باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام وايتها الاخوات الكريمات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله - 00:00:01ضَ

في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الثامن عشر من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو منظومة الزمزمي - 00:00:19ضَ

وهي منظومة من منظومات علوم القرآن وقد حوت على كثير من مسائل وعلوم القرآن المهمة تعرظنا لكثير من اه ابيات هذه المنظومة وبينا معاني هذه الابيات والمؤلف او الناظم قد يعني بنى منظومته على - 00:00:36ضَ

على ستة عقود تقدمت او تقدم هذه هذه العقود الستة مقدمة ثم ختمت العقود الستة بخاتمة بين ايدينا العقد السادس والاخير قال الناظم العقد السادس ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ - 00:01:02ضَ

وهي ستة يعني هذا العقد وهذا الباب يتعلق بتراكيب الالفاظ والمراد بالمعاني هنا ليس المراد بالمعاني هنا هو معاني الالفاظ لا لا يريد هذا وانما يريد معاني التراكيب وهو علم المعاني وهو علم من علوم البلاغة - 00:01:26ضَ

ونعرف ان علوم البلاغة علم البيان وعلم المعاني وعلم البديع وهذا هو علم المعاني ولا يتكلم عن اللفظ بذاته وانما يتكلم عن الجملة وتراكيب الالفاظ بعظها على بعظها على بعظ - 00:01:51ضَ

فهذه التراكيب والالفاظ اذا اذا اجتمعت تعطي معنى من معاني البلاغة. هذا مقصود المؤلف وكما تقدم يعني الناظم اه يعني لا يريد الحصر ولما يقول وهي ستة يقصد ان هذا الاشهر - 00:02:10ضَ

والاكثر تداولا علوم المعاني يعني كثيرة ليست ستة فقط مثل ما مر معنا سابقا هو يذكر يحدد بستة او سبعة او عشرة او اثنى عشر وهو لا يريد الحصر وانما يريد - 00:02:31ضَ

الاكثر والاشهر يقول اول هذه العلوم من علوم المعاني او ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالألفاظ الفصل والوصل وكما ذكرنا الفصل والوصل يتعلق بالجمل جملة قد تكون منفصلة وقد تكون متصلة بما بعدها - 00:02:49ضَ

وبعد وما بعدها معطوف عليها هذا المقصود الفصل والوصل يقول هو في منظومته يقول الفصل والوصل وفي المعاني. بحثهما ومنه يطلبان لم يعرف الفصل ولم يعرف الوصل وانما يقول هو من علم المعاني - 00:03:13ضَ

وان اردت ان تبحث ابحث واطلبها في كتب المعاني في البلاغة القرآنية الوصل المراد بالوصل والفصل الوصل ان تصل الجملة تصل جملة بجملة باحد ادوات الوصل او العطف بالواو او بالفاء - 00:03:36ضَ

ثم هذه او قد يكون الوصل يعني باي وسيلة من وسائل الاتصال فهذا معنى الوصل والفصل ترك الجملة اول يعني ان نستطيع ان نقول عدم عطف الجملة الثانية على الاولى - 00:04:02ضَ

بحيث ان ان فصل نفصلها فلا تتعلق ولا تتعلق بما قبل بما قبلها اتصال الجمل وانفصالها هذا من اهم علوم اه البلاغة القرآنية يعني وايضا تتعلق بتدبر القرآن فانت تقرأ القرآن تجد احيانا - 00:04:22ضَ

الايات القرآنية ينفصل بعضها عن بعض وتجد ان هناك احيانا يتصل بعضها ولا تكاد يعني تتجاوز صفحة من صفحات القرآن الا وتجد هذا العلم فيها اما فصلا او وصلا لابد - 00:04:48ضَ

وانت تقرأ الايات القرآنية تجد فيها مثلا قوله تعالى في سورة الكهف واضرب لهم مثلا الواو هذي الجملة متصلة بما قبلها لوجود الواو متصلة بما قبلها وهذا يسمى يسمى وصل يسمى وصل - 00:05:06ضَ

واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما انا انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون هذه جملة منفصلة - 00:05:31ضَ

