باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين والنواظر في علم الوجوه والنظائر ابن الجوزي - 00:00:00ضَ

الله تعالى. طيب قرأنا في هذا الكتاب وهذا اليوم هو اليوم الرابع عشر من الشهر السابع من عام خمسة واربعين واربع مئة والف هجرة طيب نواصل هذا اي باب يا شيخ؟ باب الى ان - 00:00:20ضَ

انام اربعة. الاربعة ها؟ طيب. تفضل اقرأ. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال رحمه الله باب الال. قال شيخنا علي بن عبيد الله الال اسم لكل من رجع الى معتمد - 00:00:40ضَ

عليه فيما رجع فيه اليه. فتارة يكون بالنسب وتارة يكون بسبب. والاصل في ذلك قولنا اعلم وهو بمعنى رجع وبمعنى صار. تقول ال شيء يؤول اولا. ومن ذلك قيل قيل فيه اه لما يؤول - 00:01:10ضَ

فيه ظاهر اللفظ في حقيقته. انه تأويل لان الامر رجع فيه الى غير ما هو ظاهره اما ما ابقي على لفظه وكشف للفهم بلفظ اخر يساويه في معناه فذلك بيان وتفسير وليس بتأويل - 00:01:30ضَ

وذكر اهل التفسير ان الال في القرآن على اربعة اوجه احدها اهل بيت الرجل المتكلفين بنسبه. ومن وقوله تعالى في الحجر. فلما جاء ال لوط المرسلون. فلما جاء ال لوط المرسلون - 00:01:50ضَ

وفي القمر الا ال لوط نجيناهم بسحر وفي حميم المؤمن وقال رجل مؤمن من ال فرعون اي من الاهلي نسبه. ولهذا قبل منه فرعون في ترك قتل موسى. ولم يكن من بني اسرائيل. ذكره ابو بكر من اصحاب - 00:02:10ضَ

في التفسير وثاني ذرية الرجل وان سفل نسبهم منه. ومنه قوله تعالى في ال عمران ان الله اصطفى ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين. وثالث اهل دين الرجل. ومنه قوله تعالى في البقرة. واغرقنا ال فرعون - 00:02:30ضَ

وفي حميم المؤمن ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وفي القمر ولقد جاء ال فرعون النذر. ورابع صلة صلة في الكلام ومنه قوله تعالى في البقرة وبقية مما ترك ال موسى وال هارون. اي مما ترك موسى وهارون - 00:02:50ضَ

طيب هذي كلمة الال ما معناها؟ يقول الاصل كلمة الال في اللغة معناها الرجوع. وكأن من يقال فلان هذا يعني يرجع اليهم. فلما تقول ال كذا يعني يرجع اليهم. ال عمران يعني هم بس ال عمران يعني - 00:03:10ضَ

الذين يرجعون الى ال عمران. فهذا هو اصل كلمة الال. الان من الاولي وهو الرجوع التأويل في القرآن يأتي على معنيين. يعني يأتي على معنيين يمكن يأتي به المؤلف في اخر شيء في حرف التاء يمكن. التأويل بمعنى - 00:03:30ضَ

الرجوع او حقيقة الامر. والتأويل بمعنى التفسير. التأويل وما يعلم تأويله الا الله يعني تفسيره. وهذا تأويل هذا تأويل رؤياي يعني حقيقتها. ورجوع الشيء اليه. طيب هذا من حيث المعنى. اما من حيث التقسيم اللي ذكره مؤلف وذكر ان - 00:03:50ضَ

الة تأتي في القرآن على اربعة معاني. الة كذا يعني اهل البيت. فتقول ال فلان يعني اهل بيته. ال لوط يعني بيتي. يعني اهل بيته. الا ال لوط نجيناهم بسحر يعني - 00:04:10ضَ

لوط عليه السلام وبناته فقط هم الذين نجوا من العذاب. طيب قال واحيانا يأتي المعنى انا ذرية الرجل وان سفلت يعني وان بعدت. وان نزلت. فتقول مثلا قال ابراهيم منهم منهم محسن ومنهم ظالم نفسه. ال ابراهيم يعني الذين يرجعون الى ابراهيم وان بعدوا - 00:04:30ضَ

ال عمران الذي يرجعون الى هم. قال والثالث قال كذا يعني اهل دينه الذين على دينه او على ثقتي او او اتباع له اتباع له مثل ال فرعون لا يلزم ان يكون فرعون ومن ينتسب اليهم كل من - 00:05:00ضَ

