باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد في عمدة التفسير وصلنا الى اول سورة النمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله - 00:00:20ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين وللسامعين. امين. تفسير سورة النمل وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. ط س - 00:00:50ضَ

تلك ايات القرآن وكتاب مبين. هدى وبشرى للمؤمنين. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون. اولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في - 00:01:10ضَ

الاخرة هم الاخسرون. وانك لتلقى القرآن من وانك لتلقن القرآن قد تقدم الكلام في سورة البقرة على الحروف المقطعة في اوائل السور وقوله تلك ايات اي هذه ايات. اي هذه ايات القرآن وكتاب مبين. تلك - 00:01:40ضَ

الاشهر انها اشارة للحوف اي تلك ايات يعني مؤلفة من هذه الحروف نعم القرآن القرآن وكتاب مبين اي بين واضح. هدى وبشرى نداء القرآن من باب عطف الصفات القرآن وكتاب لان القرآن من - 00:02:10ضَ

او من القراءة وهي التلاوة مقروء. وكتاب من الكتب هو مقروء مجموع ومكتوب. نعم. هو مبين صفته وضع مبيد في نفسي ومبين للهدى وللناس نعم هدوم وبشرى للمؤمنين اي انما تحصر الهداية والبشارة من القرآن. لمن امن به واتبعه وصدقه وعمل بما فيه - 00:02:40ضَ

واقام الصلاة المكتوبة واتى الزكاة المفروضة. وايقن بالدار الاخرة والبعث بعد الموت. والبعث بعد الموت والجزاء على الاعمال خيرها وشرها والجنة والنار. كما قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء - 00:03:20ضَ

والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر قال لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. ولهذا قال ها هنا ان الذين لا يؤمنون بالاخرة اي يكذبون - 00:03:40ضَ

بها ويستبعدون وقوعها زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون. اي حسنا لهم ما هم فيه ومددنا لهم في غيهم يتيهون في ضلالهم. وكان هذا جزاء على ما كذبوا به من دار الاخرة كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. اولئك - 00:04:00ضَ

الذين لهم سوء العذاب اي في الدنيا والاخرة. وهم في الاخرة هم الاخسرون. اي ليس اي ليس يخسر انفسهم اموال لهم سواهم من اهل المحشر. وقوله وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. اي وانك يا محمد قال - 00:04:30ضَ

لتلقى اي لتأخذ القرآن من لدن حكيم عليم. اي من عند حكيم عليم. اي حكيم في اوامره والله عليم بالامور جليلها وحقيرها. فخبره هو الصدق المحض. وحكمه هو العدل التام كما قال تعالى - 00:04:50ضَ

وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. قال تعالى اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منا بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصتانون. فلما ما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين - 00:05:10ضَ

يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. والقي عصاك فلما رآها تهتز كانها واللا مدبرا ولى مدبرا ولم يعقب. يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلين الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور - 00:05:40ضَ

وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات اني لا فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين. فلما جاءتهم اياتنا هذا سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:06:20ضَ

قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى رسولي محمد صلى الله عليه وسلم مذكرا له ما كان من من امر موسى عليه السلام. كيف اصطفاه الله وكلمه ونجاه واعطاه من - 00:06:50ضَ

العظيمة الباهرة والادلة القاهرة وابتعثه الى فرعون وملأه. فجحدوا بها وكفروا واستكبروا عن عن اتباعهم قوى الانقياد له فقال تعالى اذ قال موسى لاهله اي اذكر حين سار موسى باهله فاضل الطريق وذلك - 00:07:10ضَ

في ليل وظلام فانس من جانب الطور نارا. اي رأى نارا تأجج وتضطرب. فقال لاهله اني انست نارا فقال لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر. اي عن الطريق او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون. اي تستدفئون. وكان كما قال فانه رجع منهم. فان - 00:07:30ضَ

او رجع منها بخبر عظيم فاقتبس منها نورا عظيما. ولهذا قال تعالى فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها. اي فلما اتاها رأى منظرا هائلا عظيما. حيث انتهى اليها والنار تضطرب في شجرة خضراء. لا تزداد النار الا توقدا. ولا - 00:08:00ضَ

تزداد الشجرة الا خضرة ونضرة. ثم رفع رأسه. فاذا نورها متصل بعنان السماء. قال ابن عباس غيره لم تكن النار انما كانت نورا يتوهج. وفي رواية عن ابن عباس نور رب العالمين. فوقف موسى متعجبا مما رأى - 00:08:20ضَ

ام بورك من في النار. قال ابن عباس تقدس ومن حولها اي من الملائكة. قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد ابن جبير وروى ابن ابي حاتم عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام - 00:08:40ضَ

يخفض القسط ويرفعه يرفع يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل زاد المسعودي وحجابه النور او النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء. لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره - 00:09:00ضَ

ثم قرأ ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها واصل هذا الحديث مخرج في الصحيح لمسلم قوله وسبحان الله رب العالمين. الذي يفعل ما يشاء ولا يشبه شيئا من مخلوقاته. ولا يحيط به شيء من مصنوعاته. وهو العلي العظيم - 00:09:20ضَ

المباين بجميع المخلوقات ولا يكتنف الارض والسماوات بل هو الاحد الصمد المنزه عن مماثلة المحدثات. فقوله يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. اعلمه ان الذي يخاطبه ويناجيه. هو ربه العزيز. هو ربه الله العزيز - 00:09:40ضَ

الذي عز كل شيء وقهره وغلبه. الحكيم في افعاله واقواله. ثم امره ان يلقي عصاه من يده ليظهر له دليلا واضحا على انه الفاعل المختار القادر على كل شيء. فلما القاه تلك العصا من يده فانقلب - 00:10:00ضَ

في الحال حية عظيمة هائلة في غاية الكبر. وسرعة الحركة مع ذلك. ولهذا قال فلما رآها تهتز كأنها جان والجان ضرب من الحيات. اسرعه حركة واكثره اضطرابا في الحديث نهى عن قتل جنات البيوت. فلما جنان البيوت. الجنان عندي جنات - 00:10:20ضَ

ها هو احسن وفي الحديث نهى عن قتل جنان البيوت فلما عاين موسى ذلك ولى مدبرا ولم يعقب اي لم يلتفت من شدة فرقه. يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون. اي لا تخف مما ترى - 00:10:50ضَ

فاني اريد ان اصطفيك رسولا واجعلك نبيا وجيها. فقوله الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور الرحيم. هذا هذا استثناء منقطع. وفيه بشارة عظيمة للبشر. وذلك ان استثناء منقطع - 00:11:10ضَ

يعني ان قول الله اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم اذا ليست مما تقدم لا يفهم ان المعنى الا من ظلم من المرسلين لا انقطع بمعناه لكن يصير كلام لكن من ظلم من الناس ها ثم بدل حزنا بعد - 00:11:30ضَ

فاني غفور رحيم. لو كان استثناء متصلا لكان متعلقا بما قبله. فلما كان استثناءا منقطعا فهو استأنف هذا المعنى. يعني متعلق بما بعده لا بما قبله في شيء غير انه - 00:12:00ضَ

هذا قرطبي معي ظاهر انه متصل. فيكون من ظلم ثم بدل الحسنى بعد سوء من عموم الخوف الواقعي الذي هو خلق اي ان رسول الله اي ذنب قبل اصطفائه باللسان. نعم - 00:12:30ضَ

انها ارتكب ما يقال قبل ان يكون الرسول متعبدا بشرط. فهو يخاف فهو يخاف ان يؤخذه الله وذلك مثل كيد اخوة يوسف لاخيه واعتدال موسى على القبطي بالقتل دون معرفة - 00:13:30ضَ

نحق في تلك القضية ان ذلك الذي ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء. اي تاب عن فعله واصلح حاله. يغفر الله له والمقصود من هذا الاستثناء على هذا الوجه تسكين خاطئ موسى وتبشيره بان الله غفر له ما كان فرط فيه وانه قبل توبته - 00:14:00ضَ

قال يوم الاعتداء هذا من عمل الشيطان انه المعنى انه على القول الاول هذا اللي ذكره انه استثناء متصل في صين لا لا يخاف ولدي المرسلون الا من ظلم يعني وقع في شيء من ذلك منهم ثم بدل بعد حزنا بعده - 00:14:20ضَ

لكن القول الثاني اللي ذكر المصنف انه منقطع يقول قرطبي اني لا يخاف لدي المرسلون وتم الكلام. ثم استثنى استثناء منقطعا فقال الا من ظلم وقيل انه استثناء من محذوف والمعنى اني لا يخاف لدي المرسلون انما يخاف غيرهم ممن ظلم - 00:14:50ضَ

الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه لا يخاف قال النحاس استثناء من محذوف محال. لانه استثناء من شيء لم يذكر ولو جاز هذا لجاز اني لاضرب القوم الا زيدا بمعنى اني لا اضرب القوم وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا - 00:15:20ضَ

البيان والمجيء بما لا يعرف معناه يعني لو قلنا انه هكذا غير صواب ثم يقول وزعم ان بعض النحويين يجعل الا بمعنى الواو اي ولا من ظلم. قال النحاس وكونه الا بمعنى الواو لا وجه له. ولا - 00:15:50ضَ

يجوز بشيء من الكلام. ومعنى الا خلاف الواو. ما يخالف هو على هذا استثناء لا يرفض ما هو هذا يرفض ان ان يقال المحذوف انها متعلقة بشيء متقدم محذوف تقولن منقطع يصير متعلق بما بعده قال وفي - 00:16:20ضَ

الاية قول اخر وهو ان يكون الاستثناء متصلا. والمعنى الا من ظلم من المرسلين باتيان الصغائر. التي لا يسلم منها احد. يعني اتى صغيرة سوى ما روي عن يحيى بن زكريا عليه السلام يعني انه لم لم يذنب - 00:16:50ضَ

وما ذكره الله تعالى في نبينا عليه السلام في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر تكاهل مهدوي واختاره النحاس. وقال يعني النحاس علم الله من من عصى منهم آآ يسر الخيفة فاستثناه فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء - 00:17:10ضَ

فانه يخاف. وان كنت قد غفرت له. قال الضحاك يعني ادم وداوود عليهما السلام قال الزمخشري كالذي فرط من ادم ويونس وداوود اخوة يوسف ومن موسى عليه السلام لوكزه القبطي - 00:17:40ضَ

فان قال قائل فما معنى الخوف بعد التوبة والمغفرة؟ قيل له هذا سبيل العلماء بالله عز وجل ان يكونوا خائفين من معاصيهم وجلين. وهم ايضا لا يأمنون ان يكون هنا قد بقي من اشراط التوبة شيء لم يأتوا به. وهم يخافون من المطالبة به - 00:18:00ضَ

قال الحسن بن جريج قال الله لموسى اني اخذتك لقتلك النفس. يعني الخوف الذي وجل به وجاءه وحصل له كان بسبب ما بدر. قال الحسن وكانت الانبياء تذنب فتعاقب ان يعجل لذا وقع منهم تعرفون اتفاق العلماء على انهم لا يفعلون الكبائر عمدا ولا يصرون على - 00:18:30ضَ

لا يفعلون الكبائر عمدا ولا بعد النبوة. لكن قد يقع مثل القتل خطأ لم يكن عبدا. ما ومن الانبياء شيء من ذلك. ويكون قبر النبوة. الخطأ هذا. واما بعد النبوة - 00:19:10ضَ

فلا يكون منهم ذلك يعصمون. والصغائر قد تقع شيء من ذلك لكن على سبيل الخطأ ولو بعد النبوة ولكن لا يصر عليه. لا يصر عليه. جزاك الله خير قال قال الثعلب والقشيري والمواردي وغيرهم فالاستثناء على هذا صحيح - 00:19:30ضَ

اي الا من ظلم نفسه من النبيين والمرسلين فيما فعل من صغيرة قبل النبوة. وكان موسى القتل القبطي وتاب منه يعني كما في ظاهر الايات ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فاغفر له - 00:20:00ضَ

قد قيل انهم بعد النبوة معصومون من الصغائر والكبائر. اما الكبائر فنعم متفق على انهم معصومون منها واما الصغائر فمعصومون من الاصرار. من الاصرار يقول القرطبي قلت والاول اصح لتنصلهم من ذلك في - 00:20:20ضَ

القيامة كما في حديث الشفاعة كل منهم يقول اذنبت واذنبت وكذا الا يا عيسى لم يذكر ذنبا واذا احدث المقرب وحدثا فهو غفر له ذلك الحدث. فاثر ذلك الحدث باقي. وما - 00:21:00ضَ

دام الاثر والتهمة قائمة فالخوف كائن. لا خوف عقوبة ولكن خوف العظمة. والمتهم عند السلطان يجد للتهمة حزازة تؤديه الى ان يكدر عليه صفاء الثقة. وموسى عليه السلام قد كان منه الحدث في ذلك الفرعوني. يعني القبطي الذي قتله. ثم استغفر واقر بالظلم على نفسه ثم - 00:21:20ضَ

غفر له ثم قال بعد المغفرة ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين. ثم ابتلي من الغد بالفرعون الاخر اراد ان يبطش به فصار حدثا اخر بهذه الارادة. وانما ابتلي من الغد لقوله فلن اكون ظهيرا للمجرمين - 00:21:50ضَ

يعني لم يقل ان شاء الله فلذلك ابتلي بالاختبار وتلك الكلمة اقتدار من قوله لن افعل. فعوقب بالارادة حين اراد ان يبطش ولم يفعل فسلط عليه الاسرائيلي حتى افشى سره. لان الاسرائيلي لما رآه تشمر للبطش ظن انه يريده - 00:22:10ضَ

فافشى عليه فقال يا موسى تريد ان تقتلني كما قتلت نفس الملابس؟ فهرب الفرعوني واخبر فرعون بما افشى لاسرائيل على موسى وكان القتيل بالامس مكتوبا امره لا يدرى من قتله يعني قيد الظد مجهول. فلما - 00:22:40ضَ

فرعون بذلك وجه بطلب موسى ليقتله. واشتد الطلب واخذوا مجامع الطرق. وجاء رجل يسعى وقال قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك الاية. فخرج كما اخبر الله خوف موسى انما كان من اجل هذا الحدث. وهو وان وان قربه ربه واكرمه واصطفاه بالكلام - 00:23:00ضَ

الباقية ولت ولم يعقب على كل هو قولان في الاستثناء. هل هو متصل او منفصل رجح المصنف هنا انه استثناء منقطع. منفصل متعلق بما بعده وفيه نوع من التخويف فيه بشارة - 00:23:30ضَ

وفيه بشارة عظيمة للبشر وذلك ان من كان على عمل شيء ثم اقلع عنه ورجع واناب فان الله فيتوب عليه. كما قال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وقال تعالى ومن يعمل سوءا - 00:24:20ضَ

لو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. والاية في هذا كثيرة جدا. وقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. هذه اية اخرى ودليل باهر على قدرة الله الفاعل المختار - 00:24:40ضَ

وصدق من جعل له وصدق من جعله معجزة وذلك ان الله تعالى صدق احسن الله يا شيخنا وصدق من جعله مع معجزة وذلك ان الله تعالى امره ان يدخل يده في جيب درعه. فاذا ادخلها واخرجها - 00:25:00ضَ

خرجت بيضاء ساطعة كانها قطعة قمر لها لمعان يتلألأ كالبرق الخاطف. وقوله في تسع ايات اي هاتان اثنتان من ايات اؤيدك بهن واجعل عندك اثنتان ولا اثنتان؟ عندي بي الف لأ ها لأ طيب زين تاني احسن لك وقوله في - 00:25:20ضَ

تسع ايات اي هاتان اثنتان من تسع ايات اؤيدك بهن. واجعلهن برهانا لك الى فرعون وقومك انهم كانوا قوما فاسقين. وهذه الايات التسع التي قال الله تعالى لقد اتينا موسى تسع ايات بينات كما تقدمت - 00:25:50ضَ

تقرير ذلك هنالك. وقوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي بينة واضحة ظاهرة. قالوا هذا سحر مبين افراد معارضته بسحرهم فغلبوا وانقلبوا صاغرين وجحدوا بها. اي في ظاهر امرهم واستيقنتها انفسهم اي - 00:26:10ضَ

علموا في انفسهم انها حق من عند الله. ولكن جحدوها وعاندوها وكابروها ظلما وعلوا. اي ظلما من انفسهم سجية ملعونة وعلوا اي استكبارا عن اتباع الحق. ولهذا قال فانظر سجية نعم شكرا - 00:26:30ضَ

هذا موجود المصحف ايوة هاي اربعطعش من النمل هم قال ظلما وعلوا قال اي مؤمن من انفسهم سجية ملعونة ماشي وعلوا اي استكبارا عن اتباع الحق. ولهذا قال فانظر كيف كان ولهذا قال - 00:26:50ضَ

انظر كيف كان عاقبة المفسدين. اي انظر يا محمد كيف كان عاقبة كفرهم في اهلاك الله في اهلاك في اغراقهم عن اخرهم في صبيحة واحدة. وفحوى الخطاب. يقول احذروا ايها المكذبون ايها المكذبون - 00:28:10ضَ

محمد الجاحدون لما جاء به من ربه ان يصيبكم ما اصابهم بطريق الاولى والاحرى. فان محمد صلى الله عليه وسلم اشرف واعظم واشرف واعظم من موسى وبرهان وادل واقوى من برهان موسى. بما اتاه الله من الدلائل مقترنة - 00:28:30ضَ

