باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل. اسمع كلام محقق - 00:00:00ضَ

في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل. حب الصحابة كلهم لي مذهب ومودة القرب وبها اتوسل. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول - 00:00:20ضَ

الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اسمع كلام محقق في قوله لا ينثني عنه ولا يتبدل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال اسمع كلام محقق في قوله السمع هنا يراد - 00:00:40ضَ

على ظاهره ويقصد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه ينبغي لك الانصات والاصغاء لما ساقول عن عقيدة وعن مذهبي. ولان فائدة السمع هو العمل بالمسموع. فمن سمع الحق ولم اعمل به فهو والذي لا يسمع سوا لا فرق بينهما. وكم من الناس يسمعون ولكنهم كانهم لا يسمعون كما - 00:01:00ضَ

ذلك. وسبحان الله رتب الله على سماع الذي يؤدي الى الامتثال والعمل على قضية سماع الحسي وهو سماع الاذن. وهذا الحكم في الجملة. ولهذا سبحان الله من لا يسمع سماعا كليا - 00:01:30ضَ

اطلاقا يصعب عليه ان يفهم وان يعمل. وكانت حاسة السمع من اعظم الوسائل لايصال المعلومات للانسان. ولا ان يفقد الانسان سمعه. ولان يفقد الانسان بصره خير له من ان يفقد سمعه - 00:01:50ضَ

ولهذا كم نجد من علمائنا من فقدوا البصر ولكنهم برزوا على سائر الناس كلهم. ولكن لا نجد من العلماء من فقدوا السمع وتميزوا على سائر الناس. قد يطلق السمع ويراد به غير ظاهره. وانما - 00:02:10ضَ

وهو كناية عن الانتفاع بالمسموع. ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. وهذا تشبيه للكفار فان الكفار لا سم بكم - 00:02:30ضَ

مع انه يسمع ومع انه يبصر ومع انه يتكلم. ولما وصفوا بهذا الوصف؟ هذا كناية عن عدم ارتفاعهم بما جاءتهم من الايات والنذر. واصبح كمن لم يستفد شيئا. ولذلك هذه الاية - 00:02:50ضَ

قاهرها ان الدابة الصماء البكماء تعتبر اخس الدواب كلها. ولهذا شبهوا يعني شبهوا الصمد في عدم الانتفاع بما سمعوا به لانه مما يكفي يعني ينبغي المسلم اذا سمع شيئا عرف - 00:03:10ضَ

له ان ينقاد اليه وان يعمل. وشبهوا بالبكم من باب بناء على انقطاع الحجة في المناقشة في العجز عن رد الحق الذي وصل اليهم. وهو مما جاءهم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال - 00:03:30ضَ

ربنا سبحانه وتعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. مع انهم عندهم اذان يسمعون العلماء يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن قصد هنا ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يعني ان قلوبهم لا تستفيد من الايات - 00:03:50ضَ

ولا مما جاءهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا الله يقول وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون جاء المؤلف رحمه الله لما قال اسمع ولم جاء هنا الامر بقضية للصاحب ان يسمع قالوا ان هذا من الاساليب - 00:04:10ضَ

التشويق لما يراد ان يقال بعد هذه الكلمة. اليس هو سأله عن عقيدته وعن مذهبه؟ ودعا له ان يرزق الهداية قال له اسمع من باب تنبيه الانسان مثل ما اقول ايها الاخوة اسمعوا ما سيقول لكم ومعلوم ان - 00:04:30ضَ

ما جلست الا لتسمعوا اصلا. فلماذا جئت اسمع من باب جذب قلب السامع ومن باب تهيئته لما سيلقى اليه وهذا اسلوب من الاساليب التي تستعمل في لغة العرب. يقول شيخ الاسلام رحمه الله اسمع مقالة - 00:04:50ضَ

اسمع كلام محقق في قوله. قال اهل اللغة الكلام هو ما تركت ما تركب من كلمتين فاكثر ما تركب من كلمتين فاكثر قالوا وله معنى مفيد مستقل. هذا في اللغة ما تركب من كلمتين - 00:05:10ضَ

اكثر وله معنى مفيد اه مستقل. قد يتركب الكلام من كلمتين لكن لا لا يفيد شيئا ولا يسمى كلاما وانما يسميه اهل اللغة يسمونه القول كما سيأتي الكلام ذلك. والكلام يتركب من كلمتين واصل - 00:05:30ضَ

كلمة قالوا والكلمة ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف. ومنها يتركب الكلام ويتركب القول. في قول قال في لسان العرب القول هو الكلام على الترتيب وهو كل يعني القول كل لفظ - 00:05:50ضَ

قال به اللسان تاما كان او ناقصا. مثل الكلام الان اللي عندنا التام ويدلنا بهذا الكلام ما قاله صاحب اللسان ان القول اعم من الكلام. الكلام المفيد قام زيد. هذا الكلام مفيد ركب من كلمتين وله معنى مفيد - 00:06:10ضَ

مستقل. اما قضية قضية القول فهو كلمتين فيها تنافر. وهي لغة يعني تعتبر تركبت من كلام اللغة مثل قام صار لو جئنا تركيبا لهذا ما تم شيئا عنده. ويعتبر هذه لا لا تفيد شيئا هذه الكلمة - 00:06:30ضَ

وانما جاء في كل في كتب النحو قالوا ان تعريف القول كل لفظ نطق به الانسان سواء كان اه لفظا مركبا او لفظا مفردا. وسواء كان مفيدا او غير مفيد. ويعنى بالقول الالفاظ المفردة التي - 00:06:50ضَ

ينبني منها الكلام. نبه هنا تنبيه يقول بعض اهل اللغة ان القول يطلق في الخير والشر. بخلاف القيل لان الرسول صلى الله عليه وسلم كره لكم قيل وقال بعضهم قال ان القيل في الشر وحده فقط. اما القول - 00:07:10ضَ

قد يكون في الخير وفي الشر. القول له اطلاقات متعددة. ومن اطلاقاته المسائل الاعتقادية هذا تجد العلماء رحمهم الله تعالى يقولون وهذا قول المعتزلة وهذا قول الخوارج دل على ان هذا هو معتقد المعتزلة - 00:07:30ضَ

