باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيس فجئت وقد نظرت لنوم ثياب هذا الستر الا لبسة المتفضلين. هذا البيت من شواهد النحاة على مسألة في - 00:00:00ضَ

من اجله ما هي؟ انه اذا اختلف زمن زمن القصر مع الفاعل نعم احسنت احسنت انه اذا اختلف زمانه المصدر والفاعل جر المصدر بالحرف فلا بد من اتحاد وقت المصدر مع فاعله. ووقت النوم غير وقته - 00:00:20ضَ

خلع الثياب. قال فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى بنا بطن خبك ذي حقاف عقنقدي على رواية في البيت ملحق؟ الرمل احسنت الرمل المعوج ومنه في القرآن واذكر اخ عادل اذ انذر قومه بالاحقاف. احسنت. احسنت بارك الله فيك - 00:00:50ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديك ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال امرؤ القيس تصد وتبدي عن اسير وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفي وجيد كجيد الريم - 00:01:20ضَ

وفرعه وغش المتن اسود فاحم اثيت كقن من نخلة المتعفكل الى العلا تظل المدار في مثنى ومرسل. وكشح لطيف كالجدير مخصر وساق كام وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل. احسنتم بارك الله فيك - 00:01:40ضَ

قال ابن القيس تصد وتبدي عن اسير وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفري. تصد الصدود في الاصل الاعراب والمراد هنا انها تلتفت صد تأتي في نساء العرب على ثلاثة اوجه - 00:02:10ضَ

كلها في القرآن تأتي صد عنه بمعنى اعرض ومضارعها يصد ويصب بالضم والكسر. ومنه قوله تعالى رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا لم يقرأ الا بالضمة. الثاني الوجه الثاني صده بمعنى منعه - 00:02:30ضَ

مضارعها يصده بالضم. وانهم ليصدونهم عن السبيل. والوجه الثالث صد بمعنى ضجة وضجر. ومضارعه يصد ويصد بالكسر والضم وقد قرأ بهما قوله تعالى اذا قومك منه يصدون. قراءتان متواترتان. اذا يقال صد عنه بمعنى اعرب وصده - 00:03:00ضَ

بمعنى منع وصد منه بمعنى ضج. تصد وتبدي تكشف عن اسيل اي عن خد اسير صفة لموصوف محذوف. حذيفة موصوف وبقيت الصفة. وهذا كثير اعمل سابغات اعمل دروعا سابغات. وقد سبقت له نظائر. ان اسيد اي طويل املس ويروى عن شتيت. اي عن - 00:03:30ضَ

ثغر متفرق في منابته في الفم. هو ايضا صفة لموصوف محذوف اي عن ثغر شتيت متفرق قال تعالى ان سعيكم لشتى. اي مختلف متفاوت. يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم - 00:04:00ضَ

كورونا اشتاتا المتفرقين ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا. اشتاتا متفرقين تصد وتبني عن اسير وتتقي اي تنظر او تقابل من اتقاه بكذا قابله به او جاء له وقاية بينه - 00:04:20ضَ

والنظر قابل لك لامرين. بناظرة هذه ايضا صفة بوصوف محذوف. بعين اثنين مثل عيني ناظرة اي بقرة وحش ناظرة. في الموصوف المحذوف هنا بقرة وحش مو وحشي وحش واحده وحشي مثل روم ورومي ومجوس - 00:04:40ضَ

ماذا يسمى هذا؟ الذي يفرق بينه وبين مفرده بالياء اسمه جنس احسنت اسمه جنس جمعي ما فرق بينه وبين مفرده بالياء او بالتاء. قال من وحش وجرة وجرة صحراء معروفة بكثرة الوحوش. مطفي لي اي ذات طفل صغير. يقال فيها نعم - 00:05:10ضَ

ما قيل في مرضع وحائط وطارق وحامل انها لا تؤنث بالتاء هذا الاصل لانها من الصفات المختصة بالنساء كما قال ابن مالك وما من الصفات بالانثى يخص عن كائن استغنى لان اللفظ نص - 00:05:40ضَ

يقول انها تلتفت بخد طويل املس. وتنظر بعين مثل عيون مها وجرة عندما تلحظ ولدها بالعطف والشفقة. وهي في تلك الحال احسن عيونا منها في سائر الاحوال لذلك شبه بها في تلك الحال. والعرب تشبه المرأة بالظبي وبالمها وبالشاه - 00:06:00ضَ

وبالنعجة ومنه على قول قوله تعالى ان هذا لاخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة اي له تسع وتسعون امرأة قل يا امرأة واحدة. وجيد كجيد الريمي ليس لفاحش اذا هي - 00:06:30ضَ