بوجوده في نفسه وشمائله وما سبقه من البشارات من الانبياء به. واخذ المواثيق له عليه من ربه افضل الصلاة والسلام قال تعالى فلقد اتينا داود وسليمان علما. فقال فقال الحمدلله الذي - 00:28:50ضَ

على كثير من عباده المؤمنين. وورد سليمان داوود وقال يا ايها الناس ان منطق الطير واودينا من كل شيء. ان هذا لهو الفضل المبين لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون. حتى اذا اتوا - 00:29:10ضَ

فلا وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم وقال ربي اوزعني. فقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك - 00:29:40ضَ

انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا. وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى يخبر تعالى عما به على عبديه ونبييه داود وابنه سليمان. عليهما من الله السلام من النعم الجزيلة والمواهب - 00:30:10ضَ

الجليلة والصفات الجميلة وما جمع لهما بين سعادة الدنيا والاخرة والملك والتمكين التام في الدنيا والنبوة والرسالة في ولهذا قال ولقد اتينا داود وسليمان علما فقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين - 00:30:40ضَ

قال ابن ابي حاتم كتب عمر ابن عبدالعزيز ان الله لم ينعم على عبد نعمة فحمد الله عليها الا كان حمده افضل من نعمه لو كنت لا تعرف ذلك الا في كتاب الله المنزل. قال الله تعالى ولقد اتينا داود وسليمان علما. وقال - 00:31:00ضَ

الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين. واي نعمة افضل مما اوتي داوود داوود وسليمان عليهما السلام. فقوله وريث سليمان وداوود اي في الملك والنبوة. وليس المراد وراثة المال. اذ لو كان كذلك - 00:31:20ضَ

لم يخص سليمان وحده من من بين سائر اولاد داود فانه كان فانه قد كان لداوود مائة امرأة لكن المراد بذلك وراثة الملك والنبوة. فان الانبياء لا تورث لا تورث اموالهم كما اخبر بذلك - 00:31:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله نحن معشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة قوله يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شيء. اي اخبر سليمان بنعم الله عليه فيما وهبه له من الملك - 00:32:00ضَ

والتمكين العظيم حتى انه مسخر له الانس والجن والطير. فكان يعرف لغة الطير والحيوان ايضا هذا شيء لم يعطه احد من البشر فيما علمناه. مما اخبر الله به ورسوله. ومن زعم من الجهلة والرعاة ان الحيوان - 00:32:20ضَ

كانت تنطق كنطق بني ادم قبل سليمان بن قبل سليمان بن داوود كما يتفوق به كثير من الناس فهو قول لا علم ولو كان الامر كذلك لم يكن لتخصيص سليمان بذلك فائدة. اذ كلهم يسمع كلام يعني كلام بعض العامة يقول - 00:32:40ضَ

البهائم تتكلم يقول هذا الكلام بلا علم لا حقيقة له لكن بينها تفاهم لغات تخصها. نعم. ولو كانت تتكلم شتمة ما خص سليمان شسمه؟ صحيح. لان كل صحيح هذا بالنسبة لسليمان لكن قد تقدم قبل سليمان او قبل سليمان هم - 00:33:00ضَ

لو كان كان ما في خصوصية يعني سبق ان فهمهم ايه احسن الله اليكم يا شيخ. ولو كان الامر كذلك لم يكن لتخصيص سليمان بذلك اذ كلهم يسمع كلام الطيور والبهائم ويعرف ما تقول فليس الامر كما زعموا. ولا كما قالوا بل لم تزل - 00:33:30ضَ

البهائم والطيور وسائر المخلوقات من وقت خلقت الى زماننا هذا على هذا الشكل والمنوال. ولكن الله سبحانه وتعالى كان قد قام سليمان عليه السلام ما يتخاطب به الطيور في الهواء وما تنطق به الحيوانات على اختلاف اصنافهم. ولهذا قال علمنا منطق الطير - 00:34:00ضَ

واوتينا من كل شيء. اي مما يحتاج اليه الملك ان هذا الملك. اي مما يحتاج اليه الملك ان هذا لهو الفضل المبين. الظاهر البين الظاهر البين لله علينا. روى الامام احمد عن - 00:34:20ضَ

ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان داود كان داود عليه السلام فيه غيرة شديدة فكان اذا خرج اغلقت الابواب فلم يدخل على اهله احد حتى يرجع. قال فخرج ذات يوم واغلقت الابواب - 00:34:40ضَ

فاقبلت امرأته تطلع الى الدار تطلع الى الدار فاذا رجل قائم وسط الدار فقالت لمن في البيت من اين دخل هذا الرجل والدار مغلقة؟ والله لنفتضحن بداوود. فجاء داوود عليه السلام. فاذا الرجل قائم وسط الدار - 00:35:00ضَ

فقاله داوود من انت؟ قال الذي لا يهاب الملوك ولا يمتنع من الحجاب. فقال داود الحجاب يعني ولا يمتنع من الحجاب فقال داود انت والله ذا ملك الموت مرحبا لله فتجمل داوود عليه السلام مكانه حتى قبضت نفسه حتى فرغ من شأنه وطلعت عليه الشمس فقال - 00:35:20ضَ

عليه السلام للطير اظلي على داوود فاظلت عليه الطير حتى اظلمت عليهما الارظ فقال لها سليمان اقبظي لاحا جناحا اقبضي جناحا جناحا. قال ابو هريرة يا رسول الله كيف فعلت الطيب؟ فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده - 00:35:50ضَ

غلبت عليه يومئذ المفرحية. قال ابو فرج قال ابو الفرج ابن الجوزي المبرحية النسور الحمراء قوله تعالى وحشر لسليمان جنود من الجن والانس والطير فهم يوزعون. اي وجمع لسليمان جنود من الجن والانس والطير - 00:36:10ضَ

شاهد من هذا الحديث ان سليمان امر الطيور فاطاعته. وسمعت وفهمت عليه وفهم عليها وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير يعني فيهم ركب فيهم في ابهة وعظمة ابهة وعظمة كبيرة في الانس. وكانوا هم الذين يلونه - 00:36:30ضَ

والجن وهم بعدهم في المنزلة. والطير ومنزلتها فوق رأسه. فان كان حر اضلته منه باجنحة وقوله فهم يوزعون. اي يكف اولهم على اخرهم لئلا يتقدم احد عن منزلته التي هي مرتبة له. قال مجاهدك - 00:37:00ضَ

اي يكف اولهم على اخرهم لئلا يتقدم احد عن منزلته التي هي مرتبة له قال مجاهد مرتبة له. احسن الله يا شيخ. لان لا يتقدم احد عن منزلته التي هي مرتبة له. قال مجاهد - 00:37:20ضَ

يمنعون الطير كل هؤلاء الجنود لانه قال حشر لسليمان جنوده قال فهم يوزعون هم ثلاث اصناف جن وانس وطير. ما حوله الاقرب اليه الانس ثم بعدهم الجن ثم الطير من فوقهم فوق رأسه ويوزعون لهم - 00:37:40ضَ

من يمنعهم عن الفوضى تقدم احد عن احد؟ نعم. نعم. لئلا يتقرب قال مجاهد. قال مجاهد جعل جعل على كل صنف وزعة. وزعة يعني وازعي. ما تسمع القول عثمان ان الله يزع بالسلطان ما لا ينزع بالسلوك. والقرآن اي يمنع بالسلطان. والوزع جمع واسع - 00:38:10ضَ

الوازع الديني عن المانع الديني. جعل على كل صف ولكل صنف وزع. كنص منع. نعم. قال مجاهد جعل على كل صنف وزعه يرد دون اولاها على اخراها. لان لا يتقدموا في المسير كما يفعل الملوك اليوم. فقوله حتى اذا اتوا على وادي النمل اي حتى - 00:38:40ضَ

فاذا مر سليمان عليه السلام ممن معه من الجيوش والجنود على وادي النمل. قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. اي خافت على النمل ان تحطمها الخيول بحوافرها - 00:39:10ضَ

فامرتهم بالدخول الى مساكنهم ففهم ذلك سليمان ففهم ذلك سليمان عليه السلام منها فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. اي الهمني ان اشكر نعمتك التي مننت بها - 00:39:30ضَ

اعلي من تعليم منطق الطير والحيوان. وعلى والدي بالاسلام لك والايمان بك. وان اعمل صالحا ترضاه. اي عملا تحبه وترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. اي اذا توفيتني فالحقني بالصالحين من عبادك والرفيق الاعلى - 00:39:50ضَ