او معتقد الخوارج. وقد يطلق ويراد به الرأي. يراد به الرأي كما يقال هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالى يعني هذا رأي لابي حنيفة رحمه الله تعالى. هذا فيما يتعلق البيت الثاني. قول المؤلف رحمه - 00:07:50ضَ

في في مسألة اسمع كلام محقق في قوله المحقق قال في اللسان احققت الشيء اي اوجبته حقق عنده الخبر اي صح. وحقق قوله وظنه تحقيقا اي صدق. والمقصود عندنا وكلام محقق - 00:08:10ضَ

اي رشيد كلام محقق اي رصين. قالوا ويصل الانسان الى مرتبة التحقيق بحيث لا يعتريه شك ولا تردد ولا رجوع عما اعتقده. يعني يصل الانسان الى مرتبة التحفيظ حين لا يعتريه شك ولا رجوع ولا تردد - 00:08:30ضَ

فيما اعتقده ابدا. وهذا يؤخذ من معنى محقق. يعني ان هذا الكلام موثق ويقين وجزم فيه لا تردد ابدا وشيخ الاسلام اذ يعرض عقيدته ليس عنده تردد رحمه الله تعالى في مسألة الاعتقاد. بل هو جازم به حق الجزم - 00:08:50ضَ

ولعلنا ننبه هنا تنبيها لطيفا. عند قوله كلام محقق لا ينثني عنه ولا ولا يتبدل. عندنا الان في يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان اهل البدع دائما ما يتقلبون عن مذاهبهم - 00:09:10ضَ

ولعل هذا ينطبق على اهل الكلام والنظر. ولقد اتفق سلف الامة رحمهم الله تعالى على النهي عن الجدال والخصومات على منهاج اهل الكلام والبدع. خاصة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته - 00:09:30ضَ

نهوا عن الزجر في ذلك اشد النهي. ولعل السبب في ذلك ان اهل الكلام والنظر سرعان ما يتقلبون يمنة ويسرة فلا ينضبط في معتقدهم. ومن الامثلة على ذلك كثير نجد مثالا بسيطا الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله. قالوا - 00:09:50ضَ

انه كان ربيبا عند احد عند القاضي عبدالجبار الهمداني وكان ربيبا عنده رباه على اعتزال اربعين سنة. ثم قيظ الله له ان اضاء الله قلبه. وكانت النتيجة رجع عن مذهب الاعتزال ورد - 00:10:10ضَ

عليهم ردا قويا. وغير مذهبه. قالوا انه غير مذهبه الى الكذابية. ثم بعد فترة انتقل كتب كتابه الابانة عن اصول الديانة. واعلن فيه رجوعه عن معتقد اهل الكلام كله. وقال انه في باب - 00:10:30ضَ

الاسماء والصفات يسير على عقيدة الامام احمد رحمه الله ورضي عنه. واعتبر الامام احمد مرجعا مرجعا لكل او رمزا لاهل السنة والجماعة دائما يعتمدون عليه. ويفخر الانسان بان كان على عقيدة الامام احمد. يقول شيخ - 00:10:50ضَ

اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ناقلا عن يحيى ابن عمار العلوم خمسة. العلم الاول قال علم هو حياته الدنيا يعني بمعنى انه لا تتم حياة العبد الا به. قال وهو التوحيد وهو علم التوحيد. ولا شك بان علم التوحيد - 00:11:10ضَ

هو الحياة الحقيقية. ولا يمكن ان يوصف الانسان بالحياة الحقيقية حتى يوحد الله تعالى. والله قد قاله في كتابه اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. ان الحياة الحقيقية هي بعلم التوحيد. العلم الثاني قال هو - 00:11:30ضَ

الغذاء او يسمى غذاء الدين. قالوا وهو علم التذكير ويقصد به التذكير بمعاني القرآن والحديث وهذا يرمز له في طلب العلم. انت عرفت توحيد الله تعالى فانطلق لطلب العلم. واذا طلبت العلم - 00:11:50ضَ

فانك تتغذى وتنمي الدين الذي عندك. العلم الثاني قالوا هو علم دواء الدين الدواء هنا يقصد به قالوا هو علم الفتوى. فان الانسان تنزل به نازلة. ويحتاج الى ان تكشف عنه بسؤال - 00:12:10ضَ

او باشكال يمر عليه او غيره ويكون هذا العلم دواء له. ومعالجا لهذا الدواء. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العي السؤال او كما روي عنه صلى الله عليه وسلم. العلم الاخر وهو علم داء. الاول دواء - 00:12:30ضَ

والثاني داء. ولعل هذا كناية عن المرض الذي يصيب الانسان بسبب طلبه لهذا العلم. قالوا وهو علم الكلام الذي نحذر عنه وحذر عنه سلف الامة. وعلم الكلام المحدث لا شك بان الانسان اذا خاض في علم الكلام انحرف عن دين الله - 00:12:50ضَ

ولم يهتدي لصواب ابدا. قالوا والعلم الخامس هو علم هلاك الدين. قالوا وهو علم المتعلق السحر ونحوه كمن يتعلم العلوم الباطنية وغيرهم من طوائف البدع ولا شك بان الانسان اذا تعلم هذه العلوم هلك - 00:13:10ضَ

لك في دينه ولم يستفد شيئا. كأنه اضع وان صلى وصام وان عمل العبادات كلها فما يستفيد شيئا. لقد ورد عن سلفنا رضي الله عنهم وارضاهم ذم اهل الكلام. وممن ورد الذم عنه كبار ائمة السلف كالامام ما لك - 00:13:30ضَ

الله تعالى ورضي عنه. فقد قال اياكم والبدع. قيل يا ابا عبد الله ما البدع؟ قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان. ليس مقصوده ان - 00:13:50ضَ

لا نتكلم ولا نوضح تلك العقيدة. وانما المقصود هو السؤال عن الكيفيات. وهي التي قال فيها الامام ما لك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. دل على ان اهل الكلام والنظر يبحثون عن هذه الامور ويتعمقون فيها مما يكون - 00:14:10ضَ

