باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن هداه ثم اما بعد السجن مشهور ومعروف انه للعقوبة. حتى يقولون بان السجن تهذيب واصلاح. هذه مقولة ذائعة - 00:00:00ضَ

ولكنه تهذيب واصلاح للمجرمين. الذين يستحقونه. ولكننا نجد في قصة نبي الله تعالى يوسف ان السجن كان البديل الايماني عن الاستجابة فداء الشيطان هناك داعيان داعي الشيطان ومعه الحرية والترف - 00:00:37ضَ

والقصر والغنى والنفوذ والمال والمكانة والشهوة. وهناك داعي الرحمن الذي فيه السجن والتضييق. ولكن الصالح يختار طريق الله عز وجل حتى ولو كانت فيه من المشاق ما فيه. وهكذا قال يوسف قال ربي السجن - 00:01:07ضَ

احب الي مما يدعونني اليه والانسان الموفق هو الذي يخرج من حوله وطوله وقوته الى حول الله وطوله وقوته وهذا ما فعله يوسف. ولذلك استجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. لكن كانت هناك - 00:01:37ضَ

اخبار مهمة جدا ليوسف وهو في السجن. هذه الاخبار يجب ان يتعلمها كل مسلم يريد ان يسير في طريق الله عز وجل. ما قصة يوسف السجن؟ وما الذي دار فيه - 00:02:02ضَ

هذا ما سنعرفه في هذا المجلس. قال الله تعالى قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكله كلوا الطير منه. نبئنا بتأويله. انا نراك من المحسنين - 00:02:22ضَ

قال لا يأتيهما طعام ترزقانه بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلكما ام ما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعتم ابراهيم واسحاق ويعقوب ذلك من - 00:03:02ضَ

فضل الله علينا وعلى ولكن اكثر خير ام الله الواحد القهار سميتموها سميتموها واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه امر الا - 00:04:02ضَ

قولوا الا اياه ذلك الدين القيم. ذلك القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا الطير من رأسه. قضي الامر وقال للذي عند ربك. فانساه الشيطان - 00:05:12ضَ

ودخل مع السجن فتيا. اجلسا غلام. ودخل معه السجن فتيات هذه الواو للمصاحبة. للمصاحبة اذا لم يدخل يوسف قبلهما ولم يدخلان قبله. بل دخلوا جميعا السجن في وقت واحد. كما تقول سرت والقمر فكلاكما - 00:06:12ضَ

سرت وعليا فانت وعلي متصاحبا. ودخل دخل معه السجن فتيا. والفتي هو الشاب. وهذان الفتيان احدهما كان ساقي الملك والاخر كان خبازا للملك. يأتي بالطعام له والسياق يدل على ذلك. قال احدهما اني اراني اعصر - 00:07:02ضَ

امران والمقصود بالخمر هنا اي العنب. ولهذا في قراءة عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اني اراني اعصر عنبا. ده في قراءة عبدالله بن مسعود. وهناك في بعض بعض لهجات العرب يسمون العنب خمرا. لماذا؟ باعتبار ما يؤول اليه العنب - 00:07:42ضَ

وباعتبار المقصود من عصر العنب. فالمقصود من عصر العنب ان يؤول الى ماذا؟ الى الخمر فسمي العنب بالخمر. فقوله اعصر خمرا. فالخمر لا يعتصر وانما يشرب. فالمقصود بالخمر هنا ماذا؟ العنب. اني اراني اعصر اعصر ماذا؟ خمرا اي عنب - 00:08:12ضَ

وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. جملة كلوا الطير منه جملة حالية. اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. الخبز بمعروف والرأس معروف. ليس هناك حمل على المعنى. الحمل على المعنى لابد له من قرائن - 00:08:42ضَ

كما تقول مثلا علفتها ماء وتبن. او عالفتها تبنا وماء باردا يعني قول الشاعر تبنا وماء باردا. الماء البارد ليس علفا للدواب. وانما هو شراب طول الدواب والمقصود علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا. فلابد للسياق ان يدل على - 00:09:12ضَ

