقترحون ايات يقترحونها - 00:37:53ضَ

طب لماذا ان ينزل الله لهم هذه الايات؟ الم الم يسأل قوم صالح صالحا اية معينة فاعطاهم الله اياها وهي اية ماذا الناقة حتى لا يعذبهم حتى لا يعذبهم. قال تعالى وما منعنا ان نرسل بالايات - 00:38:14ضَ

الا ان كذب بها الاولون لانهم لو كذبوا لاهلكهم. والله عز وجل سنته في امة محمد عليه الصلاة والسلام الا يهلكهم بعذاب والنبي فيهم. وما كان الله معذبهم وانت فيهم. وما كان الله ليعذبهم وانت - 00:38:32ضَ

لم اعذبهم يستغفرون ومن سنة الله ان الله اراد ان تبقى دين امة الى يوم القيامة فلو اهلكها ما بقي منها نسل يسند. فعلم الله ان هناك من سيسلم من اولادهم. فلم يستأصل الاباء - 00:38:47ضَ

لانه علم ان هناك من سيسلم من اولادهم. ولذلك قال تعالى انظر كيف ضربوا لك الامثال. فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. ما معناها الاخيرة للخير. الامثال جمع ومثل والمثلة والصفة. ما معنى ضربوا لك الامثال - 00:39:01ضَ

مرة يقولون ساحر. قالت يا اخويا شاعر. تارة ان يقولها مجنون. هذه الامسال فضلوا ضلوا عن الحق. لان كل الاوصاف التي ذكروها اوصاف باطلة فلا يستطيعون سبيلا الى معرفة انك رسول - 00:39:29ضَ

لماذا لا يستطيعون سبيلا لماذا؟ لانهم اتهموك باتهامات باطلة. ليس عليها دليل. هم يعلمون انها كاذبة. هم يعلمون انها كاذبة. فهذه الاتهامات الباطلة منعتهم من يؤمنوا بك اعطيك مثال اخر في القرآن على هذا - 00:39:44ضَ

يعني الانشغال بالاستهزاء بالرسل والانبياء والمؤمنين يمنع المستهزئ منه من الايمان به كما قال تعالى عن المؤمنين نعم آآ قد كانت اياتي تتلى عليكم انه كان فريق من عبادي يقولون. ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا - 00:40:03ضَ

ربنا امنا فاغفر لنا وانت ارحم الراحمين. فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري تخطبوا ماذا حتى انساكم ذكري. اه انشغلتم بالسخرية منه والاستهزاء حتى انسوكم ذكري. بدل الذين انساوكم بذكري. الاستهزاء بالمؤمنين - 00:40:28ضَ

انساكم عبادتي وطاعتي وهدايتي هكذا نفس المعنى لماذا لا يستطيعون سبيلا؟ السبيل هو هداية صح؟ هي سبيل الهداية. لماذا لماذا لماذا لا يستطيعون سبيلا للهداية؟ اشتروا غيري. ما هو الغير؟ الكفر. ما هو الكفر - 00:40:49ضَ

ساحر وكذب ولذلك عندما نقول هل يمكن التكليف بما لا يطاق. نقول الشريعة لا تكلف بما لا يطاق. الا اذا كان هذا بسبب من العبد فالكاش لم يؤمن ولا يمكنها ان يؤمن لماذا؟ لا مشتغل بضد ما امر به. ما هو الذي ضده امر به - 00:41:07ضَ

مشترك بالكفر. وامن بالايمان ومشتهر بالكفر نعم هو الذي اشتغل بهذا الكفر من الايمان. المهم يعني طيب وخلف من حكمة الله انه بعث الرسل وجعل لكل رسول اعداء واعداء الرسل من الانس والجن. لان بعثة اي رسول كانت للانس من قومه الذين يسمعون - 00:41:27ضَ

ان محمدا فان بعثته للعالمين جميعا للانس والجن كافة. فلكل رسول اعداء وهؤلاء الاعداء جعلهم الله اعداء لحكمة لان امر التوحيد عظيم. ولهذا قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى برب - 00:41:47ضَ

يا هاديا ونصيرا حكمة الله اختارت ان يجعل لكل نبي اعداء. وهكذا لكل اتباع الرسل والانبياء جعل لهم اعداء. لان حكمة الله اقتضت ان يفرق بين حزب بالله وحزب الشيطان. يفرق يعني ماذا - 00:42:06ضَ

يفرق وهذا الفرق قد يكون فرقا بالعلوم. وقد يكون فرقا بالسيف والسنان. يعني التفريق بين اهل الحق والباطل قد يكون بماذا بالعلوم ما هي العلوم المشايخ العلوم العلم الدعوة وقد يكون بماذا - 00:42:22ضَ

بالقتال ولذلك قال تعالى فاصدع بما تؤمر. معنى اصدع بما تؤمر هذا اصبع ازهر ولماذا سمي الجهر سبعا الصدع في اللغة الشقة. شق والسماء ذات الرجب والارض ذات الصدع شق - 00:42:40ضَ

لانك عندما تصدع تجهر بالدعوة سيكون لك شق بين الحق والباطل فرق بين المؤمنين والكافرين ويقول ماذا حكمة الله اقتضت ان يفرق كما قال تعالى في اية اخرى وكذلك نفصل الايات - 00:43:01ضَ

ولتستبين سبيل المجرمين. حتى تتطلع سبيل المجرمين من سبيل المؤمنين. وهذا الفرق قد يكون فرقا بالعلوم. وقد يكون فرقا بالسيف والسنان. ولهذا القرآن فرقان فرقان فرق الله فيه بين علوم الحق وبين علوم المشركين. مفهوم - 00:43:19ضَ

المقصود ان الحكمة الله ابطلت ان يكون لكل نبي عدوا فلا ينظر الموحد في زمن ما الى ان اهل التوحيد قلة. او الى انهم مزدرون. معنى مزدرون من اصدار احتقر - 00:43:39ضَ

فلويس درى يزدري مزدري. والمزدري هو ماذا؟ المحتقر. مزدرون المصدر هو المحتقر او الى انهم لا يأبه لهم. يعني يعني لا يهتم بهم. ابى له ان يهتم به او الى انهم مكثوا زمنا طويلا لم ينصروا او نحو ذلك من الاشياء او انهم يعذبون او انهم يطردون او ما يفعله الاعداء باهل التوحيد. لا ينظر الى ذلك وانما ينظر الى الحق في نفسه - 00:43:54ضَ

وحكمة الله يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني بعض الناس الجهلاء بسنن الله في كونه يقولون تسلط الكفار على المؤمنين يدل ان المؤمنين على الباطل وهذا باطل لانك لم تنظر في التاريخ - 00:44:18ضَ

متى كان المؤمنون هم سادة الدنيا عندما تمسكوا بهذا الدين. اذا تعلم ان تسلط الكفار على المؤمنين بسبب من المؤمنين انهم تركوا دينهم. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بعدما ذكر سبب - 00:44:37ضَ

اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع وتبعتم اذناب البقر. سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى تراجعوا دينكم. عندما ترجعون الى دينكم يرفع عنكم هذا الذل. فان هذا الذل بسبب منا. وما اصابكم بمصيبة فما كسبت ايديكم. طيب. هم يغنون - 00:44:49ضَ