لانحرافهم وزيغهم عما كان عليه اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم. لقد روى عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله عن الامام لو كان الكلام يعني علم الكلام علما لتكلم فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم. كما - 00:14:30ضَ

في الاحكام وفي الشرائع ولكنه باطل دل على باطلك. دل على انه تركه الصحابة والتابعون لانه باطل لا يستفاد منه. ولقد سئل الامام سفيان الثوري رحمه الله عن علم الكلام فقال دع الباطل. اين انت من الحق؟ اتبعوا - 00:14:50ضَ

ودع البدعة وقال وجدت الامر يعني الامر في الاتباع وقال عليكم اه بما عليه والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب من الاقرار والعمل. يعني خذ بعقيدة هؤلاء النساء الصبيان وغيرهم السبب لانهم اخذوا من المنبع ولهذا كم من ائمة اهل الكلام كما سيأتينا نقل عن الامام - 00:15:10ضَ

ابو المعاني الجويني وغيره انه وكذلك سيأتي الفخر الرازي انه كان يقول وانا اموت على عقائد عجائزي يتمنى ان يموت على عقيدة امه. دل على انها عقيدة فطرية. وسيأتي بالامثلة على ذلك. يقول الامام الشافعي - 00:15:40ضَ

رحمه الله تعالى لان يبتلى المرء بما نهى الله عنه يعني من السرقة والزنا وغيره خلا الشرك خير له من ان يبتلى بعلم الكلام. خير له من ان يبتلى بعلم الكلام. ويقول الحسن ابن محمد ابن الصباح سمعت الشافعي يقول حكمي في اهل الكلام ان يضرب - 00:16:00ضَ

بالجليد والنعال ويطاف بهم في الاسواق ويقال له هذا جزاء من اعرظ عن من ترك الكتاب والسنة واخذ الكلام. من الذين ندموا الامام الفخر الرازي. ويعتبر الامام الفخر الرازي من كبار ائمة اهل الكلام. وخير ما يدلك على شيء - 00:16:20ضَ

على يعني بطلان شيء اصحابه. فاذا ندم اصحاب اهل الكلام والفلاسفة وغيرهم ورجعوا عن المذاهب الباطلة. ثم جاءوا يحذرون اخذنا في اقوالهم وقلنا ان اقوالهم حجة. يقول الامام الفخر الرازي وهو لقائل اني اتمنى ان اموت على - 00:16:40ضَ

قائدي او على عقيدة عجائز نيسابور قال في اه كلام له وفي شعر له نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سواء - 00:17:00ضَ

قيل وقالوا يعني ما جمعنا شيئا نستفيد منه وانما فان قالوا كذا قلنا كذا وان قالوا كذا قلنا كذا ثم قال كلاما نفيسا لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تشفي غليلا. ولا فما رأيتها تشفي عليلا ولا - 00:17:20ضَ

قليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون بشيء من علمه ثم قال ومن جرب مثل تجربتي - 00:17:40ضَ

عرف مثل معرفته. دل على انه تورط بهذه العلوم وبعد ذلك رجع الى ما كان عليه او كان رجع الى ما كان عليه وكما يرغب من حرص على الكتاب والسنة. سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن قضية المنطق وغيره - 00:18:00ضَ

سلم عليهم وهو علم اهل الكلام وغيره فقال ان كل اكثر ما فيه مما ورد آآ الفطر السليمة آآ تستقل به ولا يحتاج اليه وقال رحمه الله كلاما لطيفا هنا. قال ان البليد لا ينتفع من علم الكلام. وان الذكي لا يحتاج اليه اصلا. فاذا ما فائدة هذا - 00:18:20ضَ

اذا كان البليد ما ينتفع به والذكي لا لا يحتاج اليه ثم قال ومضرته على من لم يكن خبيرا بعلوم الانبياء عليهم الصلاة السلام اكثر من منفعة هذا العلم. فان فيه قواعد باطلة لا تنبني على اه لا تنبني لا على عقل صريح ولا - 00:18:40ضَ

مأخوذة من نص صحيح ولهذا وقف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقفات في تعلم علم الكلام وغيره تكلم الامام ابو حامد الغزالي اه رحمه الله وعفا عنه في حكم تعلم علم الكلام في مقدمة كتابه احياء علوم الدين وان كان هذا الكتاب - 00:19:00ضَ

عليه ملاحظات عديدة ففيه اختلاء ففيه دعوة الى التصوف وفيه آآ نشر اشعريته وفيه تصوف يعني يتقزز منه النفس احاديث كثيرة ظعيفة بل موضوعة ومكذوبة ذكر الحكم وذكر خلاف الناس فيه فمنهم من قال انه واجب ومنهم من قال فرضا كفائيا ومنهم من قال انه - 00:19:20ضَ

يستحب ومنهم من قال انه محرم وهو قول جمهور السلف في تعلم علم الكلام. والعجب نجد من اللطائف هنا ان كثير من آآ الجامعات في بلدان العالم الاسلامي يسمون علم التوحيد علم الكلام. وهذه التسمية ليست بصحيحة - 00:19:40ضَ

بل هي باطلة. والسبب لانا نجد سلفنا رحمهم الله تعالى اه تكلموا على علم الكلام ذامين له ولم يذكروه من باب المدح وما يذكر للناس من العقائد ليست اه وخاصة ما كان موافقا للكتاب والسنة. والا فان اكثر البلدان تدرس عقائد الاشاعرة او عقائد - 00:20:00ضَ

ما تريدية وبعضها قد تعرض العقائد عرظا مجملا تعرظ او تعرظها عرظا تخير الطالب فيما يشاء مما يختار سواء خذوا عقيدة معتزلة او اشاعرة او ما تريدية او يأخذ عقيدة سلفية يجعلون له حرية الاختيار وهذا الكلام ليس بصحيح. اختلف العلماء - 00:20:20ضَ

كما سمي علم الكلام بعلم الكلام. وان كانت تسميتهم هنا ربطا له بقضية ان التوحيد هو علم الكلام. فمنهم من قال انك كثير من الكتب التي كتبت في مسائل الاعتقاد تذكر في مقدمة كلامها على اي جزئية من جزئيات العقيدة الكلام في رؤية الله الكلام على - 00:20:40ضَ

