باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء - 00:00:00ضَ

الثاني من شهر رمظان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نقرأ في كتاب كشف المعاني لابن جماعة والنسخة التي بين ايدينا هي بتحقيق عبد الجواد خلف وهي نسخة محققة - 00:00:16ضَ

وسنستمر عليها نستمر عليها ونعتمدها ان شاء الله في القراءة والتعليق وقد وقف بنا الكلام عند عند الاية عند قوله تعالى كلما كلما كلما اضاء لهم مشوا فيه نعم اقرأ - 00:00:32ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لشيخنا قال المؤلف رحمه الله قال تعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه ثم قال ذهب الله بنورهم. ولم يقل بضيائهم مع ما فيه من بديع مطابقة. جوابه - 00:00:51ضَ

ان الضياء ابلغ من النور. ولا يلزم من ذهابي ولا يلزم من ذهابه ذهاب النور خلاف عكسه فذهاب النور ابلغ في نفي ذلك ما معنى هذا الكلام ويقول الان كلما اضاء معروف الضياء الضياء من الضوء والضوء هو دائما يكون فيه نور وحرارة - 00:01:11ضَ

نور وحرارة وسطوع قوي قال كلما اضاء لهم مشوا فيه ثم قال ذهب الله بنورهم ولم يقل بضياعهم قال ما فيه من بديع المطابقة يعني كان الاولى ان يقول ذهب الله - 00:01:36ضَ

بضياع لانه لما قال اضاء ثم قال بضياعهم هذا فيه مطابقة بليغة يعني وجه بلاغي جميل قال الجواب على هذا ان الضياء ابلغ من النور ابلغ من انه بلا شك ان الضياء اوسع وابلغ من النور - 00:01:53ضَ

والنور داخل في الظياء. قال ولا يلزم من ذهابه ذهاب النور. يقول قد يذهب الظياء ويبقى النور واذا ذهب الضياء قد يبقى النور. فلا يلزم من ذهابه ذهاب النور قال بخلاف عكسه - 00:02:11ضَ

خلاف عاكسين فذهاب النور ابلغ في النفي فلما قال لو قال لو يعني كأنه يقول هنا يقول لو قال الله سبحانه وتعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه وثم قال ذهب الله بنوري ذهب الله بضيائهم - 00:02:25ضَ

قد يذهب الظياء ويبقى النور لكن لما قال ذهب الله بنورهم والنور اخص من الضياء دل على انه ذهب الضياء والنور الذي هو تحت الظياء واضح يا اخوان؟ يعني هذا ادق - 00:02:42ضَ

لانه اذا ذهب النور الذي هو تحت الظياء فمن باب اولى انه ذهب الظياء هذا ادق في العبارة ولان والله اعلم قد يكون هناك وجه اخر وهو ان المقصود من هو النور - 00:02:56ضَ

لان هؤلاء المنافقين لان هؤلاء المنافقين الذين ضرب الله لهم هذا ضرب الله لهم هذا المثل او ضرب بهم هذا المثل وضرب بحالهم هذا المثل ان انهم كانوا انهم كانوا في احوج ما يكون للنور - 00:03:14ضَ

فاخذ الله هذا النور من قلوبهم لان المقصود من من هو نور الايمان ونور الطاعة فاخذ الله هذا النور من قلوبهم فاصبحوا في ظلمات ظلمات الكفر والطغيان والضلال المسألة التي بعدها. السلام عليكم - 00:03:33ضَ

مسألة قال قوله تعالى ظلمات ورعد وبرق جمع الظلمات جمع الظلمات وافرد الرعد والبر يابا ان المقتضى للرعد والبر هو واحد وهو السحاب والمقتضي للظلمة متعدد وهو الليل والسحاب والمطر. فجمع لذلك - 00:03:53ضَ

ايوه يقول ليش جمع الظلمات؟ لماذا جاءت الظلمات مجموعة ولم يقل رعود وبروق وانما قال الظلمات هو رعد واحد وبرق قال لان الرعد والبرق متعلق بالسحاب والسحاب واحد والظلمات متعددة ظلمة الليل - 00:04:13ضَ