فمن اوليائك ومن قال من المفسرين ان هذا الوادي كان بارض الشام او بغيره. وان هذه النملة كانت ذات جناحين كالذباب. او غير ذلك من الاقاويل فلا حاصل لها. لا دليل عليها. نعم. والغرض ان سليمان والغرض ان سليمان علي - 00:40:10ضَ

السلام فهم قولها وتبسم ضاحكا من ذلك وهذا امر عظيم جدا. وقد ثبت في الصحيح عند مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قرصت نبيا من الانبياء نملة فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحى الله اليه - 00:40:30ضَ

افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح فهل لا نملة واحدة فهلا نملة واحدة. وقوله تعالى يعني النملة التي قرفتك. كما قرصتك يعني قتلة لا حرج. اما الجميع ما ذنبه؟ نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. قوله تعالى - 00:40:50ضَ

وتفقد الطير فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين. لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين. قال ابن كثير قال شاهد وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس وغيره كان الهدهد مهندسا يدل سليمان عليه السلام على الماء اذا كان بارض - 00:41:20ضَ

انفلات طلبه فنظر له الماء في تخوم الارض. كما يرى الانسان الشيء الظاهر على وجه الارض. ويعرف كم مساحة بعده من وجه الارض فاذا دلهم عليه امر سليمان عليه السلام الجان فحفروا له ذلك المكان حتى يستنبط الماء من قراره - 00:41:50ضَ

فنزل سليمان عليه السلام يوما بثلاث من الارض فتفقد الطير ليرى الهدهد فلم يره. فقال ما لي لا ارى والهدهد ام كان من الغائبين حدث يوما عبد الله ابن عباس حدث يوما عبد الله ابن عباس بنحو هذا وفي القوم رجل - 00:42:10ضَ

الخوارج يقال له نافع نافع ابن الازرق وكان كثير الاعتراض على ابن عباس فقال له قف يا ابن عباس قلبت اليوم قال ولما؟ قال انك تخبر عن الهدهد انه يرى الماء في تخوم الارض. وان الصبي ليضع له الحبة في الفخذ - 00:42:30ضَ

ويحثوا على الفخ ترابا. فيجيء الهدهد ليأخذها فيقع في الفخذ فيصيده الصبي. فقال ابن عباس لولا ان يذهب هذا فيقول رددت على ابن عباس لما اجبته. فقال له ويحك انه اذا نزل القدر عمي البصر وذهب - 00:42:50ضَ

الحذر فقاله نافع والله لا اجادلك في شيء من القرآن ابدا. وقوله لاعذبنه كان رجلا خبيث المذهب خبيث النفس كثير عرفت مسائل مطبوع كتاب مسائل نافع من الازرق ذكرها السيوف - 00:43:10ضَ

الاتقان اذا كان كثير المخاصم او ابن عباس يجيبه من هذا القبيل القبيلة قامت الحجة عليه وبيان جهله. وان اعتراضاته له عندها. اه جواب اتباعه الازارقة من الخوارج وقوله لاعذبنه عذابا شديدا. قال ابن عباس يعني نتف ريشه وقوله او لاذبحنه - 00:43:30ضَ

سري الشديد مؤلم. نعم. وقوله او لاذبحنه يعني اقتله. او ليأتيني بسلطان مبين عذر واضح بين قال تعالى فمكث غير بعيد ليش تاخدين ليش ما الذي دلك على انها الأولى؟ الذبح - 00:44:10ضَ

يعني اذا اذا قتله في مجال اذا قتل اذا بدأ القتل بعده في شيء ثاني خيار ثاني يبدأ بالعذاب فاذا ما نفع فيه العذاب ينتقل الى الاشد في التدريج ثم اولي يأتيني بسلطان مبين هذا راجع للاثنين - 00:44:50ضَ

هذا ليس خيارا راجع الاثنين يعني ان لم يأتني بدليل عذر فانه على الأولى وعلى الثانية فهو محقة ولذلك لما اتى بحجته عفا عنه قال تعالى فمكث غير بعيد فقال احط بما لم تحط - 00:45:30ضَ

به وجئتك من سبع بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملك ام اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبا في السماء - 00:46:00ضَ

السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا اله الا هو ربك العظيم. يقول تعالى فمكث الهدهد غير بعيد. اي غاب فمكث الفاعل مكث قال له هدهد مم فقال احط بما لم تحط به يعني ظاهر - 00:46:30ضَ

في السياق ان الذي مكث غير بعيد والهدهد. نعم احسن الله يا شيخ. لكن شوف هو محتمل انه سليمان لكن نرى اه ما وجوه ذلك عند المفسرين وجمهور من القراء على ضم الشاف - 00:47:00ضَ

الجمهور من القراء ضم الكاف مكة فمكوثا وقال عاصم وحده بفتحها ومعناه في القراءتين اقام قال سيبوي مكث يمكث كما يمكث مكوسا كما قالوا يقعد قعودا. هم. قالوا الضمير في مكث يحتمل - 00:47:40ضَ

ان يكون لسليمان بمعنى هذا وين هذا؟ هذا عنده قطب على طول روحت هذا طيب لحظة بس الضمير نشوف وين معنا قال وما كث به الظروف؟ قال غيره والفتح احسن لقوله ماكثير - 00:48:10ضَ

والضمير في مكذا يحتمل ان يكون لسليمان. والمعنى بقي سليمان بعد التفقد والوعيد غير طويل اي غير وقت طويل. ويحتمل يكون اليهدهد وهو الاكثر. يعني الاكثر رجعانية هذا فجاء فقال رجعها - 00:48:40ضَ

سليمان غير طويل. ولا جاب الثانية احتمال الثاني. نذكر الاختلاف هل قرأها ما يخالف مكث ومكث طيب هنا في نحاس ذكر قول ثاني شيخنا ذكر آآ خلف مكة غير بعيد ثم جاء الهدهد فقال له سليمان بارك الله فيك عن موهبتك اي ما يخالف انور - 00:49:10ضَ

ماشي. احنا كل الاية محتملة. خلاص يقول تعالى فمكث الهدهد يقول تعالى فمكث الهدهد غير بعيد اي غاب زمانا يسيرا ثم وجاء فقال لسليمان احط بما لم تحط به. اي اطلعت على ما لم تطلع عليه انت ولا جنودك. وجئتك من سبأ بنبأ يقين - 00:49:50ضَ

اي بخبر صدق حق يقين. وسبأ هم حمير وهم ملوك اليمن. وهم ملوك اليمن. ثم قال اني وجدت امرأة تملكهم قال الحسن البصري المراد المراد الجهة الدولة السبئية الدولة السبئية قبيلة السبئية نعم وليس فقط الملوك لان بدليل قال وجدت امرأة - 00:50:20ضَ

المملوكين ثم قال اني وجدت امرأة تملكهم. قال الحسن البصري هي بلقيس. هي بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ قوله واوتيت من كل شيء. اي من متاع الدنيا مما يحتاج اليه الملك المتمكن. ولها عرش عظيم - 00:50:50ضَ

يعني سرير تجلس عليه. من كل شيء. ظاهرها العموم كل شيء. لا والصواب ان المراد كل شيء بما يناسبه كل شيء هنا بما يناسبه. وهي مرادها بمراده ما يناسب ملوك الدنيا. نعم - 00:51:20ضَ

وقوله واوتيت من كل شيء اي من متاع الدنيا مما يحتاج مما يحتاج اليه الملك متمكن ولها عرش عظيم يعني سرير تجلس عليه عظيم هائل مزخرف بالذهب وانواع الجواهر واللالي. قال - 00:51:40ضَ

التاريخ وكان هذا السرير في قصر عظيم مشيد رفيع البناء محكم قد وضع بناؤه على ان تدخل الشمس كل يوم من طاقة تغرب من مقابلتها فيسجدون لها صباحا ومساء. ولهذا قال وجدتها وقومها وجدتها وقومها يسجد - 00:52:00ضَ

دون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. اي عن طريق الحق فهم لا يهتدون. وقوله الا لله معناه وزين وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. فهم لا يهتدون. الا يسجدوا لله - 00:52:20ضَ

اي لا يعرفون سبيل الحق التي هي اخلاص السجود. جعلها الا يسجد لله متعلق بقوله لا يهتدون هذا وجه من وجوه التفسير. يعني لا يهتدون للسجود لله. لانها مشددة ان لا - 00:52:40ضَ

اسجدوا نعم. احسن الله اليك اي لا يعرفون سبيل الحق. التي هي اخلاص لله وحده دون ما خلق من شيء من الكواكب وغيرها كما قال تعالى. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر - 00:53:00ضَ

لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. فقوله نعم هنا كلام طويل للعلماء في هذه الاية والقراءات فيها هي يقول كان كانت يقول القرطبي في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله كانت هذه الامة ممن يعبد الشمس لانهم كانوا - 00:53:20ضَ