نزول الله الكلام على الجنة الكلام على النار. قالوا فكان يصدر بكلمة الكلام ولهذا سمي هذا العلم بعلم الكلام. من العلماء من قال ان السبب في تسميته لان اكبر قضية وقع فيها النزاع والخلاف. وتعتبر من اوائل ما حدث مسألة كلام الله تعالى. وحدث النزاع فيها كثيرا - 00:21:00ضَ

ومن العلماء من قال ان علم العقائد يرتبط لا يمكن تبينه للناس الا بالكلام وليس علما سلوكيا عمليا بحيث مثل الصلاة ومثل الحج اه كما كان النبي يقول خذوا عني مناسككم ولا غيره وانما كان يعرضها على الناس بلسانه صلى الله عليه وسلم ويوضحها لهم في - 00:21:20ضَ

هاي الاعتقال. وعلى كل حال ايا كانت تسميته فانا نقول ان علم التوحيد وعلم العقائد ليس يسمى بعلم الكلام وانما سماه اهل البدع بهذه التسمية. ونحن نقول كما سار عليه سلف الامة ولا نأتي بلفظ جديد من عندنا. قول المؤلف رحمه الله - 00:21:40ضَ

لا ينثني الانثناء قالوا في اللغة الانثناء هو الانعطاف. ومعناه اي لا ينصرف عنه ولا يرجع ومنهم اه ذكروا في كتب اللغة قال اثني وجوهها يعني الابل عن الماء اي اصرف وجوهها عنه. يعني ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه - 00:22:00ضَ

والله في معتقده الذي سيعرضه لا ينثني عنه لا ينعطف ولا ينصرف عنه ابدا بل هو متمسك به مما يدل على توثقه من معتقده وعدم تردده فيه. لا ينثني عنه اي عن العقيدة ولا يتبدل اه قال في القاموس بدل بدل - 00:22:20ضَ

له اه تبديلا اي حرفه. وقيل لانه وتبدل اي تغير. قال في في اللسان كذلك بدل الشيء غيره والاصل في التبديل تغيير الشيء عن حاله. ولهذا يقول بدل هذا الكتاب بهذا الكتاب يعني غيره. بدل هذا الموضع - 00:22:40ضَ

هيغير هذا الموضع. قالوا اه هنا تنبيها لطيف. قالوا التبديل تغيير الشيء عن حاله. والاصل في الابدال جعل شيء مكان شيء اخر. ومعناه يعني مقصود شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اي انه لا يبدل مذهب السلف - 00:23:00ضَ

لغيره من المذاهب الاخرى. بخلاف المبتدعة فهم الذين كل يوم يتبدلون عما كانوا عليه ويتغيرون عن معتقد الذي هم فيه. ننتقل الى البيت الثالث. وهو قول المؤلف حب الصحابة. كلهم لي مذهب - 00:23:20ضَ

نأخذها كلمة كلمة ثم نتكلم عن عقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحب في اللغة قالوا انه نقيض البغض. الحب في اللغة نقيض البغض. قالوا والحب هو الوداد. يعني المودة التي تكون في القلب - 00:23:40ضَ

قال الله سبحانه وتعالى في كتابه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. سيجعل لهم الرحمن ودا اي محبة في قلوب اهل الخير تكون لهم. ولهذا تجدون اهل الصلاح والاستقامة يحبهم اهل الخير. هذا من - 00:24:00ضَ

نعتبره من ثواب الله تعالى لاوليائه في الدنيا ان يحبهم الناس فهو مقتضى الحديث اذا احب الله العبد قال لجبريل احبه جعل له المحبة في الارض في السماء ثم رزق القبول في الارض الى اخره كما ثبت ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن القيم - 00:24:20ضَ

رحمه الله تعالى في مدارج السالكين لا تحد المحبة بحد اوضح منها ابدا. لا تحد المحبة بحد اوضح منها. والمقصود بها انه يقول المحبة هي المحبة. بمعنى ان كل واحد منا يعرف ايش المقصود بالمحبة؟ اذا - 00:24:40ضَ

لانك تعيشها واقعا يوميا في كل اجوائك. ما تشعر تشعر بمحبة واضحة لبعض الاشخاص اذ تراهم لبعض المواضع استجلسوا فيها فالمسجد تحبه واهل الخير نحبهم والقرآن نحبه والله نحبه ورسوله نحبه فلا حاجة لان تعرف ولهذا - 00:25:00ضَ

قال ابن القيم رحمه الله تعالى فالحدود يعني التعاريف لها لا تزيد المحبة الا خفاء وجفاء قال فحدها وجودها عند الانسان. انت اذ تحمل طفلك الصغير خلاص عندك المحبة ما يحتاج تعرف ايش المحبة. فحدها وجودها - 00:25:20ضَ

قال ولذلك قال ابن القيم ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة. ولا تنصف المحبة بوصف اظهر من المحبة ومع ذلك ذكر ابن القيم رحمه الله اه حوالي ثلاثين تعريفا للمحبة وبين بعض النقود عليها والكلام عليها وذكر - 00:25:40ضَ

تعريف الصوفية لها وتعاريف بعض من السلف رحمهم الله تعالى للمحبة وغيرها. ولكن كما قال لا تحد المحبة بوصف اظهر من المحبة. وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى ان المحبة مراتب. وذكر انها عشر مراتب. وان كان ذكر رحمه الله - 00:26:00ضَ

هذا في في المدارج. ذكر في روضة المحبين انها قد تصل الى ستين نوعا. وغالب ما عرفه لا نعيشه نحن وانما يعيشه بعض من الناس الذين يعيشون الغرام والحب والهيام وغيره. وذكر ان اعلى مراتب المحبة - 00:26:20ضَ

اولها العلاقة واعلاها وارقاها واكملها الخلة. ولذلك الخلة لا تكون الا لمحمد صلى الله عليه ولابراهيم عليه الصلاة والسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا. والكلام عن الخلة - 00:26:40ضَ

بصدد الكلام عليه نترك الكلام عليه لعله يأمرنا ان شاء الله في باب الصفات. عندنا اه حب الصحابة الصحابة لغة اسم فاعل. من صحب يصحب فهو صاحب. قال والجمع اصحاب - 00:27:00ضَ