عليكم ما هو انواع انهم ينتصرون عليكم انتم تهزمون وتكونون اتباعا لم يأخذون بلادكم. يقتلون منكم ويسبون ويأخذون اموالكم طيب قال وحكمة الله عرفها لاهل السنة. الان هو يتكلم على ماذا؟ ما ما هي الحكمة؟ نحن الذي جرنا للكلمة على تعريف الحكمة. هو الكلام عن ماذا؟ الكلام عن - 00:45:06ضَ

ان الله عز وجل قدر ان يقع البلاء على المؤمنين اذا تركوا دينهم. طيب ما هي الحكمة وضع الاشياء في مواضعها الموافقة للغاية المحمودة منها وضع الشيء في موضعي الموافق للغاية المحمودة. الغاية المطلوبة الحسنة منه - 00:45:31ضَ

مفهوم هذا يعني الطبيب الذي يعطي المريض دواء مناسبا لمرضه. هذا وضع الشيء في موضعه. وهذا الموضع مناسب للحكمة المحمودة وهي الحكمة المحمودة طبيب الشفاء من دبي والله عز وجل اذن بالشر في ملكه كونا والشر ليس اليه وهذا ليس اليه ليس اليه فعلا. الشر لا ينسب الى الله فعلا. الله يفعل الشر. انما - 00:45:51ضَ

الشر في غيره من المخلوقات سبحانه وتعالى. لحكمته ليظهر طيب اهل الحق على خبث غيرهم. يعني لو ان الله لم يخلق الكفر والايمان عرفنا فضل اهل الحق على لو ان الله لم يخلق الجمال والقبح. خلق كل الناس - 00:46:17ضَ

في نفس الجمال ما عرف الفرق بين الجمال والقبح لو ان الله خلق الخير فقط. ما عرف الفرق بين الخير والشر طيب خلق المرض فقط او خلق الصحة فقط معرفة قدر الصحة. خلاص الناس يقول اصل - 00:46:35ضَ

الناس الصحة وهكذا منها منها اين نحن؟ وضع اشياء منها اه منها ان الاشياء الله عز وجل اذن بالشر في ملكه كونا والشر ليس اليه. ليظهر طيب اهل الحق على خبث غيرهم. وكذلك اذن بالشر فداء بالخير حتى يظهر - 00:46:50ضَ

فلولا هذه العداوة ما ظهر المستمسك بالتوحيد من غيره ما ظهر النبي على قناعة تامة من توحيد الله من المترددين. الذين هم في ريبهم يترددون ونحو ذلك من الحكم العظيمة. مفهوم الكلام - 00:47:20ضَ

نعم؟ لا ما ظهر ذلك الذي ما ظهر الذي على قناعة تامة من توحيد الله. قناعة اي اقتناع اقتنع امن صدق والله عز وجل انزل العداوة في موضعها. عداوة الكفار للمؤمنين. وادي العداوة موافقة لغاية محمودة منها. فجعل بعض الجن والانس بل الاكثر من شياطين الانس - 00:47:38ضَ

والجن اعداء لرسله. هذا فيه من الغايات المحمودة وبنهادي لغاية محمودة التي هي حكمة الله عز وجل ان يظهر انصاره الذين يستحقون فضله ومنته ودار كرامته ومنها ان يظهر الفرقان بين اهل الحق واهل الباطل بشيء بشريا وليس سماويا. ما المعنى - 00:48:01ضَ

يعني الله يريد ان يظهر الفرقان الفرق بين اهل الحق واهل الباطل كما قال تعالى ولو شاء الله لانتصر منه ولكن ليبلو بعضكم ببعض. ما المعنى الله قادر ان ينتصر للكفار باهلاك. ارسل جبريل الى قرى قوم لوط فقلبها - 00:48:23ضَ

تابوت ولكم بالريحات بالصيحة فرعون. كله لكم باسباب سماوية لكن من سنة الله في هذه الامة وما بعدها وما قبلها كذلك يعني انه ماذا يريد ان يتعلق الناس يريد بان ان يربي الناس على ماذا؟ على الاخذ بالاسباب الارضية. هذا معنى قوله ماذا - 00:48:43ضَ

هذا معنى قوله ماذا؟ هذا معنى قوله منها ان يظهر الفرقاء بين اهل الحق واهل الباطل بشيء بشري وليس سموي. طيب ما الحكمة في هذا؟ انه يرضى بشيء بشيء ليس سماوي. لانه لو ظهر بشيء سماوي كل الناس سيسلمون - 00:49:04ضَ

لو ان الله انزل ملائكة ترى وانزل في بدر ملائكة لكن لو كانت هذه الملائكة يراهم الناس. ماذا سيحد الكفار بدر؟ كانوا سيسلمون ولكن اسلموا الانبياء القهرية لم يسلموا باختيار ورضا. ولذلك عندما تطلع الشمس من مغربها لا ينفع نفسا ايمانهم لانها اية قهرية تقع بالناس على الايمان - 00:49:17ضَ

ايات قهرية وليس امام اختياري. اية كما قال تعالى ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. هذا واية قاهرية. معنى ظلت ان نقوم لها خاضعين. استسلاما. استسلموا له وامنوا. ولكن الله حكمته لا تريد هذا - 00:49:41ضَ

طيب ربما ينعم الله بشيء من عندي من السماء كتأييد بالملائكة ونحو ذلك. ومنها ان يظهر ان هؤلاء الذين نصروا دينه ليس عندهم شك ولا شبهة مع كثرة المعادين كلما كثر اعدائك - 00:50:04ضَ

وثبت على دينك هذا دليل على ماذا عن عظم ايمانك ومع كثرة الشبه ومع كثرة ما يرد اي ما يأتي من شبه. فان استمساكهم بالحق دليل على صحة التوحيد. وهذا الذي استدل به من - 00:50:19ضَ

استمساك بالحق دليل على صحة الدين صحة الدين يكون سبب في ايمان ناس اكثر من نزول اية قاهرة لان الاية القاهرة ستكون في وقت وتنتهي اما استمساك المسلمين بدينه مع شدة البلاء في كل زمان هذا يجعل اصحاب العقول من الكفار يقولون لو كان هؤلاء الناس على باطل - 00:50:36ضَ

لتركوا دينهم كونهم يثبتون على دينهم الى النهاية. هذا دليل ان هذا الدين حق وهذا الدليل استدل به رقد عندما قال لابي سفيان هل يرتد احد منهم سخطة عن دينه؟ فقال لا - 00:51:02ضَ

هل يزيد اتباعهم ينقصون؟ قال نعم يزيدون. فسدنا به الادلة على ماذا على صدق النبي قال هكذا الايمان اذا خرج اذا خلطت البشاشات والقلوب. لا لا لا لا لا يترك صاحبه - 00:51:14ضَ

لا يتركه صاحبه. نعم طيب ومنها انه يتكلم عن ماذا؟ كل هذا كافي عن ماذا؟ عن حكمة خلق الله للكفر وللشر وان السمساك بالحق دليل على صحة التوحيد. فالرسل مع قلة من استجاب لهم استمسكوا بالحق. وبعضهم مكث مدة طويلة - 00:51:27ضَ

لو كان هنا والرسل يريدون الدنيا يريدون الملك لتركوا هذا الذي يطلبونه لولاه هذه الدعوة لم تصل بهم للملك من لما عرض عليهم الملك رفضوا كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يترك دعوته ويأخذ الملك او المال - 00:51:52ضَ

وظهر ان هؤلاء الذين استمسكوا بالحق وثبتوا عليه. حتى ان احدهم ليؤخذ فينشر بالمنشار نصفين ما يرد ذلك عن دينه يرد ذلك عن دينه. فالثبات الثبات على الدين من اعظم اسباب الهداية - 00:52:08ضَ