في مايو وقيل كانوا مجوسا يعبدون الانوار. روى وروي عن نافعا ان الوقفة المدني صاحب القراءة ان الوقف على عرش مم ولها قال المهدوي فعظيم على هذا متعلق بما بعده - 00:54:00ضَ

وكان ينبغي على هذا ان يكون عظيم ان وجدتها. اي وجود اياها كافرة. وقال ابن الالباني ولها عرش عظيم وقوف حسن. ولا يجوز ان يقف على عرشه ويبتدى وجدتها طيب الى ان يقول الا قوله الا يسجدوا قراب وعمرو ونافع وعاص - 00:54:30ضَ

حمزة الا يسجدوا بتشديد الا. قال ابن الانباري فهم لا يهتدون غير تام لمن شدد ان لا. يعني الوقف عليها. غير تام. اذا شددت قراءة الا لان المعنى وزين لهم الشيطان الا يسجدوا. قال النحاس هي ان دخلت عليها لا - 00:55:00ضَ

وعندي موضع نصب قال الاخفش بزين يعني زين لهم الا يسجدوا. ان وما دخلت عليه ها في موضع النصب لزين زين لهم الشيطان عدم السجود لله. هذا المعنى. اه يقول - 00:55:30ضَ

اي قال الاخفشي في موضع نصب زينه اي وزين لهما لئلا يسجدوا لله قال الكسائي اه فصدهم يعني في موضع نصب متعلق بصدهم فصدهم حيث صدهم ان لا يسجدوا وهو في الوجهين مفعول له. مفعول لاجله يعني - 00:56:00ضَ

وقال اليزيدي وعلي بن سليمان ان عن بدل من اعمالهم في موضع نصب. يعني ان لا يسجدوا في موضع الاصفر. زين لهم واعمالهم الا يسجدون البدنية. الاخفش جعلها انها مفعولة - 00:56:30ضَ

اللي زينه وهنا جعلها بدل. وقال ابو عمرو وان في موضع على البدل من السبيل. ايضا وقيل العامل فيها لا يهتدون. شف الاول يقول العامل فيها زين زين لهم الشيطان ان لا يسجدوا. والقول الثاني هو الذي ذهب اليه المصنف عندنا. المصنف ماذا يقول ابن كثير؟ ها - 00:57:00ضَ

يقول والا يسجدوا معناه وزين لهم الشيطان اعمالهم وصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله جعل لا يهتدون هي العامل في الا يسجدوا. يقول وقيل عامل فيها لا يهتدون اي فهم لا يهتدون ان يسجدوا لله. اي لا يعلمون ذلك واجب ان ذلك واجب عليه - 00:57:30ضَ

وعلى هذا القول لا زائدة. اي لا يهتدون السجود لله كقوله ما منعك الا تسجد. اي ما منعك ان تسجد. وعلى هذه القراءة فليس بموضع سجدة سجدة ها لان ذلك خبر عنهم بترك السجود اما بالتزيين - 00:58:00ضَ

او بمنع الاهتداء وقرأ الزهري والكسائي وغيرهما الا يعني غير مشددة الا بمعنى الا يا هؤلاء اسجدوا الا يسجد لان يا ينادى بها الاسماء دون الافعال يا لعنة الله والاقوام كله والصالحين على سمعان من - 00:58:30ضَ

قال سيبويه يا لعنة يا لغير اللعنة لانه لو كان قال يا لعنة الله ايا كذا لعنة الله والاقوام على كذبك ها يقول يا هل يسجد واصلح اسجدوا يا يا الا يا - 00:59:10ضَ

لا لا لا الياء التي في يسجدون يسجدوا. هذه يعني تمد الفا وتجعل بعدها الف التي على الفعل اسجدوا. فيصير هناك نداء. والمنادى محذوف لان الندم ما يدخل على الافعال. يدخل على الاسماء. على كل هذا يعني متكلف - 00:59:40ضَ

والاكثرين على قراءتها بالتشديد. وليس ببعيد على انها تكون الا يسجدون لكنها تحتاج الى ان تثبت النون الا يسجدون الا لوقا محذوبة النون من يسجدون فتصبح لابد ان يكون فيها عامل وجعلوه على هذه القراءة انه امر ولا يا هؤلاء القوم اسجدوا - 01:00:10ضَ

لكن فيه بعد ولذلك يقول في عبد الله الا هل تسجدون لله على كل الوجه الذي آآ القراءة المشهورة على الا يسجدوا لانهم لا يسجدون ان لا يسجدون. فهي متعلقة بيهدي فهم لا يهتدون ان يسجدوا لله. وتكون - 01:00:50ضَ

الا اذا ما قال الزائدة اللام والمصنف يقول لا يعرفون سبيل الحق يعني اثبت ان لا اثبت انهم لا يهتدون ها آآ ولا يعرفون السبيل سبيل الحق. ماشي. ذكر ان اشتراك التشديد - 01:01:40ضَ

كما في البخاري بالرواية العبرة بالرواية لان فيها الامر السجود لله. من جرير الطبري تكلم عن دلالة ياء يا جماعة ما نحتاجها. وقوله وقوله الا يسجدوا لله معناه الذي نعم شيخنا يخرج الخبر اي نعم ان شاء الله احسن الله اليك فقوله الذي يخرج الخبأ في السماء - 01:02:10ضَ

السماوات والارض قال ابن عباس يعلم كل خبيئة في السماء والارض. وكذا قال عكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغير واحد وقال سعيد ابن المسيب وقال سعيد ابن المسيب الماء وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم - 01:02:50ضَ

السماوات والارض ما ما جعل فيها من الارزاق. المطر من السماء والنبات من الارض وهذا مناسب من كلام الهدهد الذي جعل الله فيه من الخاصية ما ذكر ابن عباس وغيرهم انه يرى الماء يجري في تخوم الارض ودواخلها فقوله ويعلم ما - 01:03:10ضَ

وما تعلنون. اي يعلم ما يخفيه العباد. وما يعلنونه من الاقوال والافعال. وهذا كقوله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. وقوله الله لا اله الا هو رب العرش العظيم - 01:03:30ضَ

اي هو المدعو اي هو المدعو الله عز وجل. اي هو المدعو الله. وهو الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي ليس في المخلوقات اعظم منه. ولما كان الهدهد داعيا الى الخير. ولما كان الهدهد - 01:03:50ضَ

داعيا الى الخير وعبادة الله وحده والسجود له نهي عن قتله كما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والسرد. واسناده صحيح - 01:04:10ضَ

قال تعالى يعني هنا جاء على العلة في النهي عنه لانه داعية خير. ماشي قال تعالى قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ اذهب بكتابي هذا فانقه اليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون. قالت يا ايها الملأ اني القي اليك - 01:04:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. يقول تعالى مخبرا عن قيل سليمان عليه السلام للهدهد حين عن اهل سبأ وملكتهم. قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ ايا صدقت في اخبارك هذا؟ ام كنت من الكاذبين - 01:05:00ضَ

في مقالتك فتتخلص من الوعيد الذي اوعدتك. اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم. يعني اذا كان هناك مملكة كما ذكرت سننظر سيأتينا الجواب تبين الصواب منها من البعض من الكذب. نعم. قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين. اي اصدقت في اخبارك هذا؟ ام كنت - 01:05:30ضَ

سمي الكاذبين في مقالتك فتتخلص من الوعيد الذي اوعدتك. اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ذلك ان سليمان عليه السلام كتب كتابا الى بلقيس وقومها واعطاه لذلك الهدهد فحمله وجاء الى بلادهم فجاء الى قصر - 01:06:00ضَ

فجاء الى قصر بلقيس الى الخلوة التي كانت تختلي فيها بنفسها. فالقاه اليها من قوة هنالك بين يديها ثم تولى ناحية ثم تولى ناحية ناحية ادبا ورياسة ثم فتحيرت مما رأت. تولى ثم - 01:06:20ضَ

وتولى ناحية ادب ادب ورياسة. الواو؟ نعم شيخنا ورياسة ثم تولى ناحية ها اي نعم ادبا ورياسة احسن الله اليك شيخنا. فتحيرت مما رأت وهالها ذلك ثم عملت الكتاب فاخذته ففتحت ختمه وقرأته. فاذا فيه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا - 01:06:40ضَ

يا واتوني مسلمين فجمعت عند ذلك امرائها وزرائها وكبراء دولتها ومملكتها ثم قالت لهم يا ايها الملأ اني الي كتاب كريم تعني بكرمه ما رأته من عجيب امره. كونه طائر اتى به فالقاه اليها. ثم تولى عنها ادبا - 01:07:20ضَ

وهذا امر لا يقدر عليه احد من الملوك ولا سبيل لهم الى ذلك. ثم قرأته عليهم انه من سليمان. وقيل انها كريم تنفيذ البسمة بسم الله الرحمن الرحيم. ووصفته بانه كريم. نعم. ثم قرأت وهذا - 01:07:40ضَ