وصحبه وسحاب وصحبة. ولها في في اللغة العربية معان متعددة. تدور كلها على الملازمة والانقياد ولهذا تقول هذا صاحب لي يعني ملازم. وينقاد لي. اذا كان لك صاحبا صادقا فاذا قلت له سنذهب الى مكان كذا ما - 00:27:20ضَ

يعني بمعنى ان بينك وبينه علاقة ومحبة ومودة توجب لك توجب لك معه الملازمة والانقياد. يقول في مفرداته الصاحب الملازم انسانا كانا انسانا كان او حيوانا او مكانا اوم زمانا قد تصاحب هذا صاحب لك سواء كان مكان او انسان او حيوان او زمان. ولهذا يقول الله تعالى اذ - 00:27:40ضَ

يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ام حسبت ان اصحاب الكهف لانهم لازموا المكان وسموا اصحابا لهم ولذلك قال الله اصحاب الجنة دل على انه في مكان وسموا اصحابا لها. ونسأل الله ان نكون من اصحابها. والصحابي قال - 00:28:10ضَ

منسوب الى الصحابة قال في الراغب في مفرداته والصاحب في العرف في العرف يعني في عرف الناس هو من قالت صحبته وكثرت ملازمته. من طالت صحبته وكثرت ملازمته. تعريف الصحابي عند المحدثين - 00:28:30ضَ

يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه في في صحيحه الصحابي هو من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين. فهو من اصحابه. من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين فهو من اصحابه. يقول الامام احمد - 00:28:50ضَ

رحمه الله ورضي عنه اه في الصحابي انه يطلق على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه مجرد رؤية فهو من اصحابه. ولعل من الامثلة الذين رأوه مجرد رؤية الذين حجوا مع النبي صلى الله - 00:29:10ضَ

عليه وسلم في حجة الوداع. لما علم الصحابة بان الرسول صلى الله عليه وسلم اه سيحج واذن في الناس بان محمد صلى الله عليه وسلم سيحج هذا العام قدمت الجزيرة كلها من احد يستطيع ان يأتي الى محمد صلى الله عليه وسلم رجلا او راكبا يعني ماشيا على رجليه او - 00:29:30ضَ

راكبا الا وفد. كله حرصا منهم بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. فمن الصحابة من لم يكن الا رآه مرة واحدة صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يسمى هذا صحابي. رضي الله عنه وارضاه. الامام الحافظ بن حجر في مقدمة كتابه الاصابة - 00:29:50ضَ

ذكر اصح التعاريف في هذا الامر قال واصح ما وقفت عليه في تعريف الصحابي انه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به قال ومات على الاسلام - 00:30:10ضَ

مات على الاسلام لئلا يكون لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الكفر كمثل بعض من الذين اسلموا ثم ادعوا النبوة وقتلوا مرتدين او الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتدوا بعده فلا نقول هذا صحابي. قال فيدخل فيه من طالت مجالسته له - 00:30:30ضَ

او قصرت ويدخل فيه كذلك. من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم او او لم يروي عنه ويدخل فيه كذلك من غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم او لم يغزو معه صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه من رآه رؤية بصرية او لم يره ببصره. كعبدالله - 00:30:50ضَ

ابن ام مكتوم ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك يسمى صحابي رضي الله عنه وارضاه. قال ولو لم يجالس يعني رآه ببصره ولو لم يجالسه او من لم يره لعارض كالعمى. هذا التعريف لا شك انه هو اصح التعاريف. وهو - 00:31:10ضَ

والذي آآ رجحه كما ذكرنا في التعريف السابق الامام البخاري وهو تعريف الامام احمد شيخه الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. هذا التعريف او هذا التعريف عند المحدثين رحمهم الله تعالى. وسبحان الله اهل اصول الفقه جاءوا بتعريف - 00:31:30ضَ

وان كنا نقول المحدثون ادرى بالتعريف من الاصول. عند اهل الاصول قالوا ان تعريف الصحابي كل من طالت صحبته اخذوا طالت والاول ما قالوا طالت اصلا. ويكفي مجرد الرؤية. من طالت صحبته مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:50ضَ

متبعا اياه. وذكروا والاصح عدم تحديد الطول. بعض العلماء قال ستة اشهر وقيل سنة وقيل لابد ان يغزو مع الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم قال لابد ان يروي عنه والا اذا لم يروي عنه لا يسمى صحابي ولكن لا عبرة بما قاله هؤلاء. ولهذا يقال قالوا هم - 00:32:10ضَ

ولا يوصف اه من جالس عالما ساعة بانه من اصحابه. شخص جلس مع شخص لمجرد درس او كلمة او افتى او غيره لا يسمى من اصل قال القاضي عياض رحمه الله نقلا عن الواقدين انه يشترط الواقد شرط ان يكون بالغا ولكن هذا - 00:32:30ضَ

ضعيف وليس بصعيف لخروج كثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصغار الذين شاهدوه ورأوا ما يسمونه صحابة وهذا قول كما قال الحافظ ابن حجر انه قول شاذ. اه يقول الامام العراقي رحمه الله انه روي عن ابن المسيب لا يعد صحابيا - 00:32:50ضَ

الا من اقام مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزى معه غزوة او غزوتين ولا شك بان قول ابن مسيب هنا ضعيف لا يصح سنده عنه - 00:33:10ضَ

لانه نقل نقلا عن الواقد. طيب عندنا سؤال هنا لما قال المؤلف رحمه الله حب الصحابة كلهم لي مذهبا. اتسير سألوا للاحبة واقول نريد جوابا منه. لماذا بدأ شيخ الاسلام ابن تيمية بقضية الصحابة ولم يبدأ بقضية التوحيد. لماذا - 00:33:20ضَ

بدأ شيخ الاسلام بقضية الصحابة ولم يبدأ بقضية التوحيد. دعنا نسمع من الاخير هو العادة يصير النعاس والنوم ورا. طيب نعم لان الصحابة وهم الذين بدأوا الشر او بينوا الشرع لا بعد في معنى. انا اذكر امرين وان كان هناك شيئا زائدا تعطوني اياه. نقول الامر الاول - 00:33:40ضَ