المال والبنون منفصلة وهكذا تجد القرآن فيه فصل وفيه وصل ويسمى يسمى يعني عند العلماء المتقدمين بعلم اه بعلم الائتلاف والاتصال والائتلاف والائتلاف تستأنف الجملة الجديدة وهناك اذكر ان هناك رسالة علمية لطالبة - 00:05:48ضَ

قسم القرآن طالبة ماجستير مسألة علمية اسمها الموصول والموصول الافضل المفصول المفصول معنا كتاب مطبوع وهي رسالة اصلها رسالة ماجستير علم الوصل والفصل من اجل علوم القرآن المتعلقة ببلاغة القرآن - 00:06:18ضَ

طيب الناظم هنا لما بين لك ان الفصل هو الوصل من علوم المعاني ننتقل مباشرة الى التنفيذ فقال مثال اول يعني الفصل مثال اول اذا خلوا الى اخرها وذاك حيث فصل - 00:06:44ضَ

هذي مفصولة ما بعدها عنها وتلك الله اذ فصلت عنها كما تراه مثال الفصل قوله تعالى واذا خلوا الى شياطين واذا واذا خلوا الى الشياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون - 00:07:05ضَ

ثم قال بعدها الله وقوله واذا نقل اذا قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ولم يقل والله - 00:07:30ضَ

لانه لو جاء بالوصل ظن الظان ان هذا من كلام المنافقين ولما فصله دل على انه من كلام الله ردا ردا على هؤلاء المنافقين هذا مثال مثال الفصل ثم بعد ذلك قال الناظم - 00:07:49ضَ

وان الابرار وان الابرار لفي نعيم الفصل والفجار في جحيم يقول هذا مثال الوصل الوصل جملة موصولة متصلة بما بعدها او معطوف عليها يقول مثال مثال مثال الوصل قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان لفجارا - 00:08:14ضَ

في جحيم حيث يعني وصلت الجملة الثانية الاولى لما بينهما من التناسب هذا يعني اعطانا اعطانا هذا هذا يعني هذه هذه المسألة او ما يتعلق بهذا باختصار يعني الكلام فيه ثم انتقل - 00:08:45ضَ

الى النوع الثالث والرابع والخامس. قال الايجاز والاطناب والمساواة الايجاز والاطناب والمساواة هذي ايضا العلوم الثلاثة من علوم علم المعاني مباحث علم المعاني التي ذكرناها من علوم البلاغة وهو ما يتعلق بايجاز اللفظ - 00:09:15ضَ

او ايجاز الجملة او الاسهاب والاطناب او المساواة احيانا تأتي جملة مختصرة في القرآن الكريم. والغالب ان القرآن عباراته مختصرة وحتى عبارات النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم فاحيانا يتحدث بكلام مختصر يعطيه معاني كثيرة - 00:09:43ضَ

والقرآن تجده ايضا احيانا يختصر الكلام فيه وهو يعطي معاني كثيرة فالاصل في القرآن الايجاز قد تأتي ايات فيها اطناب وفيها توسع المخاطب المخاطب نحتاج الى من يسهب له ويطنب له - 00:10:06ضَ

نحن نحتاج احيانا الى ما يسمى بالاطناب واحيانا يكون الكلام متوسطا بين هذا وهذا وهو ما يسمى المساواة الناظم لم يتعرض للتعريف ما المراد يعني بالايجاز والاتناب والمساواة لم يتحدث عنها. وانما مباشرة دخل في ذكر الامثلة - 00:10:28ضَ

وقال ولكم قال ولكم الحياة في القصاص قل مثال الايجاز ولا تخفى المثل هذا الايجاز يقول من امثلة الايجاز في القرآن الكريم من امثلته قوله تعالى ولكم في القصاص حياة - 00:10:55ضَ

هذي جملة فعلا من جمل الموجزة في القرآن الكريم التي تعطي معاني تعطي معاني كبيرة جدا وهو ان القصاص اذا اقيم على على الجناة والمجرمين فانه سيكون سببا في حياة الناس - 00:11:18ضَ

اما اذا لم يقم القصاص ولم تقم هذه الشعيرة على المفسدين في الارض والمجرمين فان المفسدين يتوسعون في افسادهم سينتشر الفساد والاجرام ينتشر ويعني يكون سببا في في يعني في - 00:11:41ضَ