محذوف. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. مسألة ما اسم الاول واسم الثاني؟ هذه مسائل لا تفيدنا في شيء. نبئنا بتأويله ويلوا اي تفسير الرؤيا. لان المؤول هو الذي ينظر ليستخرج المقصود من النظر - 00:09:42ضَ

وبالتالي عمل المؤول في الرؤية كعمل الفقيه في النص. الفقيه ينظر في النص تستخرج منه الحكم والمؤول ينظر في الرؤيا ليستخرج منها ماذا؟ المقصود وهو التفسير. فن بتأويله لماذا؟ انا نراك وكلمة نراك تحمل على معنييها. المعنى الاول نراك - 00:10:12ضَ

رؤية عينية من شكلك ومظهرك ودلك فصاحب الوجه الطيب يتصور الا يأتي منه الا الفعل الطيب. ولهذا في بعض النصوص ان بعض العرب لما رأوا وجه النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ان هذا الوجه ليس بوجه كذاب - 00:10:42ضَ

فهذا الوجه ليس بوجه كذاب. يعني قريش ارادت ان تذيع بين العرب ان النبي صلى الله عليه وسلم كذاب انا نراك اي نراك باعيننا في سمته وشكله مظهره ودله. هذه مسألة مهمة جدا. ان يكون الظاهر حسنا. فان الكاذب - 00:11:12ضَ

يظهر كذبه في شكله ايضا. وكذلك اللئيم والمخادع والغشاش والغدار والمكار كل الاخلاق الفاسدة سبحان الله تظهر على الوجه. قال الحسن عليه رحمة الله انهم وان هملجت بهم البراذين فان ذل المعصية في وجوههم. ابى الله الا ان يذل - 00:11:42ضَ

كمن عصى. اذا الوجه ده يا اخواني يظهر مكنونات القلب. فاياك ان تظن ان ما تخبئه يكون مستترا عن الناس. لا سيما اصحاب الرؤيا والفراسة. انا نراك اي نشاهدك ويمكن انا نراك اي نعلم انك من المحسنين. لقد ذيع في السجن ان يوسف كان يعود المرضى - 00:12:12ضَ

وكان يهش في وجه السجناء. وكان يترفق بهم ويتلطف معهم. وكان يخالطهم مخالطة طيبة. وكان يعطيهم وكان يتودد اليهم. فهذا كله من باب الاحسان والناس يريدون الاحسان بالقول والفعل. اننا لم نسع الناس الا بحسن الخلق. فانتشر بين الناس - 00:12:42ضَ

ان يوسف رجل محسن ورجل حسن الخلق. وهذه مسألة مهمة جدا. في الدعوة الى الله عز وجل ليست الدعوة الى الله ان تتكلم ولكن الدعوة الى الله ان تظهر الدين واقعا صحيحا. انا نراك - 00:13:12ضَ

من المحسنين. وقيل انا نراك من المحسنين اي الذين يحسنون العلم. اذا انت رجل عالم ورجل حسن العلم وقيل انا نراك من المحسنين اي الذين يحسنون تأويل الرؤى. فلا تعرض عليك رؤيا الا احسنت تأويلها. وحسن التأويل ان - 00:13:32ضَ

يقع التأويل كفلق الصبح. فاراد يوسف عليه وعلى نبينا والصلاة والسلام ان يؤكد مضمون ما قاله. ودي مسألة مهمة جدا في الدعوة الى الله عز وجل تأكيد المضامين الصحيحة. يعني قبل ان ينطلق في بيان المقصود لا بد ان يمهد - 00:14:02ضَ

مقدمات التي ينطلق منها. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه. وطعام هنا نكرة للدلالة على وجوه الطعام المتعددة. فالسجناء ربما يضيق عليهم في الطعام اما هذان السجينان فهما سجينان مخصوصان. يأتيهما طعام كثير من هنا وهناك - 00:14:32ضَ