ان قضية الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هي من اول القضايا وقع الخلاف فيها. فهي حدثت في عهد عثمان والقدح في في عثمان رضي الله عنه وارضاه فهي تعتبر من اول المسائل العقدية التي حدث الانحراف فيها. ولهذا ركز عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:34:00ضَ

وتعالى ورضي عنه بيانا بانها ان هذه لابد ان آآ يهتم بها. الامر الثاني لان رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين نقلوا لنا مسائل العقيدة وقاعدة اذا قدح في النقال قدح فيما نقلوه - 00:34:20ضَ

اذا قلت لشخص انك لا تصدق في حديثك تلقائي ما اقبل منه شيئا. فاذا قدحت في الناقل قدحت فيما نقله الينا ولهذا بين شيخ الاسلام ابن تيمية كتأسيس القاعدة. وان المنهج اننا نحب الصحابة ونأخذ كل ما - 00:34:40ضَ

روه عن النبي صلى الله عليه وسلم وبل نقول سبب ثالث ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من اراد ان يأخذ المنهج فليسر على نهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليأخذ بنهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشارح رحمه الله تعالى - 00:35:00ضَ

وهو المرداوي ذكر ان سبب بداءة شيخ الاسلام رحمه الله بقضية الصحابة قال لان قضية الصحابة مما وسائل الاعتقاد وانها اجماعية بين اهل السنة والجماعة. قال والقرآن والسنة مملوءان من الثناء عليهم. ولذا بدأ بها مصرحا. ولكن - 00:35:20ضَ

الايمان الذي ذكرناه ان مسألة الصحابة رضي الله عنهم القدح فيهم قدح في الدين ان مسألة الصحابة والقدح في اصحاب رسول الله من اوائل المسائل العقدية هي التي حدث فيها الانحراف ثم ليبين الامر الثالث ان شيخ الاسلام اراد ان يبين رحمه الله ان الواجب علينا ان نحب الصحابة وان نأخذ بمعتقد - 00:35:40ضَ

وبمنهجهم اه رضي الله عنهم وارضاهم فهم الذين يؤخذ عنهم الاعتقاد ويؤخذ عنهم فهم الكتاب والسنة دون غيرهم فيه اضافة لما ذكرت هذي ثلاثة اسباب نعم هي ما ذكرناها ذكرنا هذه قدح في الناقل تلقائيا قدح في المنقول لكن اذا - 00:36:00ضَ

نعم. اذا ربطنا منهجهم واحد. نعم. هذه تبيين عام نعم الاخير بس نختم به. ما سمعت. وقوع ما هو بواضح الربط هنا. نعم. لوقوع خلاف هذه العقيدة في هذا الزمان. زمن شيخ الاسلام. واما ان يكون - 00:36:20ضَ

يعني اللي ما يعلم من حال هذا الرجل. له ما ربط بحال الشخص ويعطي منهجه لان القاعدة عندنا السلف رحمهم الله تعالى كما ذكرنا سابقا تأليفهم للكتب قد يكون رد على طائفة معينة قد يكون معالجة لكنه الان شيخ الاسلام ما اعطى علاجا وقتيا لانه يقول يا سائلي عن مذهبي - 00:36:40ضَ

عقيدتي هل عقيدة شيخ الاسلام يعالج بها هذا الشخص ام عقيدته يعطي منهجا عاما لاهل السنة على وجه العموم؟ يعطي منهج عام لاهل السنة على وجه العموم طيب عندنا مسألة حب الصحابة قال كلهم جاء بلفظة الكل وقصد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان يرد على - 00:37:00ضَ

بعض الطوائف المنحرفة التي تحب بعض الصحابة دون بعض. فطوائف كما سيأتينا لكن سأذكر يعني قبل ان انطلق الطوائف طائفة كفرت الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على وجه العموم كلهم. ولم يبق على الاسلام الا ستة - 00:37:20ضَ

او بعضهم قال لم يبقى على الاسلام الا ثلاثة فقط. وسيأتي الكلام عليها بشيء من التفصيل. وطائفة اخرى كفرت بعضا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كالخوارج. فبعضهم كفر الزبير وكفر رضي الله عنهم وارضاهم. علي ابن ابي طالب وكفروا عثمان - 00:37:40ضَ

كفروا وكفروا سيأتي وقفة مع الخوارج ووقفة مع الطائفة الاخرى التي حكمت بردة الصحابة رضي الله عنهم. شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول نحن من قوم لا نقدح في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ننتقصهم ولا نسبهم ولا نكفرهم. فلا نفرق بين علي ومعاوية - 00:38:00ضَ

ولا بين عائشة وفاطمة بل كلهم نحبهم جميعا رضي الله عنهم وارضاهم. نقول للاحبة منهجنا ومنهج اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المحبة. او هي المحبة. وانه يجب علينا ان نحب اصحاب رسول - 00:38:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. وسبب حبهم لامور متعددة. اولا ان هؤلاء القوم اصطفاهم الله اصطفاء ولذلك روى ابو داوود الطيالسي رحمه الله عن ابن مسعود قال ان الله نظر الى قلوب العباد فلم - 00:38:40ضَ

تجد قلبا اطيب من قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاختاره الله للنبوة. ثم نظر الى قلوب العباد فلم يجد قلوبا اطيب من قلوب الصحابة الى قيام الساعة. فاختارهم الله لصحبة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا يعتبر ذلك اصطفاء - 00:39:00ضَ

ربانية اصطفاهم الله به. فلم يخترني ولم يختر احدا منكم ولم يختر احدا من العصور القريبة. وانما اصطفاهم هذا النبي الكريم فجمع الله الطيب مع الطيب. وبناء عليك تقول هذا اصطفاء رباني. ويوجب لهم الحب رضي الله عنه - 00:39:20ضَ

الامر الثاني ان الله شرفهم بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم. وهنيئا لقوم رأوا محمدا رؤية واحدة ولو لحظة. ولهذا فظل الصحبة لا يوازيها شيء ابدا من الدنيا. لا يوازيها شيئا - 00:39:40ضَ