ولا يعطل لا حاجة هنا لتشديد الياء. تقرأ بفتحة فقط اذا هي نصته ولا جمع الطريق. اي وتبدي عن جيل الجين العنق ولا يستعمل الا في المدح. واما قوله تعالى في جيدها حبل من مسد - 00:06:50ضَ

طارق اضطر فمن باب تحسين اللفظ. او يكون من باب التهكم. الجيب لا يستعمل الا في المدح. قال الشاعر واحسن من عقد المديحة جيدها. واحسن من عقد المديحة جيلها. لو قال عنقها لكان غثا من - 00:07:10ضَ

سلام كجيد الريم والظبي الخالص البياض. ليس بفاحش ليس بمتجاوز للحد في قل الهي نصته رفعته. النص الرفع. ونص الحديث الى اهله فان السلامة في نصه. النص ومنه النص في السير وهو سير شديد ارفع من غيره. في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه رضي - 00:07:30ضَ

الله عنهما في الصحيحين في حجه صلى الله عليه وسلم قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص اي اسر ولا بمعطل اي ليس خاليا من الحلي بل هو محلى. يقول - 00:08:00ضَ

انها تبدي ايضا عن جيل كجيل الضبي الابيض الخالص البياض. ليس بكريه المنظر اذا هي رفعت وليس خاليا من بل هو محلى وفرع يغشي المتن اسود فاحم اثيه كقنو النخلة المتأثر - 00:08:20ضَ

اي وتبدي ايضا عن فرع الفرع شعر الرأس. الفرع شعر الرأس. يوشي يغطي يغشى الناس اي يعم الناس هل اتاك حديث الغاشية سميت غاشية لانها تغشى الناس جميعا تعمهم باهوالها - 00:08:40ضَ

وفرع يغسل متن الظهر اسود فاحم فاحم اي شديد السواد والالوان المؤكدة يقال فيها اسود فاحم او حالك او غربيب اسود غريب اي شريب السواد يقال احمر قانع او قان وابيض ناصع او ابيض يعلو او ابيض يقق - 00:09:00ضَ

واصفر فاقع. ومنه في القرآن قال انه يقول انها مقاومة. احسنت. احسنت. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها. وكذلك ايضا قوله تعالى وغرابيب سود قال اثيف اثيف ككثير. وزنا ومعنى. كقنوي - 00:09:30ضَ

ويجمع القنو على قنوان ومنه في القرآن احسنت احسنت. ومن النفل من طلعها قمع دانية. اي عذوق قريبة. فالقنوط هو العثكول والعذق. كقن النخلة المتأثر المتعثر المتداخل العساكين والعساكين الاوصان يقول انها تبدي عن شعر طويل تام ترسله على ظهرها - 00:10:00ضَ

وهو شديد السواد كثير كأنه عذق نخلة متراكم بعضه فوق بعض غدائره مستشذرات الى العلا تطل المدار في مثنى ومرسل غدائره اي قرونه جمع غديرة. مستشزرات اي مرتفعات. وهذا البيت من شواهد البلاغيين - 00:10:40ضَ

وذلك في قوله مستشذرات. كلمة مستشزرات فيها تنافر في الحروف. وهذا وصف يمنع من فصاحة كلمة تنافر الحروف وصف في الكلمة يوجب ثقلها على لسان ذي السليم وعسر النطق بها. التنافر بين حروف الكلمة وصف يخرجها عن فصاحتها. ووصف الكلمة - 00:11:10ضَ

يوجب ثقلها على على لسان الذوق السليم وعسر النطق بها. قال السيوطي في الفيته في البلاغة فصاحة المفرد الا تنفي حروفه كعخع واستشذر. هذه متناهية في الثقل. ودون ذلك مستشذرات غدائره مستشذرات الى العلا. العلا جمع عليا - 00:11:40ضَ

وهي الجهة العالية. اي الى فوق. تظل تغيب وتذهب. ومنه قوله تعالى وقالوا ائذا ضللتم في الارض ائنا لفي خلق جديد. اي اذا غبنا في الارض. المدار المدار جمع مدرى. والمدرى - 00:12:10ضَ

الذي يصرح به الرأس وفي رواية تضل العقاص والعقاص جمع عقيصة وهي الشعر الذي يلوى في مثنى المثنى ما تثنى من من الشعر ما تثنى ولوي وعطف ومرسل المرسل من الشعر ما اطلق منه فلم يثن. يقول ان غدائر شعرها مرتفعات الى فوق. تظل عقاب - 00:12:30ضَ