لانهما من خاصة الملك. ولهما اصحاب واعوان واصدقاء. فكل واحد ياتي اليهما بطعام فتودد اليهما بطعام. اما عن سبب سجنهما فهناك ايضا اقوال واقاويل لسنا بصددها سيأتيكما طعام اي طعام. ترزقانه لم يخبر بجهة الرزق للدلالة على تعددها - 00:15:02ضَ

الا نبأتكما بتأويله اي متى سيأتيكم هذا الطعام؟ وما هو هذا الطعام وكيفية هذا الطعام قبل ان يأتيكما. يعني يقول لهم مثلا بعد آآ ساعتين هيجي لكم طعام هو كذا كذا - 00:15:32ضَ

هكذا في اناء كذا كذا طعمك مثلا على سبيل المثال. ثم قال ذلكما مما علمني ربي ذلكما مما علمني ربي. يجوز الاشارة الى المفرد بلفظ التثنية. ذلكما اي ذلك العلم - 00:15:52ضَ

الذي احدث به وذلك العلم الذي شاهدتموني فيه وبه ذلكما مما من يربي نسبة الفضل الى الله عز وجل. وما بكم من نعمة فمن الله. فالعلم نعمة وهذه النعمة من الله عز وجل. اياك ان تنسب النعمة الى غير صاحبها. فتكون من - 00:16:12ضَ

الخاسرين كما فعل قارون عندما نسب النعمة الى نفسه فخسفنا به وبداره الارض. وكذلك الرجل الذي حاج ابراهيم في ربه عندما نسب الى نفسه الربوبية فاخزاه الله عز وجل وكان من الظالمين. فاياك ان تنسب فضلا لنفسك. فان الفضل كله لله يمنون عليك ان - 00:16:42ضَ

اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين والنبي عليه الصلاة والسلام لما جمع الانصار بعد غزوة حنين. وحدثهم قالوا لله المنة ولرسوله. لله المنة ولرسوله. فالمنة لله وهي منة - 00:17:12ضَ

ثم المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعانا وكان سبب هدايتنا. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من الشاكرين مع حمده والحامدين مع شكره. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا - 00:17:42ضَ

بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلكما مما علمني ربي. اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله. وهم بالاخرة هم كافرون. والمقصود بالقوم هم اهل مصر في ذلك الوقت لا يؤمنون بالله وفي الوقت نفسه ينكرون البعض وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي - 00:18:02ضَ

وهذا دليل على ان الجد اب. ان الجد اب واتبعت ملة ابائي ابراهيم اسحاق ويعقوب فسمى اجداده اباء ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ما كان لنا اي لا يجوز لمن انعم الله تعالى عليه بالعلم والنبوة ان يشرك بالله سبحانه وتعالى - 00:18:32ضَ

اي شرك ذلك من فضل الله علينا ذلك من فضل الله علينا ان جعلنا انبياء من علينا بالعلم والتوفيق والهداية. وعلى الناس اي جعل فيهم الانبياء. اذا وجود الانبياء بين - 00:19:02ضَ

ان الناس فضل من الله. والعلماء ورثة الانبياء. فوجود العلماء ايضا بين الناس فضل من الله فضل من الله ولكن اكثر الناس لا يشكرون. اي لا يقابلون النعمة بالشكر. فيجعلون - 00:19:22ضَ

وفق هذا الشكر. يا صاحبي السجن يناديهم والخطاب هنا البعيد ولكنه للتدقيق يا صاحبي السجن اارباب متفرقون اارباب تالهة الارباب جمع رب فكانوا يعبدون الاصنام ويجعلون لكل صنم اسما هذا اسمه كذا وهذا كذا وهذا كذا. كحال الاغريق والرومان يجعلون للحرب الها - 00:19:42ضَ