كما ان بعض الصحابة اسلم عندما رأى خبيب ابن عدي وهو يقتل وببدأ به صحابي اخذه المشركون فارادوا قتله فقال دعوني اصلي ركعتين فصلى ركعتين ودعا عليهم ولم يخف لا القتل ولم يرتد - 00:52:30ضَ

رواه بعض الناس المشركين فاسلموا بعد ذلك اصبحوا من الصحابة. بسبب ماذا؟ ثباتي على ايماني في وقت البلاء يعني هذه شهادة عظيمة بان هذا الذي حملوه حق هذه ترجع لماذا - 00:52:43ضَ

هذه شهادة عظيمة قطع نصفين. قطع نصفين دليل على ماذا؟ على ان الذي يحمله حق. لو كان الذي يحمله باطل ما صبر هذا الصبر العظيم لان الله جعلهم مكرمين بهذا الامر - 00:53:00ضَ

ومكرمين باتباع الحق والشيخ رحمه الله قال هنا لم يبعث نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء. وهذا الحصر مأخوذ من هذه الاية وكذلك جعلنا لكل نبي. كل نبي يجمع كل الانبياء - 00:53:23ضَ

عدوا لشياطين الانس والجن رفض كل ظاهر في العموم. هو بمعنى لم يبعث الله نبيا بهذا التوحيد الا جعل له اعداء واعداء التوحيد اعداء الانبياء والرسل على قسمين. اعداء ورؤساء وهؤلاء اما - 00:53:40ضَ

يكون اهل الرئاسة والتدبير في امور الدنيا كالملوك يعني او ان الرئاسة في امور الفكر والدين. هم الذين تزعموا العداوة وصدوا الناس عن الدين. يعني اعداء الرسل رؤساء اما ان يكونوا رؤساء في الدنيا ملوك واما ان يكونوا رؤساء في ماذا في الدين كالقساوسة والاحبار والرهبان؟ تمام - 00:53:53ضَ

القسم الثاني اداء تبع العوام. هم الرعاع. الرعاية لعوام الجهلاء الذين ارادوا ان الحق او الذين اخذتهم الحمية والعصبية في الا يقبلوا التوحيد وان ينصروا رؤساءهم هؤلاء ماذا؟ مع الكثرة - 00:54:12ضَ

ان كان الرؤساء لا يقبلون التوحيد يمشون خلفهم. ان كان الرؤساء يقبلون يمشون معهم. وهذا معروف في كل زمان ومكان. يعني عندما اسلم مثلا زين غزال ملك التتار في زمن شيخ الاسلام - 00:54:29ضَ

اسلم انتهى الاسلام فاسلم كل قومه. لان الملك اسلم. كان في بلدي ادم ابنك الملك قبل ابى مئة سنة واسلم الناس ها؟ ماليزيا وهذا والان اكثر اكثر تايلاند وكان قريب من الماليزيا الجنوب وماليزيا نفسه بلد. هم - 00:54:43ضَ

كم بالمئة كم بالمئة يا مسلمون عشرة بالمئة فقط؟ قليل جدا يعني ها؟ تقريبا اه سبعة مليون تقريبا وعندهم حرية تضييق في الدين ولكن لو يعمل في في سياسة في الدين الحرية. الحرية. والمساجد موجودة؟ ها - 00:55:23ضَ

والبوذيون ليسوا ليسوا متعصبين ضد المسلمين. آآ بعضهم معصبون آآ ولكن آآ الحكومة يكون في الوسط في هذا بعد بعد بوزيين اه يقدرون على حكومة هكذا مع المسلمين الله المستعان. هي كان افضل من الهند يعني - 00:56:01ضَ

ممكن في اسرة واحدة او واحد او واحد مسلم ويطرده من البيت الذي يتعلم من اوروبا كثير من عشر سنوات في اوروبا الله احمد الله على نعمة الاسلام القسم الثاني - 00:56:30ضَ

اعداء تبعه هم الرعاية الذين اعرضوا عن الحق او الذين اخذتهم الحمية والعصبية في الا يقبلوا التوحيد وان ينصروا رؤسائهم. فلا يوصف لعداوة العلماء فقط اي الرواة فقط. بل اعداء التوحيد هم العامة والرؤساء جميعا. لان من لم يستجب للتوحيد فقد سب الله عز وجل - 00:57:08ضَ

بما نسب الله الى الشرك شريكا مع الله. وكل مشرك بالله فهو متنقص للرب ساب له ومن ادعى ان مع الله الها اخر يتوسط به ويزدلف اي يتقرب به الى الله عن طريقه بوساطته وشفاعته - 00:57:27ضَ

سواء كان ذلك الواسطة عالما او لم يكن عالما وان لم يكونوا تبعا لرؤسائه فانه عدو للتوحيد لا سواء كان ذلك عالما او لم يكن عالما. يعني سواء كان من العوام او من العلماء - 00:57:45ضَ

وربما كان هؤلاء من جهة انتشار في الناس ابلغ في احياء عداوة التوحيد وبثها من الخاصة. وهذا ظاهر بين يعني ربما كان هؤلاء من هم هؤلاء؟ الجهلاء من جهة انتشار في الناس يؤثرون اكثر من العلماء. وهذا ظاهر بين ان العامة ينشرون من الاقوال والاكاذيب اعظم مما يبثه الخاصة - 00:57:59ضَ

ليس شرط الايلاكون الذي ينشر الشرك في الناس علماء من المشركين. ممكن يكون عامة عوام المشركين. يقولون كيف هذا مثلا في البلاد التي فيها قبور؟ يقول نحن جربنا في هذا الولي وانت اذا ذهبت اليه ودعوته ساعطيك ما تريد. وهذا بالتجربة. فينتقل هذا الكلام كما في القصص هذه التي ذكرتها. هذا ولي يمشي على الماء فلابد ان تدعوه - 00:58:20ضَ

فكلام العوام ينتشر اكثر من كلام الخواص واذا نظرت الى دعوة محمد صلى الله عليه وسلم فان الذي نشر انه صابئ كل صادق يعني كافر يعني ترك دين ابائي. والذي نشر انه ساحر والذي نشر انه مجنون اتباعه الرؤساء والملأ - 00:58:40ضَ

العرب. العوام يعني وكذلك ان نظرت الى دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فان الذي نشر في الناس مقالة اعداء الشيخ من علماء زمانه انما هم العامة. العامة هم الذين اتهموا الشيخ بالتكفير - 00:59:02ضَ

عداوتهم تأتي من جهة التعصب ومن جهة نصرة الباطل بقناعتهم بمن قال لهم ذلك عندهم علماء معظمون ورؤساء معظمون فيقتلون بهم ويحتجون لمقالهم دون نظر وتدبر. فهؤلاء اعداء اعداء لتوحيد الله عز وجل - 00:59:13ضَ

وكل من هذين الصنفين يجب الحذر منه العلماء والخواص العلماء والعوام يعني العوام والعلماء. ويجب على الموحد ان يعاديه فليست عداوة الموحد لعلماء المشركين خاصة او الذين اعلنوا الحرب على التوحيد خاصة. هؤلاء لهم نصيب من العداوة اكبر - 00:59:32ضَ

وكل من لم يوحد الله وانغمس في براءة الشرك واشرك بالله. البراثن نقول انغمس في براثن كذا يعني دخل فيه مأخوذة من البراثن مخالب تليفون المخالب الحيوان عم خالد بتتضافر - 00:59:52ضَ