هذا امر لا يقدر عليه احد من الملوك ولا سبيلهم الى ذلك ثم قرأت عليهم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اتعلوا علي واتوني مسلمين. فعرفوا انه من نبي الله سليمان وانه لا قبلهم به. وهذا الكتاب في غاية البلاغة والوجازة - 01:08:00ضَ

فانه حصل المعنى بايسر عبارة فانه حصل المعنى بايسر عبارة واحسنها. قال العلماء ولم يكتب احد بسم الله الرحمن الرحيم قبل سليمان عليه السلام. فقال ميمون ابن مهران كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب اسمك - 01:08:20ضَ

اللهم حتى نزلت هذه الاية فكتب باسم الله الرحمن الرحيم. فقوله الا تعلوا علي. قال قتادة يقول لا اتجبر علي جبروا. احسن الله قال لا قالت يقول لا تجبروا علي واتوني مسلمين. قال ابن عباس موحدين وقال - 01:08:40ضَ

سفيان بن عيينة طائعين. قال تعالى قالت يا ايها الملأ افتوني في امري ما كنت قاطعة نمرا حتى تشهدون. قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد. والامر اليك انظري ماذا تأمرين؟ قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها - 01:09:00ضَ

الا وكذلك يفعلون. واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسل قانون نعم قال ابن كثير رحمه الله لما قرأت عليهم كتاب سليمان استشارتهم في امرها وما قد نزل بها. ولهذا قالت يا ايها الملأ افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون. اي حتى - 01:09:30ضَ

وتشيرون. قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد. اي منوا عليها بعددهم وعددهم وقوتهم ثم فوظوا اليها بعد ذلك الامر. فقال والامر اليك فانظري ماذا تأمرين. اي نحن ليس لنا على اعاقة ولا بنا بأس - 01:10:00ضَ

ان شئت ان تقصديه وتحاربيه. فما لنا عاقة عنه. وبعد هذا وبعد هذا فالامر اليك مري فينا برأيك نمتثله ونطيعه. قال الحسن البصري رحمه الله فوضوا امرهم الى علجة تضطرب ثدياها. فلما - 01:10:20ضَ

قالوا لها ما قالوا كانت هي احزم رأيا منهم واعلم بامر سليمان وانه لا قبلها بجنوده وجيوشه وما سخر له من الجن والانس والطير. وقد شاهدت من قضية الكتاب مع الهدهد امرا عجيبا بديعا. فقالت لهم اني اخشى ان نحاربهم ونمتنع - 01:10:40ضَ

فيقصدنا بجنوده يهلكنا بمن معه ويخلص الى واليك ويخلص الي واليكم الهلاك والدمار دون غيرنا ولهذا قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. قال ابن عباس اي اذا دخلوا بلدا عنوة افسدوه اي خربوه وجعلوا اعزة - 01:11:00ضَ

اهلها اذلة اي وقصدوا ما فيها من الولاة والجنود. فاهانوهم غاية الهوان اما بالقتل او بالاسر. فقال ابن عباس قالت بلقيس ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. قال الرب عز وجل وكذلك يفعلون. ثم عدلت - 01:11:20ضَ

المهادنة والمصالحة والمسالمة والمخادع والمصانعة. فقالت واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون سابعث اليهم بهدية تليق به. وانظر قال اي سابعث اليه بهدية تليق به وانظر ماذا يكون جوابه بعد ذلك فلعله يقبل ذلك ويكف عنا او يضرب علينا خراجا نحمل اليه في كل عام. ونلتزم له بذلك - 01:11:40ضَ

ويترك قتالنا ومحاربتنا قال قتادة رحمه الله ورضي عنها ما كان اعقلها في اسلامها وفي شركها قال قتادة رحمه الله ورضي عنها ما كان اعقلها في اسلامها وفي شركها. علم - 01:12:10ضَ

ان الهدية تقع موقعا من الناس. وقال ابن عباس وغير واحد قالت لقومها ان قبل الهدية ان قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه فان لم يقبل هذا فهو نبي فاتبعوه. قال تعالى يدل على ان ملكة سبأ - 01:12:30ضَ

تعلم منتشر قبل عام لا يعلم ما علم بها اراد الله ليخبره انه يخفى عليه. طيب مسألة الارسال خاص. ها؟ هل بعثه الله بالادهار هل يقال ان دعوة سليمان هي عموم؟ لا ما ما يقال فيها عموم لكنه - 01:12:50ضَ

ملك يقال من الثلاثة الذين ملكوا الارض والله اعلم. لكن عموم الرسالة لا كان ملكا لبني اسرائيل آآ رأس نبي لبني اسرائيل رسولا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا قال تعالى - 01:13:20ضَ

مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون. ارجع اليهم فلنأتين انهم بجنود الله قبلهم. ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم قال ابن كثير ذكر غير واحد من مفسرين من السلف وغيرهم انها بعثت اليهم بهدية عظيمة من ذهب وجواهر ولائل ولآلئ وغير ذلك - 01:13:50ضَ

والظاهر ان سليمان عليه السلام لم ينظر الى ما جاءوا به بالكلية ولا اعتنى به بل اعرض عنه وقال منكرا عليهم اتمدون بمال اي اتصانعونني بمال لاترككم على شرككم؟ وملككم فما اتاني الله خير - 01:14:30ضَ

مما اتاكم اي الذي اعطاني الله من الملك والمال والجنود خير مما انتم فيه. بل انتم بهديتكم تفرحون. اي انتم والذين تنقادون للهدايا والتحف. واما انا فلا اقبل منكم الا الاسلام او السيف. قال ابن عباس امر سليمان الشياطين - 01:14:50ضَ

موهوا له الف قصر من ذهب وفضة. فلما رأت رسلها ذلك قالوا ما يصنع هذا بهديتنا؟ وفي هذا لانها ارسلت مراسيم فقال لهم اروهم القصور التي عندنا من الذهب فعند - 01:15:10ضَ

ذلك قالوا هذا قصور كثيرة كم يقول الف قصر من ذهب وفضة؟ ها؟ ما تسمح نيته؟ موهوها يعني بماء الذهب والماء الفضة. نعم. فلما رأت رسلها ذلك قالوا ما يصنع هذا بهديتنا؟ وفي - 01:15:30ضَ

كانت دلالة على جواز تهيء الملوك واظهارهم الزينة للرسل والقصاد. ارجع اليهم اي بهديتهم فلنأتي انهم بجنود لا قبلهم بها. ولذلك لما جاء عمر الى الفتح بيت المقدس كان في استقبالهم اناس من ضمنهم - 01:15:50ضَ

معاوية وكان في ابهة فزجره عن عمر عن ذلك امير الشام انه فقال يا امير المؤمنين اني في ارض فيها العدو كثير ومتاخمة اهل الروم ولعل هذه في قمة عمر الثانية بعد فتح المقدس. فاردت ان اريهم من هيبة الملك والاسلام - 01:16:10ضَ

قال انت وما وما رأيت فلما قال له ذلك عذره وقال انت وما رأيته ان كان رأيت هذا من سياسة فلا كذلك. نعم. احسن الله اليكم. ارجع اليهم بهديتهم. ارجع اليهم - 01:16:40ضَ

اي بهديتهم يعني رد الهدية. نعم. فلنأتينهم بجنود لا قبلهم بها اي لا طاقة لهم بقتال الهم ولنخرجنهم منها اي من بلدهم اذلة وهم صاغرون. اي مهانون مدحورون. فلما رجعت اليها رسلها بهديتها - 01:17:00ضَ

قال سليمان سمعت واطاعت هي وقومها. واقبلت تسير اليه في جنودها خاضعة ذليلة معظمة لسليمان. ناوية متابعته في الاسلام ولما تحقق سليمان عليه السلام قدومهم عليه وفودهم اليه فرح بذلك وسره - 01:17:20ضَ

قال تعالى قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلما قال فريتم من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. فاني عليه قوي فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني - 01:17:40ضَ

قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر كوروني نفسي ومن كفر فان ربي غني كريم. قال ابن كثير قال قتادة بلغ سليمان انها جائية. وكان قد ذكر لها عرشها فاعجبه. فكره. ذكر. احسن الله يا شيخ. وكان قد ذكر له عرشها فاعجب - 01:18:20ضَ

فكره ان يأخذه بعد اسلامهم. فقد علم نبي الله انهم متى اسلموا تحرم اموالهم مع دمائهم فقال يا ايها الملأ ايكم يأتيني يعني هذا فيه فيه نظر. لانه لا دليل عليه - 01:18:50ضَ