وظلمة السحاب وظلمة المطر وهكذا فلما تعددت جاءت بصيغة جمع هذا واضح. نعم. مسألة قوله تعالى فاتوا بسورة من مثله. وفي يونس في سورة من مثله. لا وفي يونس وفي يونس - 00:04:31ضَ

في سورة من مثله. بسورة مثله. ايوة بسورة مثله. احسن الله اليك وفي هود بعشر سور مثله جوابه لما قال هنا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا انه من عند الله فاتوا بسورة - 00:04:52ضَ

من امي مثله لا يكتب ولا يقرأ وفي يونس لما قال ام يقولون افتراه قل فاتوا انتم بسورة من اي فانتم الفصحاء البلغاء فاتوا بسورة مثل القرآن في بلاغته وفصاحته. واقرأوا مثله وبذلك - 00:05:09ضَ

علم الجواب في هود. واضح واضح الان الاشكال وواضح الرد عليه ويقول في سورة البقرة قال فاتوا بسورة من مثله من مثل ما اتى به محمد ايوا محمد امي ولا يكتب ولا يقرأ واتى بقرآن فانتم اتوا فاتوا به. فاتوا بي من شيء من مثل ما اتى به محمد - 00:05:29ضَ

اذا عجزتم عن ذلك اما سورة يونس وسورة سورة يونس وسورة هود يقول فاتوا بسورة مشابهة اوفأت بعشر سور مشابهة مثيلة لهذا القرآن لانكم انتم اهل البلاغة يعني كأنه يقول سورة البقرة متعلقة - 00:05:53ضَ

بالذي جاء بالذي جاء وهو محمد وسورة يونس وهود متعلقة بهذا القرآن ايوا واضح ها مسألة قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. وفي النازعات والارض بعد ذلك دحاها. ظاهر اية البقرة - 00:06:14ضَ

وحامي وحامي السجدة. تقدم خلق الاقوات مظاهر النازعات تأخره جوابه ان ثم هنا لترتيب الاخبار لا لترتيب الوقوع ولا يلزم من ترتيب الاخبار ترتيب الوقوع قوله تعالى ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ثم اتينا موسى الكتاب. ولا ريب في تقديم اتيان موسى الكتاب على - 00:06:39ضَ

وصيتي لهذه الامة ايوه يقول يقول هذه اشكالية وهي ما الذي خلق اولا من الذي خلق اولا الأرض السماء ما الذي خلق اولا؟ نقول الذي خلق اولا من حيث الزمان - 00:07:08ضَ

اول ما خلق الارظ خلق الله الارظ ثم استوى الى السماء ثم عاد الى الارض ودحاها يعني اخرج منها ماءها ومرعاها واخرج اقواتها وهذا واضح الذي يقرأ سورة حميم السجدة وهي سورة - 00:07:28ضَ

سورة السجدة سورة فصلت لكن يسمونها حميم السجدة لانها حواميم كثيرة. والتي فيها سجدة هذي فقط وهي تسمى على المشهور سورة فصلت اي نعم اللي قال الله فيها قل اينكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين - 00:07:46ضَ

يجعلون له عند ذلك رب العالمين الى ان قال ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض اول اخبر قال انكم تكفون الذي خلق الارض. ثم قال ثم استوى الى السماء - 00:08:05ضَ

دل على دلت سورة فصلت على ان الارض خلقت اولا وسورة البقرة التي بين ايدينا الان الارض خلقت اولا لانه قال خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى ثم استوى - 00:08:17ضَ

من السماء فسواهن سبع سماوات. والاشكال عندنا في سورة النازعات انتم اشد خلقا ام السماء؟ ثم قال والارض بعد ذلك دحاها. هل الارض بعد السماء؟ نقول لا الارظ خلقت اولا - 00:08:32ضَ

ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض ودحاها ومعنا دحاها اي اخرج منها ماءها ومرعاها واقواتها وما فيها من كنوز وكذلك سورة البقرة قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:08:47ضَ

خلق ما في الارض ما قال خلق الارض خلق ما في الارض وهذا فيه اشكال في اشكال كيف خلق ما في الارض وهو الذي يعني بعد بعد ذلك دح الارض واخرج منها - 00:09:05ضَ