اهدار نفوس كثير من الناس وموت كثير من الناس فانه سيقتل المجرم يمشي ويقتل يمشي ويقتل لكن اذا اذا اقيم الحد عليهم من اول وهلة انتهى وحفظ المجتمع من حفظ المجتمع منه. هذا معنى الاية ولكم في القصاص حياة. قد يسأل السائل فيقول كيف القصاص في حياة الحياة؟ القصاص ما في حياة القصاص فيه موت - 00:12:03ضَ

ونقول القصاص يميت شخصا ويحيي ويحيي بلدا كاملا وفيه تصان الدماء تحفظ الحقوق يقول هنا ولكم في يعني ذكر المثال الاول ولكم في قصص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. هذا المثال قال ولا ولا تخفى - 00:12:29ضَ

المثل لما بقي ما بقي ماذا؟ يعني من من الاطناب والمساواة قال فلا يحيقوا المكر ولك في اكمال هذه اجر يقول قوله تعالى ولا يحلق المكر السيء الا باهله هذي جاءت جملة - 00:12:52ضَ

ليس فيها اختصار وايجاز وليس فيها وانما جاءت مختصرة جاءت مختصرة يقول هذا مثال مثال يعني مساواة ثم قال نحو نحو الم اقل لك الاطناب كقوله تعالى الم اقل لك - 00:13:15ضَ

قال وهي لها لدى المعاني باب هذه الانواع التي ذكرتها لك الايجاز والاطناب والمساواة لها لدى المعاني باب لها باب واسع ممكن تذهب اليه وتتوسع فيه وذكر لك مثال الاطناب قوله تعالى الم اقل - 00:13:44ضَ

الم اقل لك الم اقل لك في قوله تعالى الم اقل لك انك لن تستطيع معي سراء جاء بكلمة لك كلمة لك اطنان جيء بها لتقوية الكلام والتأكيد على الكلام - 00:14:06ضَ

وليس هذا فقط المثال مثل ما ذكرنا لكم ويذكر مثالا واحدا والا المساواة في القرآن امثلتها كثيرة والاطلاب امثلته كثيرة والايجاز امثلته كثيرة ننتقل للنوع السادس قال القصر يقول وذاك في المعاني بحثه كما - 00:14:26ضَ

محمد الا رسول علم يقول القصر تبحث في المعاني لا يزال يقول لك يعني هذي الانواع ستة يعني مواطنها في علم المعاني من علوم البلاغة وذكر لك هذا قال هذا مثال محمد وما محمد الا رسول - 00:14:52ضَ

هو احيانا يسمى بالقصر. يسمى احيانا بالتخصيص اساليب كثيرة وصوره كثيرة في القرآن وذكر لك مثال القصر بالا واحيانا القصر بانما انما انما محمد رسول واحيانا بتقديم مثل بالحفظ اسلوب الحصر او القصر مثل اياك نعبد - 00:15:12ضَ

ونحوها لكن هو يعني ذكر لك مثال مثلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل هذا اسلوب من اساليب الحصر او اسلوب من اساليب القصر قصرنا - 00:15:38ضَ

محمد على الرسالة يعني مصر قصر على كونه رسولا فقط ولا يعني هذا انه لا يتصف بصفات اخرى ولكنه هو فقط رسول اذا يعني في حالة من الاحوال ان نعرف ان محمد يبلغ رسالة ربه - 00:15:58ضَ

وهو رسول انه الهداية بيده او نحو ذلك طيب عموما هذا ما يسمى بعلم القصر طيب عندنا الخاتمة نختم هذه المنظومة نختمها بهذه الخاتمة وهذي خاتمة لا نطيل فيها لانها - 00:16:17ضَ

يعني من ملح العلم ولا يترتب عليها مسائل مهمة وانما هي تذكر فقط من باب يعني التزوج والاستفادة من العلم فقط والخاتمة يعني جعلها الناظم في اربعة انواع في الاسماء المذكورة في القرآن - 00:16:37ضَ

باسماء الانبياء والملائكة واسماء ايضا الكفار واسماء الصالحين ثم بعد ذلك ولم يذكر في القرآن من الكنى الا ابو لهب وذكر الالقاب ذو القرنين ونحوي والمبهمات طيب نأخذها على عجالة لانها ليس فيها شيء جديد - 00:16:58ضَ