ولذلك ثبت في الصحيح وتكملته في بعض كتب السير ان سعيد بن المسيب رضي الله عنه وارضاه سيأتينا ان شاء الله موقفنا مما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من التفصيل. سعيد بن المسيب اه سعيد بن زيد رضي الله عنه وارضاه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة - 00:40:00ضَ

قالوا انه دخل مجلسا. واذ وهو في الكوفة فوجد رجلا قائما. ويتكلم ولعل سعيد رضي الله عنه وارضاه كان الى السمع فقال سأل من حوله ماذا يقول هذا الرجل الواقف؟ قالوا انه يسب علي ابن ابي طالب فعجب رضي الله عنه وارضاه ووقف - 00:40:20ضَ

غاضبا وقال اشهد بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في ابو بكر في الجنة. وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة ثم عد العشرة ولما وصل العاشر تلكأ لسانه وسكت. قالوا له يا ابا يا سعيد من العاشر؟ قال قد عدني رسول - 00:40:40ضَ

رسول الله منهم رضي الله عنه وارضاه لم يرد تزكية نفسه ولم يرد الاخبار لكنه سكت ورعا وزهدا رضي الله عنه وارضاه ثم قال قال قولته المشهورة لمقام احدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تغبر فيها قدماه خير من عمر احدكم - 00:41:00ضَ

يعبد الله فيه. اذا شرف عظيم من يستطيع ان يكدح فيه؟ وسبحان الله يقول شيخ الاسلام رحمه الله ورضي عنه في يقول اذا جهل الناس فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تعليمهم تلك الفضائل من دين الاسلام - 00:41:20ضَ

من دين الاسلام عجبا لامة تعرف عن اهل المعاصي والفسق ما لا تعرفه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كم من لا يعرفون اسماء العشرة المبشرين بالجنة. مع انهم يعرفون عشرات بل مئات من اهل المعاصي والفسق. دل على انه - 00:41:40ضَ

يجب علينا نشر فضائلهم لاجل ان يحب هؤلاء القوم وقعد انك لا تحب شيئا او شخصا حتى تعرف ما فيه من المزايا والخصائص. وكلما عرفت عن الشخص شيئا يرغبك فيه ازددت حبا فيه. قلنا اولا اصطفاء الله لهم الامر الثاني - 00:42:00ضَ

صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث رضي الله عنهم وارضاهم نصرتهم لدين الله تعالى. فهؤلاء القوم كان لهم من السابقة العظيمة العجيبة. ونصروا دين الله تعالى. والله اثنى عليهم ينصرون الله ورسوله. وسبحان الله - 00:42:20ضَ

كم حدث لهم من النصر لدين الاسلام؟ سواء في المعارك في قتال المرتدين او في قتال الكفار او من المواقف العجيبة العظيمة ولهذا قدموا نفوسهم رخيصة في سبيل الله. ولهذا قال الصحابي رضي الله عنه وارضاه ولست ابالي حين اقتل مسلم - 00:42:40ضَ

على اي جنب كان في الله المصدر. اذا كان في ذات الله تهول النفس. وكم قدم الصحابة من نفوسهم؟ واذكروا ان في قضية نصرتهم لدين الله تعالى ان عبد الله بن حرام رضي الله عنه وارضاه. في غزوة احد لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:00ضَ

ان يخرج جاء بابنه جابر بن عبدالله وقال له يا بني انك تعلم ان ان قتال ووالله لولا انني احب ان اموت واقتل في سبيل الله في هذه المعركة لتمنيت انك تقتل امام عيني وانا انظر - 00:43:20ضَ

في في معارك رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو يفدي الاسلام بنفسه ويريد ان يقدم ابنه كذلك. وكل ذلك محبة في نصر دين الله تعالى واعلاء كلمته. وقصصهم في ذلك تطول بنا. وكم نحن في حاجة الى ان يعرف الناس - 00:43:40ضَ

الصحابة والجهاد ومواقفهم في جهادهم لاعلاء كلمة الله. منها كذلك صبرهم على اذى المشركين. ولقد صبر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على اذى المشركين صبرا عجيبا غريبا. وكم حصل لهم من الاذى رضي الله عنهم وارضاهم؟ وقد ورد - 00:44:00ضَ

اظنه بسند حسن ان كان النبي كان الصحابة رضي الله عنهم عمار ابن ياسر وامه ووالده يعذب فمر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض كتب السير ان عمار رضي الله عنه قال يا رسول الله اكل الدهر هكذا؟ يعني منذ اسلمنا - 00:44:20ضَ

الى الان ونحن نعذب. اما ينكشف ما نحن فيه؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم صبرا ال ياسر. ان موعدكم الجنة. فمن اشتكى عمار بعده ولا سمية لانهم صبروا في ذات الله تعالى. وعلى اذى المشركين وما كانوا يعاقبون به رضي الله عنه - 00:44:40ضَ

قال وغيرهم من اصحاب رسول الله مما حدث لهم. منها كذلك هجرتهم لاوطانهم وتركها. وما اصعب على الانسان ان ينطلق خلق من وطنه وان يتحول. لعلي اضرب لكم بمثال بسيط. انت مثلا وظيفتك في الرياض. فلو جاء للانسان ترقية - 00:45:00ضَ

حصلت له ترقية في وظيفة ونقل الى خارج الرياض ضاقت عليه الارض بما رحبت. وتكدرت نفسه وحاول بشتى الوسائل وسائط لاجل ان يرجع الى ما الفه وغيره. ونقول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تركوا بيوتهم واموالهم وتركوا - 00:45:20ضَ

عشائرهم في هجرتهم رظي الله عنهم وارضاهم وبعد ذلك كتب الله لهم من الاجر العظيم. وميزهم الله بمزايا عجيبة عظيمة. ولعل من اللطائف اه مما يدل على هجرة الصحابة اسماء بنت عميس رضي الله عنها وارضاها. كانت ممن - 00:45:40ضَ

هاجر الى الحبشة وما قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا في سنة سبع من الهجرة. في يوم خيبر ولما قدم قدمت رضي الله عنها اذ سأل عمر ابن الخطاب وكانت اظنها في بيته من هذه؟ قالوا آآ اسماء بنت عميس قال الحبشية - 00:46:00ضَ