سنة كمسلك فرعون وايده وهو داخل في قوله ال فرعون لان الله ماذا يقول؟ يقول ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قل هو او جنوده يقول المعنى الرابع انها تأتي زائدة صلة نسميها صلة. وبقية مما ترك ال - 00:05:20ضَ

موسى وال هارون يقول مما ترك موسى وهارون. هذا على رأي المؤلف. طيب هذا واضح. يبقى عندنا ال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. لما تقول ال محمد ما معنى ال محمد - 00:05:40ضَ

هل هم اهل بيته؟ شايف؟ والا هو وصحابته او هو واتباعه الى يوم الدين الصحيح الاخير الصحيح والاخير. ردا على الشيعة والرافضة وغيرهم. من هم الذين من ال محمد هم الذين اتباعه وعلى شيعته وعلى طريقته وعلى سنته متمسكين به الى يوم الدين. كل من كان متمسكا بشريعة - 00:06:00ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وبسنته نقول له انت من ال محمد. ال محمد هذا هو الصحيح. اما تخصيص دون تخصيص الا في بعض الحالات التي فيها احكام شرعية التي تختص بان يقال مثلا ال محمد فيها اي نعم واذا جاء اله - 00:06:30ضَ

واصحابه ايه. يكون المخصوص بال بيته فقط يعني. اذا اجتمع يعني اله واصحابه لا لا لا. هم اذا قلنا ال البيت خصصناهم بان قد يقال الله اعلم ان واصحابه من باب عطف الخاص على العامة مثل - 00:06:50ضَ

الملائكة وجبريل. يكون مثلا تخصيص الصحابة لمزية الصحبة. هم. فتقول اللهم صلي محمد وعلى ال محمد صلاة الصلاة على محمد وعلى اله وصحبه. تأكيد على صحبه. والا الصحف داخلين في الان. لانك لو افردتهم - 00:07:10ضَ

الصحب ما دخلوا في الان ما الذي يدخل في الان؟ فيدخل في الان كل من كان ولذلك يعني بعضهم يقول مثلا مثل ما ذكر الاخ يقول بعضهم قال هم اهل بيت النبي المؤمنين به. ازواجه وبناته واولاده نحن. وهذا - 00:07:30ضَ

ممكن جائز في اللغة يجوز. لكن التحقيق حتى يعني نغلق على من يقول ال البيت ونحن من ال البيت نقول هم اله الذين على طريقتي وسنتي الله اعلم. طيب باب الا نعم. قال رحمه الله باب الا الا - 00:07:50ضَ

موضوعة في الاصل للاستثناء. قال ابو زكريا وللاستثناء ادوات موضوعة فاشدها استيلاء على باب الاستثناء. واكثرها اعمالا الا وهي ام الباب وما عداها من ادوات الاستثناء كأنها آآ كأنها اخذت هذا الحكم - 00:08:10ضَ

من الا بطريق الشبه. فمن الادوات التي استثني بها لشبهها بالا اسماء اسماء وافعال وحروف فمن الاسماء سوى وفيها ثلاث لغات. فتح السين وضم وضمها وكسرها فاذا فتحت السين مددتها لا غير. واذا ضممتها قصرت لا غير. واذا كسرتها كنت بالخيار بين المد والقصر. والقصر - 00:08:30ضَ

اكثر ومنها غير ومنها بيداء وميدان وهما اسمان ومن الافعال ليس ولا يكون وعد ومن الحروف حاشا وخلا وهما حرفان من حروف الجر وفيهما معنى الاستثناء وقد تقع الا بمعنى الواو وانشدوا من ذلك. وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان - 00:09:00ضَ

وذكر اهل التفسير ان الا في القرآن على اربعة اوجه احدها الاستثناء. ومنه قوله تعالى في الفرقان ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وفي العنكبوت فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وفي الزخرف الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين - 00:09:30ضَ

وهو كثير في القرآن. وثاني الاستئناف ومنه قوله تعالى في الانعام. ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. وفي الاعراف قل لا املك قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. وفيها ما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا - 00:09:50ضَ

وفي الليل الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. وفي الغاشية الا من تولى وكفر. وبالتين ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وثالث بمعنى غير ومنه قوله تعالى في الانبياء لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وفي الدخان يذوقون - 00:10:10ضَ

لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. والرابع بمعنى لكن ومنه قوله تعالى في لا عاصم اليوم من امر الله الا الا من رحم وفي شعراء فانهم عدو لي الا رب العالمين. وبسورة النساء ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف. قال بعض - 00:10:30ضَ