يقول اه اسحاق يوسف ولوط عيسى هود وصالح شعيب موسى هارون داوود ابنه ايوب ذو الكفر يونس يعقوب ادم وادريس ونوح يحيى وليسعوا ابراهيم ايضا اليا يقصد اليا يعني الياس - 00:17:25ضَ

وزكريا ايضا وزكريا ايضا اسماعيل وجاء في محمد تكميل هؤلاء اسماء الانبياء الذين صرح القرآن باسمائهم وذكرهم باسمائهم وهم وهم خمسة وعشرون خمسة وعشرون نبيا طيب واضح ننتقل الى ما بعد هؤلاء الانبياء - 00:17:50ضَ

ذكرى الملائكة يقول هاروت ماروت وجبرائيل والهاروت ماروت جبرائيل لحظة اي نعم هاروت وماروت جبرائيل وعيد السجل ميكائيل هؤلاء اسماء من اسماء ملائكة ذكر في سورة البقرة وجبراهيم او جبريل - 00:18:37ضَ

وميكائيل ايضا ذكر جبريل في البقرة وفي غيرها. وميكائيل. ثم قال قعيد مذكور في سورة قاف على انه من اسماء الملائكة والصحيح انه وصف وليس اسم عن اليمين وعن الشمال قعيد اي ملائكة - 00:19:34ضَ

هذا وصف وليس اسما قال السجل قال هذا اسم ملكي يوم نطو السماء كطي السجل مثل ما يطوي السجل وهو ملك والصحيح ان السجل هو الكتاب العظيم الكبير وليس ملكا - 00:19:52ضَ

ومن الملائكة التي لم يذكرهم الناظم مالك ونادوا يا مالك وهو خازن النار يذكر بعد ذلك بعض الصالحين وغير الصالحين يقول لقمان تبع وتبع ايضا رجل صالح ملك من ملوك اليمن - 00:20:08ضَ

طالوت ابليس وقارون ثلاثة من الصالحين وثلاثة من غير الصالحين ابليس وقارون قال ومريم عمران ابوها اي ابوها. ايضا كذا هارون اي اخوها. كل هؤلاء كل هؤلاء صالحون قال من غير زيد من صحابي عزى - 00:20:29ضَ

ايضا زيد ابن ثابت قال ذكر في القرآن لما قضى زيد منها وطرى ثم الكنى عبد العزى كن ابا لهب يقول الكنى كأبي لهب طيب الالقاب قد جاء ذو القرنين يا اوابون - 00:20:59ضَ

قال واسمه اسكندر المسيح عيسى ولا من اجل ما يسيحون يقول ذو القرنين هذا لقب واسمه اسكندر وعيسى ابن مريم يلقب بالمسيح قال فرعون ذا الوليد. يقول فرعون ايضا لقب واسمه الوليد. والله اعلم بصحة ذلك - 00:21:23ضَ

اذا ذكر لنا من الالقاب ثلاثة اه ذكر ذكر ذا القرنين والمسيح عيسى هو فرعون. طيب ننتقل الان الى المبهمات ثم المبهم من ال فرعون الذي قد يكتم ايمانه واسمه حزقيل - 00:21:44ضَ

اسمه حزقين وهو الرجل المؤمن ال فرعون يقول ومن على يس قد احيلوا عن الذي يسعى اسمه حبيب وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى هنا يا قومي اتبعوا المرسلين. قال هذا اسمه حبيب - 00:22:10ضَ

ويوشع ابن نون ابن نون يا لبيب وهو فتى موسى لدى السفينة يقول يوشع وصفات فتى موسى ومن هما في سورة الماء ومن هما؟ في سورة المائدة يقول الرجل ان - 00:22:29ضَ

من الذين يخافون انعم الله عليهما طيب قال ام موسى يحاند اسمها كفيت البؤساء يقول ام موسى اسمها يوحان قال ومن هو العبد لدى الكهف الخضر يقول العبد فوجد عبدا من عبادنا هو الخضر - 00:22:53ضَ