الظهر لا نقول وقع في براثينيا وقع كأنه اصبح فريسة له لانه اصبح ماذا؟ فريسة له. نعم كلمة لشوكو. نعم ولو انغمس في براثن الشرك واشرك بالله فوعدوه لله فكل مشرك عدو لله. كما قال تعالى وما كان استغفار ابراهيم لديه الا عن موارد وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو - 01:00:16ضَ

لله. فكل مشرك عدو لله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض الزخرف فالقول غرورا وشياطين الانس جمعوا شيطان والشيطان هو البعيد عن الخير مأخوذ منشطنا اذا بعد - 01:00:46ضَ

فالشاطن هو البعيد والشيطان النون في اصلية شطنة والبعيد من الخير يعني الشيطان على وزن ماذا لا لأ. فعلينا الخطأ مع ذلك اننا زيادة لو قلت على وجه فعلان معنى ذلك ان النون زيادة - 01:01:02ضَ

افتعلت لالك بيعال لماذا فيعال لانه اصله شاطانه تفضل صح اين الزيادة الياء والالف فتضع الياء والالف في الميزان الصرف فتكون ماذا؟ فيعال لا انا لا اعرف الا شطنا. الشيطان من شطنا - 01:01:27ضَ

نعم قال شيطان لما يناسبه من بعد عن الخيل وما يلائمه. وقيل للحمامة شيطانا قال فالشاطئ هو البعيد والشيطان النون في اصله هو البعيد عن الخير. والخير في كل بما يناسبه. ولهذا قيل لبعض الحيوانات شيطان لما نسبه من بعد عن الخير وما يلائمه - 01:01:57ضَ

وقيل للحمامة الشيطان كما في الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه فالشيطان هو البعيد الخير. لان الحمام يشغل صاحبه. بعض الناس ليس معنى هذا ان تربية الحمام محرمة. انما المعنى بعض الناس يربي الحمام - 01:02:18ضَ

وينشغل به ان يجعله يطير. مم. وينشغل به حتى يرجع وهكذا امتى؟ كان القاتل قاتل الوقت صح يضيع يضيع الوقت طول عمره يعني الاولى به وقد قال الشاعر في ذلك ايام يدعونني الشيطان من غزل - 01:02:36ضَ

وهن يهوينني اذ كنت شيطانا. اي كنت بعيدا عن الخير مع بقاء اسم الاسلام عليه لكن نعم؟ غزل الغزل هو الكلام في النساء. الكلام في النساء. يعني كلام في النساء وفي شكلهن وكذا - 01:02:50ضَ

طيب ايام عشرة حبيت ايام يدعونني الشيطان من غزلي ايام يدعونني الشيطان من غزله الذين يدعونني. الناس يسمونني شيطان بسبب شعري في الغزل. هم. ما لا يدعونني. يسمونه. يسمونني. فيدعونني - 01:03:06ضَ

فوق الاول والشيطان مفعول ساني. تقول سميته عليا تمام مين غزلي؟ لماذا يسمونه من غزل؟ بسبب الشعر في الغزل وهن يهوينني هن النساء الذين اكتب فيهم الغسل الغزل يهوينني يعني يحببنني. اذ كنت شيطانا يعني - 01:03:31ضَ

لانني كنت شيطان اتوب الشر. فهمت؟ مم من هوا يوي حبة نعم لا بأس بهذه التسمية يقول انا سعيد بهذه التسمية. لان هذه التسمية جعلت النساء يحبونني. لانني ماذا؟ اكتب الشعر الجميل في الغزل. اذا هو ليس باسم نبوي - 01:03:49ضَ

صفر صفر ان كنت بعيدا عن الخيل مع بقاء اسم الاسلام عليه ولكن يكمن البعد عن الخير في الكفر يعني يكمن يعني اهم بعد عن الخير كفر. كمنا اختفى يا منى اختفى - 01:04:12ضَ

المقصود به هنا ليس الاختفاء المقصود به هو الامانة عكس الظهور ظهور البعد عن الخيل في ماذا في الكفر. فالكافر يعني اصل كاميرا في اللغة اختفى. ولكن نقول يكمن البعد عن الخير في الكفر. يعني البعد عن الخير هذا - 01:04:29ضَ

الكفر مختف فيه. مختف فيه او معنى الجملة يعني ان اعظم سور البعد عن الخير هي هي اكتب يختفي. لأ. اعظم سور البعد عن الخير هي الكفر. هذا معنى جملة - 01:04:51ضَ

يكمن البعد عن الخير في الكفر يعني اعظم سور للبعد عن الخير هي ماذا؟ هي الكفر. فهمت المعنى طيب الكافر والمشرك شيطان من شياطين الانس ولابد ان يمده شيطان من شياطين الجن. لانه ما من احد الا وكل به القرين - 01:05:09ضَ

يعني كل واحد عنده قليل من الجن يوسوس له طيب وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. شياطين الانس يا ابونا يرون تراهم يعني وشياطين الجن لا يرون وهم الذين - 01:05:30ضَ

هم الذين يلقون ايضا بعض الشبه في نفوس شياطين الانس. من جهة الوسواس والقرين يعني الشيطان للايه ؟ من الجن قد يوسوس لقليل من الانس بماذا بشبهة. نعم. وسواس بشبهة. ابليس ادم هو سفن صح؟ ما انا؟ ابليس هو زيفة او اسمه. ابليس اسم. اسم ده - 01:05:52ضَ

لكنه قال انه مشتق من ابلس ايسر من رحمة الله نعم عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرا في القول غرورا وفي قوله زخرف القول ما ينبئ عن ان علوم المشركين وشبه المشركين فيها يرونق اي جمال - 01:06:11ضَ

ولا زخرف والزخرف هو الشيء الناصع والبين الجيد. ومنه قيل للذهب زخرف لانه ناصع واضح ظاهر يعني وزخرف القول الذي هو نصوع وضياء يبصره ببصيرته المتأمل له فيخدعه وقال عز وجل هنا يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول - 01:06:30ضَ

ولهذا تجد ان ما عند المشركين من العلوم لا زخرف فليحذر منه ولا يتصور في هذا المقام مقام كشف الشبهات ان شبهة المشرك ليس لها وجه البتة. ما معنى هذا - 01:06:53ضَ

يتعين وجهه شوحة. هناك شلوح لا تظن ان شبهة المشرك ليس لها وجه اي ليس لها وجه من الحق ابدا. بل لابد ان يكون فيها شيء من الحق ولذلك قال شيخ الاسلام ماذا - 01:07:07ضَ

لا يروج الباطل الا اذا خلط بشيء من الحق. ما المعنى ما المعنى لا يروج الباطل. الا اذا خلط بشيء من الحق. يخرجون حق معلومات حتى. لابد يعني شبهة المشرك. المشرك يقول ماذا؟ والذين اتخذوا من الدنيا اولياء ما نعبدهم - 01:07:24ضَ

يقول هؤلاء اناس صالحون هم اقرب منا الى الله. هذا الجزء خطأ ام صحيح؟ خطأ صحيح هذا صحيح هو يقول عن الاولياء الاولياء اناس صالحون اقرب مني الى الله هذا كلام صحيح - 01:07:42ضَ

الباطل ماذا؟ فانا ادعوهم ليتوسلوا لي عند الله هذا هو كلامي الباطل. فهو خلط بعض الحق الا هؤلاء الناس الصالحون ببعض بالباطل حتى يخدع الناس فهمت يعني ما سأل الناس الذين يصلون على النبي عليه الصلاة والسلام او يذكرون الله وهم يرقصون - 01:08:01ضَ

