باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ رحمه الله وغفر له ولشيخنا والسامعين. ومع الضعف فالراجح المعروف ومقابله المنكر. والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع. وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد. وتتبع الطرق لذلك فهو - 00:00:00ضَ

كبار ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم. وان عرض بمثله فان ان كان الجمع فمختلف فمختلف الحديث او ثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا فالترديح ثم التوقف؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى - 00:00:30ضَ

اله وصحبه اجمعين. تقدم لنا تعريف الحديث الحسن. وايضا متى يصحح وتقدم لنا ايضا قول المؤلف فان جمع فان جمع التردد في الناقل حيث التفرد والا فباعتبار اسنادين. يعني اذا قال المصنف - 00:01:00ضَ

هذا حديث حسن صحيح. ذكرنا انه هذا الاصطلاح اشتهر عند الترمذي رحمه الله تعالى. وذكرنا خلاف اهل الاصطلاح رحمهم الله تعالى في هذه المسألة. وايضا نحب ان ننبه ان هذا الاصطلاح عند المتأخرين - 00:01:20ضَ

والا فان الائمة يقولون بان هذا الحديث حسن ويقصدون به ماذا؟ الصحيح كما جاء الشافعي وابن مديني والامام احمد والبخاري وكذلك ايضا كذلك ايضا ابن خزيمة وبالحبان والحاكم يدخلون الحسن في الحديث الصحيح. فهذا الاصطلاح ذكره ان الحسن هو الذي رواه - 00:01:40ضَ

من خف ظبطه الى اخره نفهم اصطلاح الائمة. المتقدمين وانهم يقصدون بالحسن ليس كما في سناح المتأخرين وانما يقصدون بالحسن عدة اه مقاصد. المقصد الاول يطلقون الحسن ويريدون به الحديث الصحيح الاطلاق الثاني انهم يطلقون الحسن ويريدون به الحسن - 00:02:10ضَ

لغوي نعم يريدون به الحسن اللغوي كقول بعضهم هذا حديث حسن ليس له اسناد فقوله ليس له اسناد الى اخره هذا يقصد به ماذا؟ الحسن اللغوي. كذلك ايضا الاطلاق الثالث يطلقون الحسن ويريدون - 00:02:40ضَ

به آآ الغريب نعم يطلقونه ويريدون به الغريب فلا بد ان نفهم ما يعني ما يتعلق بالسلاح الائمة المتقدمين كذلك ايضا مما ننبه له مما يتعلق باصطلاح الائمة ان الائمة يسمون الشاذ بالمنكر. يعني يطلقون على الشاذ منكر. وتقدم لنا ان الشاذ - 00:03:00ضَ

ما هو الشاذ؟ ذكرنا عدة تعاريف وان اشهر التعاريف انه مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه لزيادة عدد او لمزيد ضبط. او نقول بانه ما رواه اما تفرد به الثقة مع - 00:03:30ضَ

الخطأ عن ما تفرد به الثقة مع ترجيح الخطأ. وهنا يأتينا ايضا مسألة وهي ما هو الفرق بين الشذوذ والعلة ما هو الفرق بين الشذوذ والعلة؟ كما جاء في تعريف الحديث الصحيح ما رواه عدل تام الظبط بسند متصل - 00:03:50ضَ

وحلى من الشذوذ والعلة اختلف العلماء رحمهم الله في الفرق بين الشذوذ والعلة على اقوال. القول الاول ان هذا من ذكر العام ولو قيل انه ما خلى من من العلة لكفى ذلك ان هذا من باب ذكر - 00:04:10ضَ

العام بعد الخاص يعني ان احدهما داخل في الاخر. نعم ان احدهما داخل في الاخر. القول الثاني قالوا بان شاب علته ظاهرة. واما المعلل فان علته خفية. يقول الشاد علته ظاهرة واما - 00:04:33ضَ

علل فعلته خفية. القول الثالث نعم القول الثالث ان الشاذ هو التفرد تفرد الثقة مع ترجيح الخطأ هذا هو الشاذ. اذا تفرد الثقة الان بهذا الحديث وترجح انه اخطأ فهذا هو الشاد. واما المعلل فهو وجود المخالفة. اذا وجدت المخالفة هذا هو المعلم يعني كونه خالف هذه الثقة - 00:05:02ضَ

من هو اوثق منه؟ هذا المعلل. نعم نعم مم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ وقلنا بان المحفوظ عكس الشاذ. وان المحفوظ ما رواه الاوثق - 00:05:32ضَ

مخالفا لرواية الثقة. قال ومع الظعف فالراجح المعروف مقابل ومقابله المنكر. المعروف ما رواه الثقة مخالف لما رواه الظعيف. نعم ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الظعيف. وقيل بان المعروف ما اشتهر بالصحة وعرف مخرجه - 00:06:08ضَ