ومن له الدم لديه قد هدر اعني اعني اعني الغلام وهو حيسور يقول الذي قتله الخضر الصغير الغلام اسمه حيسور الملك في قوله كان وراء كان وراءهم هدد اسمه هدد - 00:23:13ضَ

والصاحب للرسول في غار هو الصديق اعني المقتفي يقول الذي ذكر في القرآن اذ يقول صاحبه هو الصديق اضفير العزيز او قطفير يقول العزيز عزيز مصر اسمه اطفي او قطفير - 00:23:38ضَ

انتهى من ذكر المبهمات من ذكر مبهمات مؤمن ال فرعون صاحب ياسين وفتى موسى والرجل يعني في المائدة وام موسى والخضر والغلام الذي قتل والملك ابو بكر الصديق والعزيز ثم قال في في النهاية قال ومبهم وروده كثير - 00:23:59ضَ

ومبهم اريؤه مبهم ومبهم وروده كثير وكاد ان يستوعب التحبير جميعها فاقصده يا نحرير يقول المبهمات ورودها في القرآن كثير وقد استوعبها كتاب التحبير التفسير في السيوطي استوعب اكثرها او قد استوعب جميعها - 00:24:37ضَ

قال فاقصده يا نحرير يا طالب العلم ابحث اذهب الى كتاب للسيوطي وتجد المبهمات المبهمات على منها ما ما لا حاجة لنا به. مثل هذه الاسماء ما له حاجة والاولى تركها لان القرآن ابهمها - 00:25:06ضَ

اسماء اسماء الرجال واسماء النساء واسماء الاماكن والقرى ونحوها. هذه من الاشياء التي ابهمها القرآن فلا حاجة. هناك مبهمات نحتاج اليها. لانها على التفسير على التفسير وتجد تفسير وتجد تفسيرها في مواضع اخرى او في السنة فهذه نبحث عنها اذا كانت - 00:25:27ضَ

مما هي وسيلة الى التفسير او الى بيان ما هو غامض ها هو غامض قوله تعالى مثلا ويجعل لله ويجعلون لله ما يكرهون هذا مبهم نجد في مواضع اخرى ويجعل لله البنات - 00:25:48ضَ

ونحو ذلك هذه اشياء احيانا والكلام على علوم او علوم علم المنظمات يحتاج يعني الى يحتاج منا الى ان ندخل في علم البهانات تتضح لنا الصورة بانواع المبهمات المبهمات انواع - 00:26:07ضَ

انواع كثيرة منها ما نحتاج اليه ومنها ما لا نحتاج اليه والسلف يعني بحثوا عن المبهمات فمثلا اه ابن عباس يقول مكثت عشر سنين اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين - 00:26:29ضَ

اللتين تظاهرتا المكثف عشر سنوات حتى سألت حتى سألت عمر واخبرني بانها عائشة وحفصة ويعني هناك يعني هذا العلم علم مستقل له مؤلفاته وله انواعه وله اصوله وادلته قال الناظم في في خاتمة هذه المنظومة - 00:26:46ضَ

اي المنظومة فهاكها مني لدى قصوري ولا تكن بحاسد مغرور يقول هذه خذها مني مع انها فيها قصور وفيها ما حصل فيها من قصور ولكن لا تكن بحاسد الا اذا بخلل غفرت - 00:27:13ضَ

واصلح الفاسد ان قدرتا يقول اذا وجدت خلل فاصلحه ووجبت ماذا؟ اي الصلاة قال وجبت من بعدي ذا صلاتي وجبت الصلاة على النبي واله اله الهداة وصحبه معمما اتباعه على الهدى الى قيام الساعة - 00:27:35ضَ

يقول صلي وسلم على خير البرية نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. هذه خاتمة طيبة من الناظم رحمه الله كما ابتدأ - 00:27:58ضَ

كتابه ومنظومته بالثناء على الله. والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ختمها ايضا بهذه الخاتمة الطيبة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمد الناظم بواسع رحمته وان يتجاوز عنا وعنه - 00:28:14ضَ

وان يجعلنا واياكم ممن انتفع بهذه المنظومة اه يعني استفاد منها مما يتعلق هذه العلوم الجليلة المهمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين اله - 00:28:30ضَ

اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه - 00:28:50ضَ