معنا الاية لكن ما قد السلف ما قد سلف فاجتنبوه. وقال قوم معناها بعدما قد سلف فان لا تؤاخذون به. وقال بعضهم هذه الاية بمعنى الواو. فتقديرها ولا ما قد سلف. ومعناه اقطعوا ما انتم عليه من نكاح - 00:10:50ضَ

ما نكه الاباء ولا تبتدعوا. طيب هذي الا الا الاصل فيها الاستثناء. استعماله للقرآن بكثرة عن الاستثناء يقول مثلا حضر القوم الا طالبا هذا استثناء. فاستعماله في القرآن اكثر ما استعمل - 00:11:10ضَ

الا الا من تاب والا الذين والا كثير. لكن المؤلف قال لا قد تأتي تخرج عن معناها الاصلي الى معاني اخرى ما هي؟ قال ان تكون بمعنى الاستئناف يعني ليست علاقة بما قبلها هذا الاستئناف. يقول ولا اخاف ما تشركون به - 00:11:30ضَ

الا ان يشاء ربي شيئا. يعني يقول هذا كلام جديد غير الاول. لا يدخل فيه. وقد يحمل هذا على المعنى الاخير اللي هو لكن يعني ولا اخاف ما تشركون به شيئا لكن ان يشاء الله. ممكن تكون استدراك. قل لا املك لنفسي - 00:11:50ضَ

نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله لكن ما شاء الله. او تكون استثنائية استئناف استئناف. طيب المعنى الثاني معنى غيب لو كان فيهما الهة الا الله يعني غير الله. هذي معنى يعني ليست استثناء يعني ليست اه الا مستثناة. ما نقول - 00:12:10ضَ

اه الا الله. الله مستثنى من الالهة. الله لا يدخل في الالهة. طيب لا عاصمة اليوم من امر الله الا من رحم يقول الا بمعنى لكن لكن من رحم الله وهو المعصوم. هذه معاني ذكرها المؤلف الاصل فيها الاستثناء. ثم تأتي هذه - 00:12:30ضَ

الاخرى حسب سياقات القرآن. طيب. ناخذ الذي بعدها. باب الامام. قال الزجاج الامام الذي يؤتم به ويفعل كفعله ويقصد ما قصده ما ما ومنه قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا اي فاقصدوه. وذكر اهل التفسير ان الامام في القرآن على - 00:12:50ضَ

اوجه احدها المتقدم في في الخير. المقتدى به ومنه قوله تعالى في البقرة اني جاعلك للناس اماما وثاني الكتاب ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل يوم ندعو كل اناس بامامهم اي بكتابهم او قيل بنبيهم. وثالث - 00:13:20ضَ

المحفوظ ومنه قوله تعالى في ياسين وكل شيء احصيناه في امام مبين. والرابع الطريق ومنه قوله تعالى في الحجر وانه بامام مبين. قال ابن قتيبة وانما سمي الطريق اماما لان المسافر يأتم به ويستدل. واصل الامام - 00:13:40ضَ

ما اتممت به. اي نعم هذا اصل كلمة. اصل اصل كلمة الامام. اما الشيء اذا توجه اليه وقصده ومنه التيمم لانك تقصد التراب فتتيمم به. هذا هو الاصل. ثم بعد ذلك تأتي معاني. المعاني ذكرها يقول - 00:14:00ضَ

منها الانسان الذي يكون قدوة سواء في الخير او في الشر. المؤلف يقول في الخير. اي شخص يكون قدوة ولغيره في الخير او الشر يسمى ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر عن الكفار جعلناهم ائمة يدعون الى النار جعلناهم - 00:14:20ضَ

يدعون الى النار. وهم ائمة في بابهم. في جانبهم. في الخير او الشر. اني جعلك للناس اماما الخير. يعني قدوة وهؤلاء جعلناهم ائمة يقتدى بهم. طيب. وقال ايضا في التوبة - 00:14:40ضَ

قاتلوا ائمة الكفر. ائمة الكفر. اي نعم. الثاني قال بمعنى الكتاب يوم ندعو كل اناس بامامهم اما الكتاب او النبي. طيب. المعنى الثالث اللوح المحفوظ غير الكتاب. الكتاب الاول الكتب - 00:15:00ضَ