يقول لك الله قال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. هذا حق لكن الصفة دي باطل الحق بالباطل وهكذا طيب هذا له رونق له جمال فان المشركين يوحي بعضهم الى بعض بزخر في القوم - 01:08:19ضَ

حتى تزين الشبهة لتجمل وليقال هذه الشبهة فيها نصيب من الحق فتكون حقا. ليس كل ليس كل ما فيه نصيب من الحق يكون حقا كله او ان يظن ان شبهة المشرك ليس فيها ليس لها نصيب من النظر البتة. معنى النظر الدليل - 01:08:48ضَ

البت يعني ابدا. يعني لا تظن ان شبهة المشرك ليس فيه اي دليل لا خطأ بل يكون لها زخرف ويكون لها نظر دليل. فاذا تأملها اهل العلم وجدوها داحضة. انا داحضة؟ باطلة. باطلة. كما قال تعالى والذين يحاجون في الله - 01:09:10ضَ

من بعد ما استجيب له حجة داحضة عند ربهم اي باطلة عليهم غضب ولهم عذاب شديد. فالحزن الذي يتلي بيدلي بها اي يذكرها يعني اهل الشرك فيها زخرف فيها تدليس فيها تلبيس - 01:09:25ضَ

نعم ولها بعض الشبه ولها بعض ما يجعلها ملتبسة بالحق. ولهذا لا تتصور ان الشبه التي ادلى بها اعداء التوحيد ان كل واحدة لا تدخل العقل اصلا بل منها اشياء - 01:09:41ضَ

خدي خدع بها الشياطين من خدعوا من امم الانس والجن. ولكن هذا القول غرور. اي خداع يعني انه يظهر ويتزخرفوا انه يظهر ويتزخرف ويتزخرف عند سماعه او عند رؤيته. يعني عندما تراه يكون الجميل فيه زخرف - 01:09:59ضَ

عند ظهوري ولك نبعد التحصيل غرور. ماذا عند التحصيل عند البحث غرور يعني لماذا؟ خداع يعني عندما تنظر فيه جيدا تعرف انه خداع كالدائع الذي يريد ان يبيع شيئا فاسدا - 01:10:18ضَ

يجمله ها يعني يأتي مثلا بلحم حمار واطبخوا جيدا نضع فيه التوابل. من الهند. وانت تأكله ويكون شكله جميل طعمه جميل. احنا مع بعض في النهاية. بنحب بعض. هزا بعض القصيرات - 01:10:34ضَ

اتان دكاكين كثيرة في مصر. امسكوها تبيع لحم الحمير يعني بعض الناس لا يشترين لا يشترون في القرية. لا يشتر اللحم ابدا في القرية يعلمون نعم هذه. جزار! نعم. لا ده لحم جيد. هذا البيت. احمد بوحة. له دليل. لا دليل كان قوي. انه لحمة - 01:10:52ضَ

لما بدأ يطبخ هذا لحم كلب ولا لحمة حمار بعد ان يطبخوا اللحوم كلها تتشابه يعني. يعني لو طبخ اظن لو طبخ شخص اللحم كان لا يفرق كثيرا مختلف عندكم - 01:11:32ضَ

افتح يا احمد منذ اسبوعين عند طالب اوزباكستان. ها جميل جدا صغير جدا. شديد. عصام. اما الايبل كيف لحمه شديد يعني؟ اه شديد كثير مثل البقرة يمكن ان تجد فيه صعوبة في - 01:11:50ضَ

قد نأكل كثيرا جميل الحجز التي يتلي بها اهل الشرك فيها زخرف وفيها تدليس وفيها تلبيس ولها بعض الشبه ولها بعض ما يجعلها ملتبسة بالحق. لهذا لا تتصوروا ان الشبهة التي ادلى بها اعداء التوحيد ان كل واحدة لا تدخل العقل اصلا. بل منها اشياء - 01:12:19ضَ

نعم خدي خدع بها الشياطين من خدعوا من امم الانس والجن ولكن هذا القول غرور يظهر يعني انه يظهر ويتزخرف عند سماعه او عند رؤيته ولكنه عند التحصيل غرور. عند التحصيل يعني ماذا؟ عند التفصيل والبحث غرور. وليس بشيء - 01:12:50ضَ

وهذا لانه اذا تدبر وفحص وجد ان حججهم ضاحضة. اي باطلة قال وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج هذه مقدمة مهمة في سبيل كشف الشبهات التي ادلى بها علماء المشركين التي ذكرها علماء المشركين. فعدو التوحيد خاصة - 01:13:07ضَ

من امة محمد صلى الله عليه وسلم ممن يعدون من العلماء الذين جاءوا في هذه الامة لا يتصور لا يتصور ان عدو التوحيد لا يكون عنده علم البتة. لو تصور هذا لابد لانه شيء من - 01:13:31ضَ

فلو تصور ان عدو التوحيد لا يكون فقيها ولا يكون محدثا. ولا يكون مفسرا ولا يكون مؤرخا كاتب للتاريخ يعني قد يكون عالم في التاريخ في الحديث في الفقه في التفسير - 01:13:44ضَ

بل قد يكون مبرزا. مبرزا يعني ماذا مشهورا وكبيرا عالما كبيرا في فن من هذه الفنون او في فنون كثيرة فحال الذين ردوا على امام هذه الدعوة فانهم كانوا يشاروا اليهم بالبنان فيما اختصوا فيه من العلوم - 01:13:55ضَ

نعم يعني انا مشوط. هذا تعبير معناه مشهور يعني يعني عندما تمشي في الشارع وتجد شخصا مشهورا تشير له فهمت هؤلاء كان وصوله لين بالبنات نعم في مختص وفي من العلوم. ومنهم من كان فقيها منهم من كان مؤرخا وهذا حال من رد عليهم ائمة الدعوة ايضا. فلا تتصور ان عدو التوحيد لا يكون عالما - 01:14:12ضَ

يعني مسلا من الذين ردوا على الشيخ مفتي مكة كلموه في مكة المفتي المفتي الذي عرضته الخلافة العثمانية في مكة الذين ردوا على الشيخ. في كتاب اسمه الدرة السانية في الثانية في الرد على الوهابية - 01:14:54ضَ

فرد علي واحد من اولاد الشيخ بكتاب اسمه صياغة الانسان على وساوس الشيخ دحلان عندما يكتب يرد يقول هذا الرد على فلان فلان كذا او فقد عموما يخرج بهذا الكتاب. لا ويرضى اسم فيه اسم. كما فعل ابن عبدالهادي - 01:15:11ضَ

ممكن ترد عليها السبكي فزعت الاستغاثة بالاموات هو يقبل ويرجع عن اقواله او يتكلم ما رجع. السهسواني عندما رد عليه في الانسان ما رجع دحلان. دحلان كان عدو شديدة يعني - 01:15:31ضَ

وادي الشبهة القاها الضلال. اخو الشيخ كان عدوا لهم. ولو كتب فردا للشيخ شكله اخ من العدائية وادي الشبهة القاها الضلال في نفوس الناس فجعلوا اعتراض العالم على العالم دال او دال دال على صحة كل من المذهبين - 01:15:51ضَ

ما المعنى من الشبه التي يلقيها الشيطان في قلوب الناس انهم يقولون طالما ان هذا العالم الشيخ محمد بن ذهاب مثلا رد علي عالم اخر اذا ممكن نقول احد القولين باطل - 01:16:13ضَ