واليه السلام واله السماء واله النار واله الزراعة له المياه واله الحب واله الخوف واله الخصب. واله الشجر واله الرياح. يجعلون الهة ويجعلون لكل اله اسما. ولكن هذه الارباب متفرقون. متفرقون في الذات - 00:20:22ضَ

ومتفرقون في الصفات ومتفرقون في العدد. تلت حاجات الارباب متفرقة في الذات فذوات متعددة. متفرقون في الذوات. فاله الحر في ذاته ليس هو اله السلام. ده بتاع حرب. وده بتاع ايه - 00:20:52ضَ

سبأ واله الزواج مش هو اله الطلاق ده اله وده اله تاني. واله الانتقام مش هو اله المحبة فالذوات مختلفة والصفات ايضا مختلفة. والاعداد مختلفة في والحتة دي تلاقي الهين والحتة دي لها تلات الهة لما يكون حاجة كبيرة زي السماء لها تلات الاف حاجة كبيرة - 00:21:12ضَ

صغيرة مثلا يبقى لها نهب واحد. وهكذا اذا هم متفرقون في الذوات وفي الصفات وفي العدد ارباب متفرقون خير ام الله؟ الواحد القهار فالله سبحانه وتعالى ليس متعددا. لا ذات ولا صفة ولا عددا. ولذلك - 00:21:42ضَ

قال ام الله الواحد القهار. الذي يقهر غيره قهر شأن بعد ان قرر هذه المضامين الايمانية التوحيدية قال ما تعبدون من دونه. اي الذي تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم - 00:22:12ضَ

واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ليس هناك حجة على هذه التسمية. ولذلك يستدل بهذه الاية عدة استدلالات عقدية مهمة جدا. من هذه الاستدلالات ان اسماء الله تعالى توقيفية. لان اسماء الالهة الناس هم الذين يسمونها لالهتهم - 00:22:42ضَ

اما الله سبحانه وتعالى فهو الذي يسمي نفسه. فنؤمن بالله عز وجل وبما سمى به نفسه وبما سماه به النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى - 00:23:12ضَ

اذا الثانية وهي تأسيسا وهي تأسيس على الاولى انه لا يجوز ان نسمي الله تبارك وتعالى باسماء نشتقها نحن. ما ينفعش. بعض اهل العلم اجاز ذلك الامر. ولكن هذا مذهب غير صحيح. والصحيح ان نسلم وان نؤمن وان نثبت الاسماء - 00:23:32ضَ

مائة التي اثبتها ربنا عز وجل لنفسه فسمى نفسه بها. قال الله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. قال الله سبحانه وتعالى اانتم انزلتم من المزني ام نحن المنزلون؟ فلا يجوز ان نشتق من هذا الاخبار اسما لله فنقول - 00:24:02ضَ

قل ان من اسماء الله تعالى ماذا؟ المنزل. اانتم انشأتم شجرتها؟ ام نحن المنشئون فنقول ان من اسماء الله تعالى المنشأ هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. فهذه الاسماء انتم سميتموها - 00:24:32ضَ

الهتكم لو كانت هذه الهة حقا ما جعلت احدا يسميها لان الاله كيف كيف يكون الها ويجعل الناس هم الذين يسمون؟ ولذلك الاشتقاق في باب الاسماء مذهب فاسد لان الله تعالى هو الذي يسمي نفسه. ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزلتم - 00:24:52ضَ

زال الله بها من سلطان. السلطان هو سلطان العلم. اذ الحكم الا لله. الحكم في شرعه والحكم في كونه فالحكم لابد ان يكون لله. فحكم الله تبارك وتعالى طمنوا جمال شرعه ويتضمن بديع حكمه في خلقه. امر الا تعبدوا الا - 00:25:22ضَ

امر الا تعبدوا الا اياه. الله الواحد القهار الموصوف بالصفات الحسنة والاسماء الجديدة الحكم له امر الا تعبدوا الا اياه. فلا عبودية الا له سبحانه ثم قال ذلك الدين القيم. الدين المؤسس على التوحيد. ونبذ - 00:25:52ضَ