الانسان معه كتابه هذا لا اللوح المحفوظ وكل شيء احصيناه في امام مبين اي في اللوح المحفوظ والايمان بمعنى الطريق ايضا وانهما لما ذكر قصة لوط ثم شعيب كانوا في طريق واحد. شعيب - 00:15:20ضَ

اهل مدين ولوط بعدها مباشرة في اول الشام في الاردن. فكانت على طريق واحد الذين يذهبون الى الشام يمرون بهما فقال الله عز وجل وانهما لبام مبين يعني بطريق واضح. يسير عليه المسافر ويمر به. طيب نأخذ ايش - 00:15:39ضَ

قال رحمه الله باب الانزال. الانزال حق شيء من العلو والفاعل منزل. والمفعول رولو منزل والنازلة الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس. النزال في الحر ان يتنازل الفريقان ومكان نزل ينزل فيه القوم كثيرا. وتقول وجدت القوم على نزلاتهم اي منازلهم - 00:15:59ضَ

والنزل ما تهيأ للنزيل. والنزيل الضيف. وانشدوا نزيل القوم اعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل. ويقال نزل الرجل اذا حج وانشدوا من ذلك. انازلة اسماء ام غير نازلة ابيني لنا يا يا اسمى ما انت فاعلة. وانشدوا وانشدوا منه ايضا - 00:16:29ضَ

لما نزلنا قرة العين وانتهت اماني كانت قبل في الدهر تسأل. وذكر بعض المفسرين ان الانزال في القرآن على اربعة اوجه احدها القول ومنه قوله تعالى في سورة الانعام قال قال سانزل مثل ما انزل الله - 00:16:59ضَ

وثاني الخلق ومنه قوله تعالى في يونس قل ارأيت قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق وفي الزمر وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. ومثله وانزلنا الحديد. والثالث البسط. ومنه قوله تعالى في حا ميم عين سين قاف او - 00:17:19ضَ

امين اسقاط حامين حا ميم عين سين قاف ولكن ينزل بقدر ما يشاء والرابع نفس الانزال ومنه قوله تعالى في حا ميم عين سين قاف وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته - 00:17:39ضَ

هذي المعاني معاني الانزال. تقول على اربعة معاني. هو الاصل هي الاخيرة هي الاصل وهو الذي ينزل غيثا من بعد ما قنطوا هذا هو الاصل في الانزال. الانزال من العلو الى اسفل. هذا هو الاصل في الانزال. قال - 00:17:59ضَ

نفس الانزال. اما المعنى الاول يعني القول الانزال معنى القول لما قال سانزل مثل ما انزل الله وما ينزل. هو حتى ينزل. وانما يفتري على الله الكذب. يقول هذا قرآن من مثل ما انزل الله. فهذا يعني يأتي بمعنى القول. ساقول - 00:18:19ضَ

مثل ما قال الله. والثاني الخلق قال وانزل لكم من الانعام. هذا على رأي مؤلف هذا يعني احيانا انت توافق المؤلف في بعض التفسيرات قل ارأيتم ما انزل الله ما انزل الله لكم من رزق؟ المراد المطر ينزل الرزق بانه سبب - 00:18:39ضَ

وانزل لكم مما انزل الله لكم من رزق اي يعني سبب الرزق طيب البسط يقول ولكن ينزل بقدر ما يشاء يحتمل البسط على رأي المؤلف ويحتمل انه النزول الحقيقي ولكن ينزل بقدر ما يشاء يعني في في الرزق الارزاق التي نزلها الله عز وجل ويبسطها للناس. عموما هذا - 00:18:59ضَ

في معالج ذكره مؤدب قد يعني احيانا اتوافق معه واحيانا قد يكون بعضها في عليها يعني غير يعني لا نتوافق طيب ان باب ان ان تكونوا بمعنى شرط تقول ان جاء زيد فاكرمه. وتكون بمعنى ما - 00:19:25ضَ

تقول انزيل الا ذاهب. وذكر اهل التفسير انها في القرآن على اربعة اوجه احدها. بمعنى الشرط ومنه قوله تعالى في ال عمران ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وفي سورة النساء ان كنتم مرضى او على سفر وفي الحجرات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:19:45ضَ

بينوا وهي كثيرة بالقرآن. وثاني بمعنى ما ومنه قوله تعالى في الانبياء. لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين ما في زو خروج وان وان كل ذلك لم لم وان كل ذلك لما - 00:20:05ضَ

متاع الحياة الدنيا وفي ياسين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون. وفي الملك ان ان الكافرون الا في غرور. ان الكافرون الا في غرور. وفي الطارق ان كل نفس لم عليها حافظ. وثالث بمعنى لقد ومن - 00:20:25ضَ