او كلا قولين صحيح. نقول كلا قولين صحيح. ممكن هذا صحيح وهذا صحيح خذ مما تشاء فهمت؟ والمعنى واسع. ولهذا بعضهم يقول في مسائل التوحيد هذا اصح من القول الثاني. او في اصح قولي العلماء هو كذا وكذا. هذا لا يسوغ ولا يجوز ان يقال في مسائل - 01:16:26ضَ

التوحيد يعني الشيخ يقول ماذا؟ في مسائل التوحيد لا ينفع ان نقول ان هذا اصح من هذا. لانه التوحيد اما حق واما باطل طيب قد يفهم من كلام الشيخ ولا اظن ان الشيخ يقصد هذا طبعا لا يخفى عليه يعني هذا - 01:16:41ضَ

بدون شك مضيف بكلام الشيخ ان كل مسائل التوحيد ماذا حمادة بالضبط حق او باطل فهمت؟ ليس فيها قولان. لأ هناك مسائل توحيد مختلف فيها بعض اهل العلم جمعوها في كتاب شيخ آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:16:56ضَ

اسمه مسائل التوحيد مختلف فيها نعم؟ نعم مسائل التوحيد المختلفة. هناك مسائل توحيد مختلف فيها. يعني مثلا مسائل تتعلق مثلا بالنبوات الانبياء معصومون من الصوائر ام لا؟ وسنختلف اختلفوا فيها. ما زالت تتعلق باليوم الاخر. هل حوضه قبل الصراط ام بعده؟ هذه مسائل اختلفوا فيها. الخلاف فيها مضى - 01:17:18ضَ

في صح في هذه المسائل تقول هذا القول اصح من هذا القول يصح لكن دي وسائل توحيد توحيد الالوهية اختلفوا فيه رؤية طلاب قد تتعلم باسمائها والصفات. مم تتطلب الغيبيات - 01:17:45ضَ

في بعض مسائل توحيد الالوهية وقع الخلاف يعني مثلا في بعض سور الذبح الذبح للملك عندما ياتي هل يكون شركا اكبر ام لا؟ اختلفوا فيه الذبح للجن يكون شيك اكبر مطلقا ان فيه تفصيل. فاذا هناك بعض المسائل في توحيد الالوهية - 01:18:04ضَ

وقع فيها الخلاف ممن وسع آآ توصيل الخلاف في هذه المسائل. الشيخ سلطان في كتابه الجديد المسلك الرشيد. وجدت انه فصل الخلاف في في هذه المسائل. هل وجدت في صعوبات يا شيخ؟ سهل جدا. نعم؟ حتى لو ما فتحت على النت - 01:18:22ضَ

وفي مقدمات مهمة في ميتين وخمسين صفحة الكتاب مقدمات مهمة جدا. وادي المقدمات تصلح مع هذا الكتاب. جيد انك فتحت هذا الموضوع ممكن نتفق؟ يعني اول متين وخمسين صفحة في الكتاب - 01:18:41ضَ

فيها شبهات شبهات والجواب عنها. لكن اجاب عنها اجيبها تفصيلية شبهات ماذا في توحيد العبادة؟ الشبهات في هذا الدعاء لا يكون شرك الا اذا اعتقد النفع والضر. شبهات انه لا يكون شرك الا اذا اعتقدت فيه صفة من صفات الربوبية يعني. فهمت - 01:18:59ضَ

يرد عليها دي شوية بالتفصيل من كلام اهل العلم وسهل ممكن بداية انت عندك كتاب مسك الرشيدي اشتريته شوية تمسك الرشيد بكم اليوم خمسمية وخمسة تقريبا. حقا بتلتمية وستين صح؟ خمسين الف - 01:19:15ضَ

مئة وستين يعني طيب لو استطعتم ان تقرأوا اول الكتاب يكون هذا مفيدا يعني هذه الشبهة القاها الضلال في نفوس الناس فجعلوا اعتراض العالم على العالم دالا دالا على صحة كل من المذهبين. والمعنى واسع. معنى يقول المعنى واسع. يعني يقولون ان هذا فيه سعة. خذ بهذا القول وبهذا القول. ولهذا بعضهم - 01:19:44ضَ

في مسائل التوحيد هذا اصح من القول الثاني او في اصح قوله العلماء او هو كذا وكذا. هذا لا يسوغ ان يقال في مسائل التوحيد. لان من خالف في مسائل التوحيد فانه ليس من علماء التوحيد - 01:20:17ضَ

ولعلماء السنة الذين يصح ان تنسب لهم مقالة او ان يؤخذ بقولهم في الخلاف. فهو لها خلاف غير معتبر. لان الذي خالف ليس من علماء السنة. بل هو خالف الاجماع - 01:20:29ضَ

بل التوحيد دلت عليه الدلال الكثير من الكتاب والسنة واجماع سلف الامة. وبينه الائمة. فمن خالف ولو كان من العلماء الكبار في الفقه او التاريخ او الحديث او غيره فان مخالفته لنفسه - 01:20:41ضَ

من الشبهات التي يذكرها المتأخرون وهي لم تأتي في هذا الكتاب كشف الشبهات. شبهة ماذا؟ ان اول من قال به ابطال الاستغاثة بالاموات هو ابن تيمية ولن تجد كلام للسلف في ان الاستغاثة والاموات محرمة مثلا - 01:20:55ضَ

السلف ما تكلموا عن هذا اليوم كلمة في ما كان في زمانهم لكن هذا كان مقررا في التفسير لا يحتاج السلف في كل مسألة وقع فيها الاجماع الينص ولا الاجماع - 01:21:08ضَ

متى ينص على الاجماع اذا ظهر مخالف هذه مسألة اصولية مفيدة في مسألة الاجماعات. عندما تقرأ في كتب الاجماعات مراتب الاشباع لابن حزم الاشراف لابن المنذر الافصاح لابن هبيرة هذه كتب اهتم بذكر الاجماع والخلاف - 01:21:20ضَ

موضوع اهتم بذلك الاجماع فقط هيك كمرتب اجمالي ابن حزم مثلا عندما تنظر في هذه الكتب هل يقال انهم ذكروا الاجماعات في كل المسائل؟ طب هناك مسائل مجمع عليها ولم يذكروها. لماذا لم يذكروها - 01:21:37ضَ

لانه لانها معلوم من الدين بالضرورة انها انها مجمع عليه. معلوم من الدين بالضرورة انها مجب عليها. واضح هذا ذكر الاجماع فيها لم ينقل لانه لم يظهر مخالف لكن متى متى تنقل الاجماعات؟ لماذا الشيخ الاسلام دائما ينقل الاجماع في كفر لمستغيث - 01:21:51ضَ

من الاستغاثة بغير كفر ويذكره لان هذا ما كان موجودا في زمان السلف فلم ينص على الاجماع لكي تثبت انت ممكن تعكس عليه المسألة. تقول لكي تثبت ادى للسواس بالاموات لابد ان تأتي بدليل من الصحابة. ولن يستطيع طبعا - 01:22:08ضَ

ان الصحابة استغاثوا بالنبي عليه الصلاة ومن استغاثوا باحد من الاموات. مثلا طيب فائدة لماذا لا يجوز الدعاء للنبي والاستغاسة به؟ الذي كان يستغيث بجبريل وكان بينه وبين الله. ونحن نشعر نبيا - 01:22:23ضَ