يعني التي هاجرت الى الحبشة؟ قالوا نعم. قال لها يعني مفتخرا عمر اه رضي الله عنه لقد هاجرنا مع رسول الله وقاتلنا وغيره. فوقفت رضي الله عنها واقفة قالت انكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يواسيكم ويطعم جائعكم ولكننا في ارض البغضاء البعداء. يعني كان - 00:46:20ضَ

تعجب كيف توازن بين هذه وهذه؟ وغضبت رضي الله عنها كيف يعني لا يكون لهم من الفضل ذهبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تخبره بخبر عمر فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم مسديا لها ان الله كتب لكم هجرتين ولهم هجرة. هاجروا وتركوا وما اشق على - 00:46:40ضَ

ان يترك الانسان وطنه الذي الفه. وهذا يوجب لنا يوجب لهم الحب في قلوبنا والتعظيم والاجلال. منها كذلك تقديم حب الله ورسوله وفداه على كل شيء. اليس قيل لخبيب رضي الله عنه وارضاه؟ لما ربط - 00:47:00ضَ

يراد قتله اتحب ان محمدا مكانك؟ وانت عند اهلك طليب؟ قال لا. ولا احب ان محمد يفتني شوكة يشاك بها محمد لا اريد ان يفتني بها. ودل على انهم يفدونه صلى الله عليه وسلم ومن باء من عظيم حبهم - 00:47:20ضَ

ويعبرون عن الحب اني احب الله ورسوله. ويثني عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وعجب لما قال النبي في شارب الخمر لما قدح الصحابة فيه قال لا تعينوا الشيطان على اخيكم انه يحب الله ورسوله. مع انه يشرب الخمر يحب الله ورسوله. مما - 00:47:40ضَ

يدل على ما يتميز به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الامر. منها كذلك سابقتهم للاسلام. والله سبحانه وتعالى اثنى عليه في غير ما آية لسبقهم للاسلام. وكلما كان الانسان اسبق كان اعلى رتبة. منها كذلك تبليغه تبليغ دين الله - 00:48:00ضَ

على ايديهم. ولعل من اعظم ذلك من دعا الى هدى كان له اجره واجر من عمل به الى قيام الساعة. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا الى الهدى وما من خير وصلنا الا على اكتافهم رظي الله عنهم وارظاهم ومن علموه ومن رووا عنه ومن استفاد منهم - 00:48:20ضَ

يكون في ميزان حسناتهم الى قيام الساعة. وهذا فضل من الله تعالى عظيم جدا ان يجري الله على ايديهم هذا العظيم وهذه المنازل العظيمة. بيننا النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرا لنا. الا نقع فيهم حيث قال الله الله في اصحابه - 00:48:40ضَ

لا تتخذوهم غرضا بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم. ومن اذاهم فقد اذاهم ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله يوشك ان يأخذه. والحديث في سنن الترمذي ورواه الامام احمد في مسنده والبيهقي في - 00:49:00ضَ

الاعتقاد وقال الامام الترمذي حديث حسن غريب. منها كذلك حديث صحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق اية الايمان حب الانصار. واية النفاق بغض الانصار. وهذا الحديث في صحيح البخاري. دل على ان من يبغض الانصار فهو - 00:49:20ضَ

وان هذه اية من الايات تدل على نفاق قلبه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة كما اخرج البيهقي من حديث ابن مسعود خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا له لا يبلغني احد منكم عن احد من اصحابي شيئا فاني احب ان اخرج اليكم - 00:49:40ضَ

وانا سليم الصدر. يعني يخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحبهم صلوات الله وسلامه عليه. ويقول النبي في الانصار كما في مسلم من حديث رضي الله عنهم وارضاه لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. ومن احبهم احبه الله ومن ابغضهم - 00:50:00ضَ

الله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم كذلك لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. الى غير ذلك من الاحاديث التي بينت حب هؤلاء القوم. وان لهم منازل عليا. منها روى لنا مسلم كذلك في حب علي ابن ابي طالب - 00:50:20ضَ

باسناده الى علي رضي الله عنه وارضاه انه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة دل على انه لعهد لعهد النبي صلى الله عليه وسلم الامة الي ان لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. علي ابن ابي طالب لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه - 00:50:40ضَ

الا منافق دل على الوجوب محبة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. يقول الامام الذهبي رضي الله عنه ورحمه متكلما على قضية حب الانصار علامة قال حب الانصار علامة الايمان وبغضهم علامة النفاق. حيث قال رحمه الله - 00:51:00ضَ

وما ذاك الا لسابقتهم. ومجاهدتهم اعداء الله بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك حب علي رضي الله عنه من الايمان وبغض من النفاق وانما يعرف فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من تدبر احوالهم وسيرهم واثارهم في حياة رسول - 00:51:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وبعد موته من المسابقة الى الايمان ومجاهدة الكفار ونشر الدين واظهار شعائر الاسلام واعلاء كلمة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وتعليم فرائضه وسننه ولولاهم ما وصل الينا من الدين اصل ولا فرع ولا علمنا من الفرائض والسنن - 00:51:40ضَ

من سنة النبي صلى الله عليه وسلم سنة ولا فرض ولا علمنا من احداث رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخبار شيئا. الى غير ذلك من الامور التي تبين يقول الحسن البصري رحمه الله ورضي عنه حب ابي لما سئل حب ابي بكر رضي الله عنه وعمر سنة قال لا بل - 00:52:00ضَ

ويقول الامام مالك رحمه الله ورضي عنه كانوا يعلموننا حب ابي بكر يقصد السلف كانوا يعلموننا حب ابي بكر وعمر كما يعلموننا السورة من القرآن. انت اذ تعلم صغيرك السورة من القرآن يحتاج الى تكرير ومعاهدة - 00:52:20ضَ

اه تشميع له وكان السلف يعلمون ابناءهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمونهم السورة من القرآن. الى غير ذلك ولعلنا نقف على هذا الامر ويأتي ان شاء الله مزيد في كلام حول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:52:40ضَ

وصحبه - 00:53:00ضَ