وعدم مخالطة ما لا يجوز هو الدين القيم اي الدين الثابت المستقيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا. يا للادب يا للادب! لم يقل انت ستسقي ربك خمرا. وانت ستصلب لم يقل لذلك. وهذا فيه - 00:26:25ضَ

ادب جليل هذا الادب الجليل ان المعبر والمؤول اذا وجد معنى مكروها لا يصكه في وجه صاحبه. ما يخبطوش في وشه. ما يقولوش هيحصل لك وهيحصل لك وهيحصل لك بد ان يتلطف في عبارته. وان استطاع ان يحيد عنه ليخاطبه بطريقة غير مباشرة لكان - 00:26:55ضَ

كان ذلك خيرا وبركة. ما تقولش لا انا عاوزك تكون دوغري. لأ احيانا تكون الطريقة غير المباشرة هي الاسلم والاولى والاورى هذا اولا. ثانيا وهي مسألة مهمة في باب التأويل. ان التأويل - 00:27:29ضَ

على رجل طائر حيثما اولت الرؤيا وقعت. وهناك لفظ الرؤيا لاول معبر وهذا الحديث في اسناده كلام. ولكن معناه في معنى الحديث الاول الحسن. والمقصود لاول معبر يؤولها تأويلا صحيحا. افهم هذه المسألة. الرؤيا لاول - 00:27:49ضَ

معبر اي لاول معبر يأولها تأويلا ماذا؟ صحيحة. افترضنا واحد ما بيعرفش اول والمسألة دي حدثت بها من قبل يعني رجل رأى رؤيا هذه الرؤيا انه يلبس آآ حذاء وهذا الحذاء حذاء - 00:28:19ضَ

عالي وفجأة هذا الحذاء طار من رجله اتكسر من رجله فالذي اولها له قال ان الحذاء ده هي زوجتك. وانت ستطلق زوجتك. سامحه الله. هذا تأويل غير صاحب المرة غير صحيح بالمرة. ولكن هذا الرجل الكعب العالي دلالة على المقام والمنزلة والمنصب - 00:28:39ضَ

ولكن منصب هذا تحت قدمه ليس عبدا لمنصبه. فسيبتلى في هذا المنصب والعرب تسمي صاحب المنصب. او صاحب الشرف له كعب عالي فالكعب العالي مش المحل اللي جنبنا. ولكن الكعب العالي اي المنزلة والمقام. ولكنه في رجليه اذا منصبه - 00:29:09ضَ

يا اخواني تحت رجليه مش في قلبه تحت رجليه. اذا هذا رجل طيب ورجل مستقيم. ورجل دين ولكن يبتلى فلا شيئا يسيرا في ماذا؟ في منصبه. فلو صبر واحتسب يكون الخير له. هل هناك وجه شبه - 00:29:39ضَ

ان التأويلين في وجه شباب ليس هناك اي شبه بين هذين التأويلين. فاذا اخطأ واول في التأويل فلا عبرة لهذا التأويل. يبقى ده تأويل ملغي. ابو بكر رضي الله تعالى عنه عندما اول - 00:29:59ضَ

عندما قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت حبلا ممدودا اللي هو الحديد. فقال ابو بكر يا رسول الله دعني اؤول هذه الرؤيا فلما اولها قال النبي عليه الصلاة والسلام اصبت بعضا واخطأت بعضا. فهذا دليل على ان الرجل - 00:30:19ضَ

ربما مع منزلته وعلمه وشرفه قد يصيب في بعض التأويل وقد يخطئه في بعض التأويل. فما اصاب النبي هو الذي يقع باذن الله تعالى وما اخطأ فيه لا يقع. فقال يوسف ولم يصك احد - 00:30:39ضَ