الاستغاثة بالحي الحاضر لا بأس به فيما يقدر عليه ثم من قال ان النبي استطعت بجبريل اين هذا؟ هكذا يأتي جبريل اين هذا انه الصلاة بجبريل هل ممكن تسكن شبهة واحدة استغاسة - 01:22:43ضَ

صلاة بالاموات. نعم. بجوازه كثيرة شو عندهم جمع كثيرة. شوفة الدعاء مثلا الدعاء والنداء. هم. يقول نحن ننادي لا ندعو نحن لا دي ولا ندعوا والله عز وجل قال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء - 01:22:59ضَ

وهذا ماذا نداء ده والله عطف الدعاء على النداء في عطف الدعاء النداء يقتضي ماذا المغايرة فنقول هذا باطل لان الله سمى الدعاء ايضا نداء. قال تعالى ونوحا اذ نادى من قبله فاستجبنا له - 01:23:18ضَ

نادى فاستجبنا له. الله سمى الدعاء احيانا في القرآن ده. فهمت نعم؟ فان ده عادة يكون من بعيد والدعاء يكون من قريب وكلاهما يعم النداء. النداء عندما يناديك يناديك ها علي لغاية ما انت بعيد - 01:23:33ضَ

الصحابة يا رسول الله ابعد ربنا فنناديه؟ ام قريب فنناجيه؟ فقيل نزل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب بعيد فنناديه البعير يحتاج ان ينادى والقلب نناجيه نكلمه بصوت منخفض الى ما درس كلاهما دعاء. النداء والدعاء كلاهما دعاء - 01:23:52ضَ

النداء والدعاء طيب ولهذا لابد ان تنتبه الى ان عدو التوحيد من علماء المشركين ليس من صفتي ان يكون غير عالم بل قد يكون عالما واماما في فن من الفنون واماما في التفسير واماما في الفقه - 01:24:11ضَ

ومرجعا في القضاء ونحو ذلك مثل اعداء الدعوة الذين عرضوا الشيخ وعرضوا الدعوة كحال مثلا من المتأخرين داوود ابن جرجيس فانه كان على علم واسع ولكنهم العلماء المشركين وكحال محمد بن حميد الشرقي - 01:24:36ضَ

صاحب كتاب السحب الوابلة على ضرايح الحنابلة. ايضا كان من اعداء التوحيد. فصنف ردا على المشايخ فيما تكلموا فيه على منظومة البوصيري الميمية المعروفة وابطل ان يكون ذلك شركا. يعني كان يدافع عن البوصيري - 01:24:52ضَ

وقرر ما قاله البوصيري الى اخر ذلك وللشيخ عبد الرحمن الحسن صاحب كتاب فتحي المجيد المجدد الثاني له في ذلك رسالة رد بها على صاحب هذا الكتاب فهو بارز في الفقه. واشير اليه في التفسير بالتراجم الى اخره ولكنه من علماء المشركين واعداء التوحيد. لم نافحه عن الشرك - 01:25:10ضَ

دفعوا يعني وردوا على اهل التوحيد وضللوا الناس في تعريف التوحيد والشرك وبيان ما يكون به المسلم مشركا مرتدا فاضل الناس في ذلك والمقدمة هنا مهمة اذا وهي الا تظن ان العلماء الذين يشار اليهم بالبنان المشهورون يعني انهم لا يكونون مشركين بل في زمن الشيخ وما بعده كان هناك - 01:25:27ضَ

هناك علماء يشار اليهم ولكنهم كانوا مشركين مثل مفتي الشافعي ايضا في مكة احمد ابن زيد دحنان وده قناة واشباه هؤلاء فالناس يرجعون اليه ويستفتونه ويصدرون عنه. فلا يتصور ان الشرك ليس له ولا ما تحميد - 01:25:48ضَ

فاذا كمقدمة الله تقل في المسألة ان المسائل التي يأتي كشف الشبهة فيها قالها العالم الفلاني. يا شيخ وهو يقول ان هذا مشركا او يكفر هذا؟ الظاهر انه يكفره وقالها الامام الفلاسي. يصدرون عنهم يعني يقولون عنهم سعد. بالضبط. يعني يخرجون عن اقوالهم. يأخذون باقوالهم وينقلونها - 01:26:09ضَ

وقال الامام الفلاني وكيف يفعلها الامام الفلاني؟ فهذا اما ان يكون جاهلا ما حرر المسألة كبعض العلماء المشهورين المذكورين بالخير هذا جيد اذا الان الان الشيخ ماذا هذا النقل هذه العبارة تدل انه يعبر ماذا - 01:26:31ضَ

جابر ماذا؟ بعض العلماء الذين ذكروا بالخير بالجهل واما ان يكون قد علم فعاند وعارض وصنف في تحسين الشرك مثل ما فعل فخر الدين الرازي صاحب التفسير المسمى بمفاتيح الغيب حيث صنف في تحسين - 01:26:49ضَ

في عبادة الصابئة دين الصابئة مخاطبتهم للنجوم كتابا سماه السر المكتوب في اسرار الافلاك ومخاطبة النجوم. وبه كفره طائفة من اهل العلم. وانه قيل ان الرزي رجع عن هذا ويحسن كيف تخاطب النجوم - 01:27:03ضَ

وكيف يستغاث به وكيف ستمطر الى اخره. وظن فى ذلك ليدل صابعة حران على ذلك وهذا لا شك انه من الضلال البعيد يقال في اي شبهة يأتي ردها اورد عليه ائمة السنة والتوحيد ليقال كيف العالم الفلاني قالها - 01:27:22ضَ

وكيف راجت على هذا العالم الفلاني؟ وهناء اما ان يكونوا جهالا فلا يصنفون في اعداء التوحيد. واما ان يكون صنفوا في الشرك وتحسينه. واولئهم الذين الشيخ بقول وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكنت بدون حجج. معنى الكلام يعني ان هو يقول العلماء - 01:27:40ضَ

الذين كتبوا في الشرك الخسمان جوهال لا نصنفهم في اداء التوحيد لانهم ليسوا معاندين انهم شبهة نعم واما ان يكونوا صنفوا في الشرك وتحسينه هم متعمدون وولائهم الذين قصدهم الشيخ بقوله وقد يكون لاداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج - 01:27:58ضَ

فان رأيت نخولهم فان رأيت نقولهم قد تكون عن شيخ الاسلام وعن ابن القيم كما فعل داوود ابن جرجيس لما صنف كتابه صلح الاخوان نقل فيه عن شيخ الاسلام وابن القيم نقولا ونقل عن اقوال المفسرين واقوال كثير من العلماء. ومع انه ماذا - 01:28:16ضَ

هذا ماذا من الذين يدعون الى الشرك ومع ذلك في كتب ينقل عن من؟ عن شيخ الاسلام. فلا تغتر بذلك. فهمت ونقل عن اقوال المفسرين واقوال كثير من العلماء ومثل ما صنف في هذا العصر امثال محمد بن علوي المالكي. فقد صنف كتابا حشد فيه اقوالا لنحو من مائتين وثلاثمائة من العلماء - 01:28:36ضَ

الذين اقروا بعض الشركيات وبعض التوسلات ونحو ذلك في كتبهم. هذا ليس هو العبرة. وهذه مسألة مهمة. هذه شبهة من الشبهات انت كنت هتسألني يا ناس منذ قليل اذكر بعض الشبهات. من الشبهات التي يذكرونها ماذا - 01:28:56ضَ