انما هو ظن من قتادة اي نعم لانهم الان جاؤوا مستسلمين جاءوا مستسلمين وهو تواعدهم ان يأتوا فلا يبغتهم او يأخذ منهم شيئا ما دام الامر هم مهادنات فهو بعيد حنا ما بعث اليه اتى به - 01:19:10ضَ

يظهر القوة فيزداد لذلك جاءت قالت بعد ذلك واسلمت لله مع سليمان مع سليمان الله رب العالمين. سلمت. قرأت الايات؟ اي نعم. فهذا هو الاولى. الاولى لاقامة الحجة عليه ولبيان انه اقدر بامر الله. نعم. احسن الله اليكم جميعا. وقد علم نبي الله انهم متى اسلموا - 01:19:40ضَ

تحرم اموالهم مع دمائهم. فقال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. وهكذا قال عطاء الخرساني قال عفريت من الجن. قال مجاهد اي مارد من الجن. انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. قال ابن عباس - 01:20:10ضَ

يعني قبل ان تقوم من مجلسك وقال مجاهد مقعدك. واني عليه لقوي امين. لان لهم مجلس يجلس فيه من بعد الفجر او من طلوع الشمس الى الضحى. قبل الظهر يقضي بين الناس ويقضي امورهم وحاجاتهم. فالمجلس فيه طول - 01:20:30ضَ

ساعات فيقول له العفريت المارد ما تنتهي من هذا المجلس الا وقد جاء نعم. احسن الله اليك. واني عليه لقوي امين. قال ابن عباس اي قوي على حمله امين على ما فيه من الجوهر فقال سليمان عليه السلام اريد اعجل من ذلك ومن ها هنا يظهر ان النبي سليمان اراد باحضار - 01:20:50ضَ

في هذا السرير اظهار عظمة ما وهبه الله له من الملك فسخر له من الجنود. شفت كيف؟ اراد ما ما وهى اظهار ذلك ليس طمعا بالسرير. نعم. عنده من الجن من صنعوا له اشياء عجيبة - 01:21:20ضَ

يعملون له ما يشاء من من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات. يصنعون لهم احسن من هذا العرش نعم احسن الله اليك شيخنا ومن هنا ومن ها هنا يظهر ان النبي سليمان اراد باحضار - 01:21:40ضَ

السرير اظهار عظمة ما وهبه الله له من الملك وسخر له من الجنود الذي لم يعطه احد قبله ولا يكون لاحد من بعده. وليتخذ ذلك حجة على نبوته عند بلقيس وقومها. لان هذا خارق عظيم ان يأتي بعرشها كما هو من بلادها قبل ان يقدم - 01:22:00ضَ

علي فلما قال سليمان اريد اعجل من ذلك. قال الذي عنده علم من الكتاب. قال ابن عباس وهو اصف وهو قصف كاتب سليمان وقول صالح عنده علم من الكتاب قيل انه يعرف الاسم الاعظم - 01:22:20ضَ

الله اعلم والى غير ذلك وقيل انه سليمان نفسه هو الذي عنده علم من الكتاب. لما تعاظم الجني بهذا العفريت النساء اتيك به وسخر فقال سليمان انا اتيك باعجمي. الذي عنده علم من الكتاب - 01:22:40ضَ

دهب هو سليمان. انا اتيك به. قبل ان يرتد اليك طرفك. صار الخطاب موجها الى الجنة. العفريت هذا قول. ايه. اذا انت تقول لي قبل ان اقوم من مكاني انا استطيع ان اتي به قبل ان - 01:23:00ضَ

ان يرتد اليك طرفك بصرك. ها؟ اي نعم. هذا قول ذكره الرازي ورجحه. وغيره يمشون بدون عيون السلام عليكم بس. وقوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. اي ارفع بصرك - 01:23:20ضَ

وانظر مد بصرك مما تقدر عليه فانك لا يكون فانك لا يكل بصرك الا وهو حاضر عندك هذه المدة يعني انظر هكذا تعرف الانسان اذا اطال النظر يكل البصر ها ايه هذا على ان الخطاب من - 01:23:50ضَ

من من اعصف لا لا سياق الكلام المصنف على ان اوصف هو الذي يتكلم. سليمان يأمر نعم. احسن الله اليك شيخنا وقال عبدالرحمن بن زيد اسلم لم يشعر سليمان الا وعرشها يحمل بين يديه. فلما عاين سليمان وملأه ذلك ورآه مستقيرا عنده - 01:24:10ضَ

قال هذا من فضل ربي اي هذا من نعم الله علي ليبلوني اي ليختبر ليختبر ليختبرني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر نفسه كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وكقوله ومن عمل صالح - 01:24:30ضَ

لانفسهم يمهدون. وقوله ومن كفر فان ربي غني. اي هو اي هو غني عن العباد وعبادتهم كريم اي كريم ذي نفسه وان لم يعبده احد فان عظمته ليست مفتقرة الى احد. هذا كما قال موسى ان تكفروا - 01:24:50ضَ

وانتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. وفي صحيح مسلم يقول الله تعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم وان ثم جنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على - 01:25:10ضَ

افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم ثم اوفيكم اياه فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. طيب في قوله في عند - 01:25:30ضَ

قوله انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك يعني من في مجلسه الذي يحكم فيه. واني عليه لقوي امين. اي قوي على حملة امين على ما فيها. قال ابن عباس امين على فرج المرأة. ذكره المهدوي يعني - 01:25:50ضَ

انه يحملها وهي وعرشها. ولكن هذا بعيد لانها قال نكروا لها عرشها. فقال سليمان اريد اسرع من ذلك. فقال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. اكثر - 01:26:20ضَ

المفسرين على ان الذي عنده علم من الكتاب آآ عاصف ابن برخيا وهو من بني اسرائيل وكان صديقا يحفظ اسم الله الاعظم. الذي اذا سئل به اعطى واذا به دعا به ودعي به اجاب - 01:26:40ضَ

ثم ذكر حديثا عن عائشة ان مرفوعا ان اسم الله الاعظم الذي دعا به اه صافي بن برخية او برخية يا حي يا قيوم قيل هو بلسان وقال الزهري دعا دعاء الذي عنده اسم الله الاعظم يا الهي - 01:27:00ضَ

انا والى كل شيء الها واحد لا اله الا انت ائتني بعرشها فمثل بين يديه ثم ذكر كذا قال السهيلي الذي عنده علم من الكتاب هو اصف ابن البرخية ابن خالة سليمان - 01:27:30ضَ

وكان عنده اسم الله الاعظم من اسماء الله تعالى. وقيل له سليمان نفسه قيل ابو سليمان نفسه ولا يصح في سياق الكلام مثل هذا التأويل. سياق الكلام لان المخاطب يخاطبونه. قال ابن عطية عطية وقالت فرقة هو سليمان عليه السلام. والمخاطبة في هذا - 01:27:50ضَ

ويل العفريت مما قال انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك كأن سليمان استبطأ ذلك فقال له على لتحقير انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. واستدل قائل هذه المقالة بقول سليمان - 01:28:20ضَ

من هذا من فضل ربي قلت ما ذكره ابن عباس قاله ما ذكره ابن عطية قاله النبي في معاني القرآن له. وهو قول حسن ان شاء الله تعالى ها؟ هو معروف ان يعني اذا انتظر الى الضحى - 01:28:40ضَ

هو هو كان الجني يعني تفاخر. تكلم قبل ان يؤمر المهم انه المصنف رجع وقال انه حسن طيب قال باحون هو ملك بيده كتاب المقادير. ارسله الله عند قول العفريت. قال - 01:29:10ضَ

السويدي وذكر محمد بن الحسن المقرئ انه ضبة ابن اد وهذا لا يصح البت لان ضبطه هو ابن ابن طابخة واسمه عمرو ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد - 01:29:40ضَ

ومعد كان في مدة وذلك بعهد وذلك بعد عهد سليمان بدهر طويل فاذا لم يكن معد في عهد سليمان فكيف ظب ابن اد؟ وبعده بخمسة اباء. وهذا بيت لمن تأمله. عجيب مثل هذا القول. قال ابن لهيعة هو الخضر عليه السلام - 01:30:00ضَ

هو الخضر وقال ابن زيد الذي عنده علم من الكتاب رجل صالح كان في جزيرة من جزائر البحر خرج ذلك اليوم ينظر من ساكني الارض؟ وهل يعبد الله ام لا؟ فوجد سليمان. فدعا باسم الله باسم من اسماء - 01:30:30ضَ

لله تعالى فجيء بالعرش وقال سابع يعني قول سابق انه رجل من بني اسرائيل اسمه يمليخ كان يعلم اسم الله الاعظم. ذكره القشيري وقال ابن ابي بزة الرجل الذي كان عنده علم من الكتاب اسمه اسطوم كان عابدا في بني اسرائيل ذكره الغزنوي - 01:30:50ضَ