كيف يقال نقول ان الله سبحانه وتعالى خلق الأرض اولا وخلق ما فيها لكن لم يخرجه كنوزها وماءها وزروعها خلقها مع الارض لكنه بعد ذلك اخرجها معنى ذلك اخرجها ايوة فيزول الاشكال فيزول الاشكال - 00:09:17ضَ

مسألة قوله تعالى ابى واستكبر وكان من الكافرين. فجاء فجاء هنا مجملا وفي بقية الصورة مفصلة لما تقدم التفصيل في السورة المكية اجمله في الصورة المدنية وهي البقرة شفاء بما تقدم علمه من التفصيل في المكيات. يعني واضح هذا يعني احيانا تأتي قصة من قصص القرآن مجملة - 00:09:37ضَ

وتأتي مواضع مفصلة ليكون المفصل سابق ثم يجي منه مرة اخرى او العكس احيانا يجمله ثم يفصله بعد ذلك ويقول البقرة والسور التي ذكرت فيها قصة ادم قصة ادم جاءت السابقة للبقرة للبقرة متأخرة - 00:10:06ضَ

اجمل الكلام في البقرة اكتفاء بما وصله فيما سبق. نعم. واضح. طيب مسألة قوله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا وفي الاعراف فكلا بالفاء. قيل ان السكن في البقرة - 00:10:23ضَ

للاقامة وفي وفي الاعراف اتخاذ المسكن. فلما نسب القول اليه تعالى وقلنا يا ادم ناسب زيادة اكرامي بالواو الدالة على الجمع بين السكنى والاكل ولذلك قال فيه وقال حيث شئتم وقال حيث شئتما - 00:10:41ضَ

لانه اعم لانه اعم. وفي الاعراف ويا ادم فاتى بالفاء الدالة على على ترتيب الاكل على على سكنى المأمور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ ومن حيث لا يعطى عموم معنى حيث شئتما - 00:11:03ضَ

ايوا ويقول لي يعني الاشكال ايش فيه؟ نعم. يقول لماذا جاء في سورة البقرة ويا ويا ادم ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها وكلا بالواو ولما جاء في الاعراف جاء بالفاء والفاء معروفة تختلف عن الواو. الواو للعطف - 00:11:25ضَ

التساوي والفألأ للترتيب لما اقول لك مثلا ادخل وكل او اسكن وقل يعني اولا ثم كل ثم كل يعني هذا معناه يعني يعني الفاء تفيد الترتيب لما تسكن تأكل لكن لما اقول لك اه لما يقول اشكر وكل يعني ابحت لك الاكل والسكنى - 00:11:45ضَ

ويقول لماذا؟ قال هنا وماذا قال هنا؟ قال لانه في البقرة لانه في البقرة قال ونادى نادى ادم وقلنا يا اي نعم نادى ادم قال وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا - 00:12:14ضَ

حيث شئتما شف لاحظ لان هنا البقرة دل على الاباحة المطلقة انت وزوجك ويعني كان يقول الله عز قد ابحت لكم قد ابحت لك يا ادم ان ان تعيش في الجنة - 00:12:32ضَ

وان تأكل منها وان وان الى اخره كل ذلك قد ابيح لك ايه نعم اما في سورة ال عمران فاختلف الاسلوب سورة ال عمران جيء بالفاء. جيء بالفاء لان قال لان سورة ال عمران - 00:12:50ضَ

قال ونعم قال وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة نعم اي نعم قال هنا وقلنا يا ادم اي نعم اسكن ثم قال فكلا فكان امره بالسكنى ثم رتب عليه - 00:13:10ضَ

اباحة الاكل يعني هو معنى دقيق حقيقة معنى دقيق وهذا يدل على دقة يعني آآ دقة واحكام الايات القرآنية انه يأتي بالحرف لدلالة ولا يأتي به هكذا عبثا نعم مسألة قوله تعالى فمن فمن تبع هداي - 00:13:28ضَ

وفي طه فمن اتبع هداي يحتمل وجوابه يحتمل والله اعلم ان فعل التي جاء على وزنها تبع لا يلزم اعد ويحتمل ويحتمل والله اعلم ان فعل التي ان فعل ويحتمل والله اعلم ان فعل التي جاء على وزنها - 00:13:52ضَ