وقوله تعالى في يونس فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. وفي بني اسرائيل ان كان وعد ربنا مفعولا وبشعراء تالله ان كنا لفي ضلال مبين. وفي الصافات ان كدت لتردين وفي الاعلى فذكر ان نفعت الذكرى. قال - 00:20:45ضَ

مقاتل قد نفعت الذكرى. وهذا الوجه في معنى الذي قبله. الا الاية الاخيرة فانها بمعنى شرط. لان المعنى ان نفعت وان لم تنفع. والرابع بمعنى اذ منه قوله تعالى في البقرة وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. وفي - 00:21:05ضَ

يا مروان وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين وفي براءة فالله احق. فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين. قال ابن قتيبة وهذه عند اهل اللغة ان بعينها لا يجعلونها بمعنى اذ ويذهبون الى انه اراد من كان مؤمنا ترك الربا - 00:21:25ضَ

ولم يهن ولم يخش الا الله. طيب ان هذه ان المخففة. في عندنا ان المشددة هذي ان حرف توحيد ونصب ان ان الذين امنوا. لكن اذا جاءت ان قد تكون مخففة من ان قد تكون لها معاني اخرى - 00:21:45ضَ

طيب يقول ان الاصل فيها انها شرطية. ان جاءك زيد فاكرمه. هذي شرطية. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هذي شرطية. الاصل فيها انها تأتي بمعنى الشرط. ثم تخرج الى معاني اخرى مثل ما ذكر هنا تأتي بمعنى ما - 00:22:06ضَ

لو اردنا ان نتخذ له لاتخذناه من لدنا ان كنا يعني ما كنا على رأي المؤلف ما كنا وان كل ذلك لم اما متاع الحياة الدنيا يعني ما كل ذلك وتأتي بمعنى ما النافية. بمعنى ماء النافية. لكن هو اتى في الاخير بمعنيين - 00:22:26ضَ

يعني قد يكون يعني استعماله قليل جدا اللي هي بمعنى لقد او بمعنى اذ ولكنك اذا تأملت وجدت هذه حتى هو تعقبها. انا داخلة في الاول. وهناك ان لم يذكرها ان ما ذكرها وهي لكن - 00:22:46ضَ

لا ليست ان هذي هذيك ان المفتوحة تكون مصدرية. تكون مصدرية ان المفتوحة لكن هنا ان المكسورة يقول المعنى الثالث بمعنى لقد فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين اي لقد - 00:23:06ضَ

كنا عن عبادكم على رأيهم او تكون شرطية ترجع للاول ولذلك شف قال هو هنا قال ان كان وعد ربنا لمفعولا اي لقد كان تالله ان كنا لقد كنا يعني هي قريبة من حيث المعنى لكن هو تعقب - 00:23:26ضَ

قال ان نفعت الذكرى يقول هذا يقول التي اه وهذا الوجه في معنى الذي قبله. الا الاية. يقول هذا الوجه كلها الا الاية الاخيرة ان نفعت الذكرى فانها شرطية ان نفعت فذكر ان لم تنفع فلا تذكر. اي نعم. اما التي قبلها كلها داخلة. الله اعلم. طيب. يقول - 00:23:46ضَ

الرابع بمعنى اذ وذروا ما بقي من الربا اذ كنتم يعني انتم اذ كنتم يعني حين كنتم مؤمنين اتركوا الربا ولكنها في الحقيقة شرطية اذا تأملتها شرطية. يعني ان كنت مؤمن فاترك الرب. هذا هو. ان كنت مؤمنا فدع الربا - 00:24:16ضَ

ان كنتم ان كنتم مؤمنين فانتم الاعلون. تكون شرطية تكون شرطية هذا الذي يظهر. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى ابواب الخمسة يعني يعني الان في ما زلنا في حرف الالف. حرف الالف له ابواب - 00:24:36ضَ

انتهينا من الابواب الاربعة الان ينتقل الى الابواب الخمسة. طيب شوف الابواب الخمسة كلها خمسة يا اي نعم البوابة الخمسة طويلة. طويلة. طيب. ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل على الكلمة التي ترد على خمسة معاني هذا قصده نقول الكلمة التي بحرف الالف - 00:24:56ضَ

ولا خمسة معاني في القرآن. لانه يمشي بالتدرج هو يطلع خمسة معامل. طيب. نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:36ضَ