المعروف فيه تعريفان. التعريف الاول ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الظعيف فرواية الثقة هي المعروفة وقيل بان المعروف هو ما اشتهر بالصحة وعرف مخرجه قال ومقابله المنكر. المنكر ما هو المنكر؟ المنكر مأخوذ - 00:06:38ضَ

من الانكار وهو ضد الاقرار. والمنكر ما رواه الظعيف. مخالفا لما رواه الثقة. المنكر ما رواه الظعيف مخالفا لما رواه الثقة. هذا نعرف الفرق بين الشاذ والمنكر ها في اصطلاح المتأخرين ان الشاب ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه. واما المنكر فانه ما رواه - 00:07:08ضَ

حيث مخالفا لما رواه الثقة. وهذا عند المتأخرين والا عند المتقدمين يطلقون المنكر يريدون به الشاذ بالتعريفين السابقين. لما رأوا الثقة مخالفا لمن اوثق منه. وايضا تفرد الثقة مع ترجيح الوقوع في الخطأ - 00:07:38ضَ

المتقدمون الائمة يطلقون المنكر يريدون به الشاة يعني يسمون الشاذة منكرا وتقدم ان ذكرنا مثالا اه الشذوذ في الاسناد وان اه ذكرنا دليل ذلك حيث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رجلا توفي على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يدع والدة الا مولى هو اعتقه وان ابن عيينة وابن - 00:07:58ضَ

جريج رفع الحديث وان حماد بن زيد ارسله. ان آآ ابا حاتم رحمه الله الله تعالى رجح رواية ابن عيينة وابن جريج على رفع الحديث وحماد ابن زيد وان كان ثقة الا انه خالف من هو اوثق منه. نعم روايته هذه شادة. ايضا - 00:08:33ضَ

مثال الشاذ في المتن يعني مثال الشاذ في المتن آآ ايضا ما رواه الترمذي وكذلك ايضا ابو داوود. من طريق عبد الواحد بن ابن زياد. مرواه الترمذي وابو داوود من طريق عبد واحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:03ضَ

لما قال اذا صلى احدكم الفجر فليضطجع على يمينه. اذا صلى احدكم الفجر فليضطجع على يمينه بلفظ الامر هكذا هذا رواه عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:33ضَ

اذا صلى احدكم الفجر فليضطجع على يمينه. العدد الكثير من اصحاب الاعمش كلهم يروونه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس من قوله. فهذا مثال للشذوذ في المتن. فعبد الواحد - 00:09:53ضَ

ابن زياد خالف العدد الكثير من اصحاب الاعمش فانهم يروونه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس من قوله قال المؤلف رحمه الله تعالى والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع - 00:10:13ضَ

ان وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار. المتابعة في اللغة الموافقة نعم المتابعة في اللغة الموافقة واما في الاصطلاح المتابعة او التابع هو الحديث الذي يشارك فيه رواته رواة الحديث الفرد. وما هو الفرد النسبي - 00:10:33ضَ

نعم تقدم لنا ان الفرد الغرابة قد تكون في اصل السند وقد تكون في اثناء فالغرابة اذا كانت في اثناء السند فهذي تسمى باي شيء؟ بالفرد النسبي. اذا وجدت الغرابة في اثناء السند يبحث هل لهذا الراوي الذي تورد تفرد بهذه الرواية؟ هل له متابع؟ او ليس له متابع - 00:11:03ضَ

فنقول المتابعة في اللغة هي الموافقة. واما في الاصطلاح فهو الحديث الذي يشارك فيه رواته روات الحديث الفرد لفظا ومعنى او معنى فقط مع الاتحاد في الصحابي. نعم لفظا ومعنى او معنى - 00:11:33ضَ

فقط مع الاتحاد في الصحابي. مثال ذلك نعم مثال ذلك ما رواه الشافعي. الشافعي رحمه الله تعالى روى عن ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر التسع وعشرون يوما فلا تصوموا - 00:11:53ضَ

حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه. الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. البخاري رحمه الله تعالى اخرج هذا الحديث عن محمد ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر فهنا حصلت متابعة لمن؟ لا حصلت متابعة - 00:12:22ضَ

للشافعي نعم محمد بن مسلمة رحمه الله تعالى تابع الشافعي في هذا الحديث وهذه يسمونها متابعة متابعة تامة. يعني اذا كانت المتابعة من اول الاسناد فهي متابعة تامة. وان كانت المتابعة في من اثناء الاسناد فهي متابعة - 00:12:48ضَ

قاصرة والله اعلم - 00:13:08ضَ