بالتأويل اما احدكما. ده حسن الادب. يا ريت يا اخواني نتعلم التلطف في العبارة نتعلم التلطف خليك رفيق في عبارتك. وخليك لطيف في عرض الموضوع تقولش انا جيت طريقتي ان انا بخبطها. ما فيش حاجة اسمها خبطة. اتعلم الصح. حتى ولو كنت طول حياتك بتخبطها ما تعيش - 00:30:59ضَ

طول حياتك في بطن لابد تغير نظامك شوية. لابد من التغيير. لابد الانسان يتقدم ويتقدم الى الافضل قل لم يقل انت انت ستعيش وتسقي الملك. اما انت فتصلب لم يقل - 00:31:29ضَ

لهم ذلك. بل جعل الخطاب على جهة الايهام. اما احدكما. وكل واحد ايه؟ هيفهم من هو المقصود. لان هم اتنين واحد ساقي والتاني ايه؟ خباز. يبقى كل واحد هيبقى عارف نفسه كويس جدا ولكنه من الادب - 00:31:49ضَ

لم يصب كل واحد بتأويله. بل جعله على المشاع وكل واحد منهما يعرف المقصود. اما احدكم فيسقي ربه خمرا. والمقصود بالرب اي الملك. سيده. فيسقي ربه خمرا وسميت السيد ربا لانه هو الذي يربي فتاة. يربيه يعني هو اللي جاب واشترى واكله وشربه ولبسه - 00:32:09ضَ

يسقي ربه خمرا. واما الاخر يا سلام على الادب! يا سلام على الادب! واما الاخر سيصلب فتأكل الطير من رأسه ثم قال قضي الامر الذي فيه تستفتينه. قيل انهما عندما سمعا - 00:32:39ضَ

هذا التأويل قال احدهما انما اردنا ان نختبرك. والله تعالى اعلم بذلك. ولكن المقصود قضي الامر اي انتهى. اي انتهى وهذا من باب تمام علمه. ليس بالتأويل فقط وانما ايضا - 00:33:06ضَ

من جهة النبوة قضي الامر الذي فيه تسعة ايام. هناك فائدة هذه الفائدة ارتد بها الى الاية الاولى عندما قال احدهما اني اراني احمل فوق رأسي خبزا. دي بقى مسألة مهمة في التأويل ان الذي يرى الشيء لابد ان يستحضر صورته للمؤول - 00:33:26ضَ

قال اني اراني اراني هنا للمضارع. والرؤيا كانت في الماضي. لم يقل اني رأيت اني اعصر خمرا. والتاني قال اني رأيت احمل فوق رأسي خبزا. ولكن قال ذلك بصيغة المضارع - 00:33:56ضَ

على استحضار الصورة. يبقى لما حد يقول رؤية المؤول ما يقولوش رأيك ايه؟ لو واحد شاف بطة سودا في المنام يبقى ايه دي ؟ ايه بطة سودا في المنام. هو احنا في امتحان آآ ام اس كيو ؟ احنا في امتحان اختبارات واختيارات - 00:34:16ضَ

عندنا لا ما تقول لي قول لي الرؤية على بعضها. رأيك ايه يا عم الشيخ لو واحد شاف سنانه بتقع في المنام؟ ما قل لي يعني قل لي الحتة على بعضها. لابد تقول لي الوقت والزمان والكيفية والشكل. وده كان لابس ايه؟ لو كانت رؤية - 00:34:36ضَ

انت شفتها بالنهار غير لما اكون بالليل اللبس قد يكون له دلالة. الاسماء لها دلالة. الوضع المحيط له دلالة. افترضنا هو شاف مثلا شجر جزورين يبقى له دلال شجر نخل له دلال شجر عنب له دلالة شاف مثلا برسيم حاجة ضعيفة لها دلالة - 00:34:56ضَ

طيب اسنانه بتوع ايه اللي وقع بالضبط؟ الثنايا ولا الانياب ولا الدروس كل حاجة قد يكون لها مغزى. طب الاسماء اسمه ايه؟ اسمه مثلا سالم ولا اسمه راحل؟ ولا اسمه مثلا غريب؟ اسمه ايه بالضبط؟ الاسماء - 00:35:16ضَ