تبع لا يلزم منه مخالفة الفعل قبله مفتعل التي جاء على وزنها اتبع ايوة يشعر بتجديد الفعل وبيان قصة ادم ها هنا بفعله فجيء بمن اتبع هداي. وفي طه جاء بعد قوله ولم نجد له عزما وعصى ادم ربه - 00:14:16ضَ

ربه فغوى فناسب من فناسب يتبع سلام عليكم. فانا سبب من اتبع اي جدد قصد الاتباع. ايوا يعني يقول ان ان ان تبع فمن تبع لا يلزم ان يكون قبله مخالفة - 00:14:42ضَ

من تبعه داعي يعني انا اقول لك انت لما تقول لشخص تقول من تبعني له كذا وكذا لا يلزم انه خالفك لكن لما تقول من اتبعني ففي ناس ما اتبعوك وفي ناس اتبعوك - 00:15:02ضَ

دقة العبارة لما تقول من اتبعني له كذا يعني هناك من لم يتبعك من لم يتبعك ولذلك هو يقول هو ربطها بالايات التي قبلها. نعم. قال انه قبلها قال وعصى ادم ربه - 00:15:17ضَ

وغيرها جدد يعني جدد الامر. فقال الذي يتبعني له كذا وكذا وكذا. الذي يتبع ذكري له كذا وكذا والذي لا يتبع له كذا وكذا ولذلك سورة طه العجيب فيها نلاحظ انه ذكر ثمرة الاتباع وعدمه - 00:15:33ضَ

قال فمن اتبعه ياي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا لكن هناك في سورة البقرة قال فمن تبعه فمن تبع هداي قال فمن تبع فمن تبع فمن تبع هداي - 00:15:52ضَ

آآ نعم قال فمن قال فمن تبع هداي ذكر يعني في سورة البقرة يعني اه خلاف خلاف ما ذكره هنا طيب نعم اقرأ اللي بعدها. السلام عليكم مسألة قوله تعالى ولا يعني لحظة يا شيخ. قال فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:16:11ضَ

ما ذكر اه ما ذكر فمن خالفه فمن تبع هداي ولا خوف عليهم ولا ذكرت ثمرة قال تبع هداي وثم قال والذين كفروا كذبوا يعني هذان يعني فريق اخر لا اسلوب يختلف - 00:16:39ضَ

دقة في في نعم قال وقوله تعالى السلام عليكم مسألة قوله تعالى ولا تكونوا اول كافر به. الخطاب اليهودي المدينة. وقد قال تعالى لاهل مكة قبلهم قل يا اهل قل يا ايها الذي قل يا ايها الكافرون - 00:16:59ضَ

يقول كيف يقول لليهود ولا تكونوا اول كافر به وقد كفر اهل مكة قبله كيف يقول انتم يا يا يا يهود المدينة لا تكفرون بالقرآن لا لا تكونون اول من يكفر طيب في مكة قبل هجرة - 00:17:17ضَ

سوق الكهربا وكيف نوجه هذا الكلام؟ نعم طيب الجواب جوابه ان يكون ضمير به راجعا الى ما معكم. لانهم كانوا يعلمون من كتبهم صفتهم وهم آآ اول يهود خوطبوا بالاسلام - 00:17:34ضَ

واول كافر به من اهل الكتاب. ايوا يعني بمعنى الكلام خلاصته. نعم. ولا تكون اول كافر به من اليهود. لا تكونوا ايها اليهود انتم اول كافر به ممن ممن علم ان محمدا رسول - 00:17:56ضَ

اما اهل مكة فهم جهلة هم اهل الجاهلية ولا يعرفون الكتب ولا شيء لكن انتم يا اهل الكتاب لا تكونون اول من يكفر من من اليهود كانها خصوص وعموم. نعم - 00:18:13ضَ

طيب ناخذ الموظوع الاخير مسألة قوله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ما فائدة قليلا؟ والكثير كذلك جوابه فيه مزيد الشفاعة عليهم ان من يشتري الخسيس بالنفيس لا لا معرفة له ولا نظر - 00:18:28ضَ

يقول ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا. قال ليش قن قليلا؟ والكثير والقليل سواء يعني ما دام انه ثمنا لا لا يلتفت اليه يعني الامر سيان قال فيه مزيد الشفاعة عليهم - 00:18:47ضَ