كلام بعض العلماء. يعني عندما تقرأ في كتبهم التي صنفوها في هذا الباب نعم يذكرون كلام كثير من العلماء من المذاهب المختلفة في اباحة ماذا الاستغاثة بالاموات. ويقول انظر هذا اجماع. واترك كل كلام العلماء الاخرين. الذين يقولون ان هذا شرك - 01:29:09ضَ

فهذا ليس حجة لان هذه مسألة وقع فيها الاشتباه مسألة الاستغاثة الاشتباه وخالف فيها كثير من من المنتسبين الى العلم خالفوا فيها اجماع السلف اجماع متقدمين. فهمت؟ فانت لو اتيت بفلان وفلان وفلان - 01:29:29ضَ

انا سألت لك باضعافهم قالوا بتحريم الصلاة. في كل المذاهب. فهمت؟ فانه لا يصح الاحتجاج بماذا؟ بالعلماء. لا من لا من هذا الفريق ولا من هذا الفريق. انما نستدل بالادلة - 01:29:44ضَ

طيب اذا القاعدة التي يجب ان يكون عليها قدم الموحد ان علماء المشركين قد يكون لهم علم كبير وحجج ادلة يعني لانه ليس الشرك سببا في انسلاخه من العلم. الشرك ليس سببا في ماذا - 01:29:56ضَ

في خروج من العلم بل هم كانوا علماء قبل ان يشركوا كما قال عن اولئك فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. اذا المشركون الاوائل كان عندهم علم. ومع ذلك كفروا - 01:30:13ضَ

وقد يكون هذا العلم بالالهيات. كما قالوا وجعل الالهة الها واحدا هذا اعتراض هذا اعتراض شبهة قالوا ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. وقد يكون في الفقهيات. انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا. يعني قد تكون الشبهة في التوحيد او في - 01:30:24ضَ

الفقه ونحو ذلك. نعم. يكون ان يكون عليه قدم واحد يا سبات سبات القدم وثابتة على ماذا على هذا. فجنس العلوم التي وجهت لهذه الامة موجودة عند اعداء الرسل اما من جهة الالهيات واما من جهة الشرعيات. يعني اعداء الرسل الذين بعث اليهم الرسل كان عندهم ماذا؟ علم بان هناك اله. عندهم علم ببعض امور العقيدة - 01:30:43ضَ

واما من جهة الشرعيات يعني الفقهيات كما قالوا انما البيع مثل الربا تستدل بالقياس. فعرضوا الرسل بما عندهم من العلم بل ان الله سمى قولهم حجة له من جهة قوة الشبهة فيه. هذه فائدة جميلة. لماذا سمى الله الشبهة حجة - 01:31:10ضَ

لماذا سمى الله؟ نعم ولان هذه الشبهة قوية حتى تبدو كأنها حجة. قال تعالى والذين يحاجون في الله بحجة من بعد ما استجيب له حجته اللاحضة. وقد يكون لاعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج. هل هذه الكتب الكثيرة التي له؟ والفقه - 01:31:26ضَ

والتراجم والتفسير ما اشبه ذلك يجعله ليس عدو للتوحيد اذا صنف في عداوة التوحيد وصنف في تحسين الشرك ودعا الناس الى ذلك؟ الجواب لا بل يكون عدو للتوحيد ناصرا للشرك ولا كرامة ولو كان اثر السجود في جبهته ولو كان عنده من المؤلفات اكثر مما عند المكثرين كالسيوطي وغيره - 01:31:46ضَ

هذا ليس بعبرة. ولماذا خلق السيوطي ولو كتب في هذا هادا ليس بعبرة. وكلامه بالتالي ليس بعبرة لانه ليس علماء التوحيد فعلوه ضارة وليست نافعة. لكن ليس على اطلاقه. لا نقول ان علوم مضارة على الاطلاق. السيوطي لا شك انه عالم - 01:32:07ضَ

له علوم كثيرة في الحديث وفي في الفقه وفي التاريخ ها؟ تؤمنون بعد قوله وتكفرون بعضهم. خذ الحق نحن لا نرد الا الباطل. مم. النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحق من اليهودية. انه قال له ما شاء انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشاء محمد. شف هو اخذ ابو جهل من ابليس - 01:32:26ضَ

ابو هريرة لم يأخز من ابليس الى ابو هريرة نقل الكلام للنبي والنبي هو الذي اقره فكان بيقرأه للنبي قال رحمه الله بعد ذلك. اذا عرفت ذلك يعني ما تقدم من ان اعداء الرسل قد يكون لهم علوم وكتب يصنفونها. وحجج يدلون بها يذكرونها يعني. وقد يحتجون بالكتاب - 01:32:47ضَ

والسنة وباقوال المحققين من اهل العلم مثل ما ينقلون عن احمد بعض الاشياء وينقلون عنها شيخ الاسلام وابن القيم وابن حجر وينقلون وينقلون هذا كله من العلوم الضارة ليست من العلوم النافعة - 01:33:06ضَ

اذا عرفت ذلك وعرفت ان الطريق الى الله لابد له من اعداء قاعدين عليه. اهل فصاحة وعلم وحجج انتبه لهذه الكلمة. لابد له من اعداء لابد لطريقة التوحيد من اعداء كما سبق. وهؤلاء الاعداء قد يكونوا علماء - 01:33:18ضَ

الوفود قد يكونون علماء ولولا الفصاحة وعلم وحجة لابد ان تكون حاجزا من ان يصدوك عن الهدى ويدخلوك في الضلال او ان يلبسوا عليك الدين فليست الفصاحة هي المعيار هي الدليل. فابليس - 01:33:33ضَ

كان فصيحا وليس العلم في نفسه هو المعيار هو الدليل بل لابد ان يكون العلم والعلم النافع وليست الحجج والايرادات والردود وهي المعيار اذا كان هذا موجودا فانتبه الى وصية الشيخ في مقدمة هذه الرسالة العظيمة كشف الشبهات - 01:33:50ضَ

فالواجب عليك اذا علمت ان ثم اعداء والاعداء قد يكونون علماء وعندهم فصاحة وعلم وحجج معناه ان العداوة استحكمت اي قويت وتوجه التصديرات عليك. معنى التصديرات؟ يعني التصديرات تم تصديرها كم يعني ليست بليغة هنا؟ لانهم فضيقوا او لو يقصد توجه الشبهات - 01:34:13ضَ

تصديراتها للشبهات هنا وتوجهوا الاسلحة عليك اعظم. فما الواجب عليك؟ هنا يجب عليك ان تصون نفسك وان تحمي نفسك اعظم حماية اعظم حماية في هذا الامر الجلل اي العظيم الذي من ضل فيه كان من الخاسرين ابد الدهر - 01:34:33ضَ

الواجب عليك وجوبا شرعيا ان تعلم من دين الله عز وجل ما يصير سلاحا وقوله من دين الله هنا للتبعيض هذا للتبعيض لان العلم منه واجب عيني ومنه واجب كفائي. لم يقل عليك تعلم دين الله لان لا يلزمك ان تعلم كل الدين - 01:34:50ضَ

فالواجب عليك ان تعلم من دين يعني به ما كان من الدين فرضا عينيا على كل احد. وهذا الذي لا يعذر احد بالتقليد فيه. مضى معنى الكلام على التقليد هذه؟ وذلك في معنى الشهادتين. وتحقيق مسائل - 01:35:08ضَ

الثلاث من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فهذا العلم فيه واجب بادلته. هو الذي صنف لك فيه الشيخ الرسالة العظيمة ثلاثة الاصول. لنجاتك في هذا الامر الخطير بين علماء المشركين - 01:35:21ضَ