ايضا في المنام لها دلالة. لكن ان انت تختبرني بالمنام. رأيك ايه الواحد شاف ان هو مش قادر يفتح عينيه يعني ايه مش قادر يفتح عيني دي؟ طب رأيك ايه شاف اللي وراك الحمار وقعه؟ حمار اعرج. طب ما تقول المسألة دي - 00:35:36ضَ

وشاف ان هو ماشي من غير رأس. ايه المسألة دي؟ لابد تكون رؤية تامة. ولذلك عندما اتى رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال رأيت كأني اسير من غير رأس. رؤية غير كاملة. قال انما ذلك الشيطان يريد ان يحزنك. سيبك من الكلام ده بقى - 00:35:56ضَ

اذا لابد الرؤية تستحضر فيها الصورة كاني اراها كما رأيتها. وهذا هو المعنى الذي ان نستفيده في مسألة اني ارى اذا هذه بعض الجوانب المتعلقة بمسألة التأويل. ثم قال الذي فيه تستفتيان للدلالة على ان الرائي يطلب التأويل - 00:36:16ضَ

وهذا هو مقصوده كما ان السائل يطلب الحكم وهذا هو مقصوده. اذا المؤول مقامه في التأويل كالمجتهد عند نظره في النص. ثم قال وقال للذي ظن قال ايوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. للذي ظن للذي ظن ظن هنا بمعنى تيقن - 00:36:46ضَ

تيقن وقال للذي تيقن انه ناج منهما وهذا ايضا من ادب القرآن ان هو ايضا سار مع النسق الذي سار عليه ايه؟ يوسف. لم يقل قال لساقي الملك لا وقال للذي ظن انه ناج منهما. يا اخوانا نتعلم الادب من اسلوب القرآن والله - 00:37:16ضَ

فربنا الجليل سبحانه وتعالى اراد ان ان تكون العبارة في التلطف والترفق وحسن البسط في تمامها كما كانت مع عرض يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وقال انه ناج منهما اذكرني عند ربك. اذكرني عند ربك - 00:37:46ضَ

فانساه الشيطان ذكر ربه. هناك اقوال والقول الصحيح. اذكرني عند ربك اي اذكر ما انتهوا من حالي عند الملك. لانهم ارادوا ان يلوثوا سمعة يوسف ارادوا ان يلوثوا سمعة يوسف. يدخل السجن. هو السجن لمين؟ للمجرمين. لو كان راجل محترم وشريف ما كنش دخل السجن - 00:38:16ضَ

ما كانش دخل السجن. طيب انتم بقى لما دخلتم السجن شفت مني ايه في السجن؟ هل حالي حال المجرمين العصاة العتاة الظلمة ام حالي حال المحسنين. فما رأيته من حالي وديانتي - 00:38:46ضَ

توحيدي ومروءتي واخلاقي اذكر ذلك جميعا لسيدك. ايه اللي حصل؟ قال الله فانساه الشيطان ذكر ربه. فانزاه الشيطان على الخلاف ولكن القول الصحيح فانسى الشيطان هذا الساقب فلم يذكر ربه بحال يوسف. فلبث يوسف في في السجن بضع سنين. البضع ما بين - 00:39:06ضَ

الى تسعة وهناك من جعل البضع اكثر من عشرة ولكن المشهور ان البضع من تلاتة الى تسعة ولكن يا ترى هل مكث يوسف في السجن هكذا؟ وكيف خرج يوسف من السجن؟ وباي مناسبة خرج يوسف - 00:39:36ضَ

وهل خرج بعفو ملكي؟ ام خرج في سياق رباني ايماني؟ هذا كله ان شاء الله نقف عليه في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يغفر لنا خطايانا وان يستر عيوبنا وان يؤلف بين - 00:39:56ضَ

قلوبنا والا يجعل للشيطان سبيلا علينا وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه - 00:40:16ضَ