لان من يشتري الخسيس بالنفيس لا معرفة له ولا نظر كلمة مزيد الشفاعة هذه غير واضحة ما معنى مزيد الشفاعة يعني ممكن مزيد الشفقة نعم تفضل اتابع معكم طبعة الشيخ ناصر. ايوه. آآ - 00:19:01ضَ

فيه مزيد الحماق كذا لا بالعكس حماقة اقرب مو اقرب لكنه يظل في اشكاله. لا يعني هو هي هي شف مفهوم الكلام واضح لكن العبارة هي اللي فيها قلق وان المفهوم واضح يعني الله سبحانه وتعالى يخاطبهم يقول لا تشتروا باياته ثمنا قليلا يعني ثمن لا لا يستحق - 00:19:28ضَ

من يشتري بايات الله هذا الشيء لو كان كثيرا هو في حكم القليل لو كان كثيرا هو في حكم القليل فما دام انك اشتريت بشرع الله الدنيا الدنيا باسرها قلت او كثرت لا تقوم عند الله شيء فهي قليلة لو كثرت هذا معناه - 00:19:55ضَ

لكن هنا يقول فيه مزيد الشفاعة عليهم لان من يشتري الخسيس بالنفيس لا معرفة له ولا نظر فانا عندي انها حماقة يعني كيف كيف انتم تشترون يعني تشترون الخسيس والدنيا الساقطة - 00:20:16ضَ

المنتهية التي هي حطام بنفيس وهو وهو ايات الله وشرعه والتوراة وحكم الله هذا دليل على انهم ما عندهم معرفة ولا عندهم نظر ولا تأمل لكن كلمة مزيد الشفاعة هي التي فيها تحتاج الى يعني زيادة بيان تحتاج الى زيادة بيان - 00:20:34ضَ

اما الحماقة فهي واضحة جدا لكن ما معنى هنا الشفاعة؟ لماذا اثبتها هنا المحقق وما معناها هذي مشكلة من المحققين يعني هو الان حتى الكتاب الذي بين ايدينا يعني محقق هذا عبد الجواد خلف اغلب تحقيقاته هو تخريج الايات - 00:20:57ضَ

تخريج للايات غالبا لكن لا يقف عن العبارات الغامضة ويوضحها مثل هذي لا مزيد في مزيد الشفاعة واتوقع والله اعلم اتوقع والله اعلم ان كلمة هنا مزيد الشفاعة عليهم معي يا شيخ ما معنى مزيد الشفاء عليهم؟ الله اعلم من يظهر لي ان مزيد الشفاء عليهم ان هذه العبارة شفعت شفعت لهم يعني كانهم هم انفردوا في امر - 00:21:16ضَ

جاء امر اخر وشفعه بشدة اللوم عليهم بدل ان يلام عليهم في امر واحد. جاء اللوم عليهم في امرين. فشفع هذا لهذا هذا معناه نعم عندك شي؟ الان اتضحت عندي الان في نسخة كشف المعاني في الشعار الشاملة تحقيق عبد الجمال - 00:21:46ضَ

استدرج قال فيه مزيد الشناعة. هكذا تتضح تماما. فيه مزيد الشنع. فقرأ ربما يعني ابدلت النون بالفاء في المطبوع ثم استدركها في طبعا هذي هذي تتضح اكثر مزيد الشناعة والشناعة والحماق ايه الحماقة والشناعة متقاربات - 00:22:09ضَ

الحماقة يعني قلة الفهم والشناعة ان الله يشنع عليهم. مزيد شناعة يعني قليل ومع ذلك تشترون به طيب نقف عند هذه الاية الموضع السابع والعشرين نقف عنده اي نعم يعني تقريبا - 00:22:33ضَ

اخذنا عدة مسائل كثيرة يعني الاطالة عليكم الوقت يضيق بنا نقف عند هذا القدر نحن بدأنا من الاية من المسألة الثامنة عشرة الى سبعة وعشرين. ايه يعني يعني تقريبا حول تسع مسائل او عشر - 00:22:58ضَ

لعلنا نقف عند هذه وحقيقة الكتاب جيد. ومفيد جدا مفيد جدا والمسائل فيه دقيقة جدا نعم جدا لعل اقف عند هذا القدر وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله - 00:23:21ضَ

والله اعلم وجزاك الله خيرا - 00:23:36ضَ