اصلها في شعر بعضهم مثنى قد لوي وعطف وبعضه مرسل مطلق. وكشح لطيف كالجدير مخصر وساق كأنبوب السقي المدلل. وتبدي ايضا عن كشح الكشف الخاصرة. كطيف اي لين. فاللطافة هي اللين. اللطافة اللين. ذكر في نفح الطيب - 00:13:00ضَ

قصة لطيفة حاصلها ان ابا اسحاق التلمساني ومالك ابن المظحل اضافهما رجل فوضع لهما خبزا ولبنا. وقال استعملا من هذه النظافة. حتى يحضر عشاؤكما وانصرف فتحاورا في اسم النظافة باي شيء هو منهما الخبز او اللبن فقال مالك بن المرحل - 00:13:30ضَ

اظنه وجد اللطافة في قول النابغة بمخضب رخص كأن بنانه غنم يكاد من اللطافة يعقد. العنم شجر لين الاعضاء تشبع به بنان الجواري. رواه انام يكاد من اللطافة يعقد فوجد عليها مكتوبا بخط رقيق اللين آآ اللطاف اللين فجعل احدى النقطتين للطاء فصارت اللطافة بالميم - 00:14:00ضَ

قالت النظافة اللبن فلما جاء الرجل سألاه فاخبر ان النظافة هي اللبن واستشهد لبيت النابغة هذا. ها؟ كما قال مالك ابن المرحل. قال وكشح لطيف كالجدير الجديد زمام الناقة. الذي يتخذ من سيور الجلد. مخصر مرقق دقيق ضار - 00:14:30ضَ

وساق كانبوب الانبوب هو جمعه انابيب ما بين العقدتين من القصب في في العود. القصب تكون فيه عقد ما بين العقدتين يسمى انبوبا. السقي صفة لمقدر. تقدير شوفوا الزرع او البردي. البردي نبت اخضر. والسقي بمعنى المسقي هو فعيل بمعنى مفعول. مثل - 00:15:00ضَ

بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح. المذلل ذلل بالسقي كأنه ذلل بالسقي. يعني انه كثر سقيه او الذي عطف ليجتنى منه الثمر. يقول انها تبدي عن خاصرة لينة لطيفة تشبه في دقتها وليونتها تشبه في دقتها وعيونتها زي ما - 00:15:30ضَ

ناقة الذي اتخذ من الجلد. وتبدي عن ساق تشبه في صفاء لونها انابيب نبت اخضر قد كثر سقيه وتضحي فتيت المسك فوق فراشها. نؤوم الضحى لم تنطق عن تفضلي. وتضحي - 00:16:00ضَ

تدخل في وقت الضحى فتيت المسك الفريد القطع الصغيرة من المسك. فوق فراشها. نؤوم الضحى نؤوم وزنها فعول وهو من صيغ المبالغة. نؤوم الضحى الاضافة هنا نقوم الضحى. على معنى اللام - 00:16:20ضَ

او من او في احسنت الا معنى فيه نؤوم في الضحى لان المضاف اليه اليه ظرف مضاف ومنه في القرآن على اضافة على معنى فيه مكروه احسنت المكر الليل اي ما المكر في الليل. نقوم الضحى كثيرة النوم في هذا الوقت. وفعول - 00:16:40ضَ

زينة فاؤول اذا جاءت بمعنى فاعل استوى فيها المذكر والمؤنث. فلا يؤتى بالتاء لم ان تنطق لم تسد وسطها بنطاق بحزام. النطاق النطاق هو ما يسد به الوسط. واسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما كانت تلقب ذات النطاقين. لانها لما صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:10ضَ

بابيها في قصة الهجرة لما صنعت لهما طعاما لم تجد ما تشبه به فشقت نطاقها نصفين نصف سدت به طعام النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله عنه. وانتطقت في النصف الاخر. فقيادها ذات النطاقين - 00:17:40ضَ

لم تنطق عن تفضلي اي بعد تفضل والتفضل لبس الفضلة. وهي ثياب تتخذ للنوم والخفة في العمل. يقول انها يدخل عليها وقت الضحى وفتيت مسك فوق فراشها الذي نامت عليه. وهي كثيرة - 00:18:00ضَ

قومي في وقت الضحى لانها تكفى امورها فهي مخدومة منعمة لا تباشر امن بنفسها لذا لم تنطق عن تفضلي لم تحتاج الى ان تسد وسطها بنطاق للعمل هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:18:20ضَ

استغفرك واتوب اليك. لماذا تمحي فتية المسك فتية المسك مبتدأ والخبر هو الظرف فوق فراشها. والجملة فاتو من مبتدأ وخبره خبر لتضحي. تضحي اسمه تضحي الضمير المستتر اي هي فتيج المسك فوق فراشها جملة اسمية خبر لشظحي. والله اعلم. بارك الله فيك - 00:18:50ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:40ضَ