كلها اقوال يعني اسرائيليات لكن وقال محمد بن منكدر انما هو سليمان عليه السلام اما اما ان الناس يرون انه كان معه اسم وليس ذلك كذلك انما كان رجل من بني اسرائيل عالم اتاه الله علما وفقها - 01:31:20ضَ

قال انا اتيك بي قبل ان يرتد اليك طرفك قال هات قال انت نبي الله ابن نبي الله فان دعوت الله جاء لك جاءك به. فدعا الله سليمان فجاءه الله بالعرش - 01:31:50ضَ

وقول ثامن انه جبريل عليه السلام قالهن خائب وروي عن ابن عباس وعلم الكتاب على هذا علمه بكتب الله المنزلة او بما في اللوح المحفوظ. وقيل علم كتاب سليمان كل الكتاب هنا المراد به كتاب سليمان قال ابن عطية والذي عليه الجمهور من الناس انه - 01:32:10ضَ

رجل صالحا من بني اسرائيل اسمه اصف ابن برقية روي انه صلى ركعتين ثم قال لسليمان يا نبي اللهم اغض بصرك فمد بصره نحو اليمن فاذا بالعرش فما رد سليمان بصره الا وهو عنده. الى اخره المهم - 01:32:40ضَ

ثياب محتملات لا هذا هذي الريح هذا الريح لا الريح قدوها شهر ورواحها شهر يعني من اليمن الى كذا اكثر من شهر شهور هذي سفر سليمان ما لها علاقة بهذا؟ بالعرش؟ وانا اقول ممكن يعني لا لا الريح الريح الله ذكر انها غدوة - 01:33:00ضَ

شهر وروحها شهر يعني في اليوم شهرين شهرين تقطع من الشام الى اليمن بعيدا يعني اكثر من شهور بممشى الابل يعني تقطع من الصباح الى الزوال زوال شهر على الابل ومن زوال الشمس الى غروبها الرواح مثله - 01:33:40ضَ

شهر ثاني بسرعة الطيارات الان يعني انا غدوة وروحة ايه شهرين في اليوم من طلوع الشمس يمشي الى غروبها مسيرة شهرين. لكن ما بين الشام واليمن طويلة. تحتاج الى اربعة شهور - 01:34:20ضَ

فكيف وهو جالس جالس بلحظة قبل ان يرتد اليه ما ما يمكن هذا. والله على كل شيء قدير لكن ما ذكروها في التفاسير القول اللي ذكروه قول آآ انها جبريل - 01:34:40ضَ

ما يضعف انها انها جبريل سليمان دعا وامر فما ما ينبغي مثلا هني امر مثلا جبريل ان يأتي به لا مو شرط هذا تكون الرعية عجزت فاسعفه الله وقوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك - 01:35:00ضَ

قال ننكر لعرش لا ابشر قال تعالى قال نكروا لها عرشها ننظر تهتدي ام تكون من الذين لا يهتادون تكونوا قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين - 01:35:30ضَ

لا يهتدون. فلما جاءت قيل اهكذا عرشك؟ قالت كانه هو اتينا العلم من قبلنا وكنا مسلمين. وصدها ما كانت تعبد من دون الله قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة - 01:36:00ضَ

ساقيها. قال انه صرح ممرد من قوارير. قالت لله رب العالمين. قال ابن كثير رحمه الله لما جيء لما جيء سليمان عليه السلام بعرش بلقيس قبل قدومها امر به ان يغير بعض - 01:36:30ضَ

صفاته ليختبر معرفتها وثباتها عند رؤيته. هل تقدم على انه عرشها او انه ليس به؟ فقال قال تنكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ان تكون من الذين يهتدون. قال ابن عباس نعم احسنت - 01:37:00ضَ

قال نكروا لها عرشها ننظر تهتدي ام تكون من الذي لا يهتدون؟ قال ابن عباس نزع عنه فصوصه ومرافقه وقال شاهد امر به فغير فلما جاءت قيل اهكذا عرشك؟ اي اه عرض عليها عرشها وقد غير ونكر - 01:37:20ضَ

وزيد فيه ونقص منه. فكان فكان فيها ثبات وعقل ولها لب ودهاء وحزم. فلم تقدم على انه هو لبعد مسافته عنها ولا انه غيره لما رأت من اثاره وصفاته. وان غير وبدل ونكر فقالت كانه هو - 01:37:40ضَ

ان يشبهوا ويقاربوا فهذا غاية في الذكاء والحزم. وقوله واوتي العلم من قبلها وكنا مسلمين. قال مجاهد سليمان يقول قال مجاهد سليمان يقوله وقوله وصدها ما كان. هذا من قول سليمان. واوتينا العلم من قبله - 01:38:00ضَ

لانها فيها علم وذكاء نبه لاننا نحن افضل منها ونزيد عليها لاننا مسلمون وكنا مسلمين. نعم. احسن الله اليك شيخنا. وقوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت - 01:38:20ضَ

من قوم كافرين هذا من تمام كلام سليمان عليه السلام. في قول مجاهد وسعيد ابن جبير اي قال سليمان واوتينا كلمة من قبلها وكنا مسلمين. وهي كانت قد صدها اي منعها من عباد من عبادة الله وحده ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين - 01:38:40ضَ

يعني قوله وصدها كانهم عائد الى قوله وكنا مسلمين وهي ليست كذلك بل صدها ما كانت تعبد عن الاسلام. لذلك المصنف يقول صدها اي منعها من عبادة الله اي واحد مع انه محتمل انه صدها عن البصيرة التامة انها من قوم - 01:39:00ضَ

كافرين لان الكفر يطمس البصيرة. ولذلك لم تدرك انها انه عرشها نعم. احسن الله اليكم. وهذا الذي قاله مجاهد وسعيد حسن. وقال ابن جرير ايضا ثم قال ابن جرير ويحتمل ان يكون في قوله وصدها ظمير يعود الى سليمان او الى الله عز وجل تقديره ومنعها ما كانت تعبه - 01:39:30ضَ

من دون الله. اي صدها عن عبادة غير الله. انها كانت من قوم كافرين. قلت ويؤيدوا قول مجاهد انها انما اظهرت الاسلام بعد دخولها الى الصرح كما سيأتي وقوله قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها - 01:40:00ضَ

وذلك ان سليمان عليه السلام امر الشياطين فبنوا لها قصرا عظيما من قوارير اي الصرح. القصر العظيم مرتفع نعم فبنوا لها قصرا عظيما من قوارير اي من زجاج واجرى تحته الماء - 01:40:20ضَ

الذي لا يعرف امره يحسبه انهما. ولكن يحول بين الماشي وبينه. فلما دخلت وكشفت عن ساقيها رأى احسن الناس رأى احسن الناس واحسنهم قدما ولكن رأى على رجليها شعرة لانها ملكة ليس لها بعل. فاحب ان يذهب ذلك - 01:40:40ضَ

عنها فقيل لها الموسى فقالت لا استطيع ذلك وكره سليمان موسى معروف هو الموس. السكاكين هذي نعم فقالت لا استطيع ذلك وكره سليمان ذلك. وقال الجن اصنعوا شيئا غير الموسى يذهب يذهب به يذهب به هذا الشعر. فصنعوا - 01:41:00ضَ

له النورة وكان اول من اتخذ وكان اول من اتخذت له النورة. قاله ابن عباس ومجاهد عكرمة ابن جريج فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها. لا تشك انه ماء تخوضه. قيل لها انه صرح ممرد من قوارير - 01:41:20ضَ

قصر الصرح في كلام العرب والقصر وكل بناء مرتفع. قال الله سبحانه وتعالى اخبارا عن فرعون لعنه الله انه قال لوزيره هامان ابن لي سرحا ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى - 01:41:40ضَ

الصرح قصر في اليمن عالي البناء والممرد اي المبني بناء محكما املس من قوارير اي زجاج تمريد البناء تمليسه ومارد حصن بدومة الجندل. والغرظ ان سليمان عليه السلام اتخذ قصرا عظيما منيفا من زجاج لهذه الملكة ليريها عظمة سلطانه وتمكنه. فلما رأته ما اتاه الله تعالى - 01:42:00ضَ

وجلالة ما هو فيه وتبصرت في امره انقادت لامر الله. وعرفت انه نبي كريم. وملك عظيم. ملك. وملك عظيم فاسلم مثله فاسلمت لله عز وجل. فقالت ربي اني ظلمت نفسي. اي بما سلف من كفرها وشركها وعبادتها وقومها الشمس من - 01:42:30ضَ

لله واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. اي متابعة لدين سليمان في عبادة الله وحده لا شريك له الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا. احسنت. الله اعلم وصلى الله وسلم - 01:42:50ضَ

نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك ان تغفر ذنوبنا وتستر عيوبنا ان تثق بما في دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:43:10ضَ