باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

الباب الخامس في احكام البدع الحقيقية والاضافية والفرق بينهما البداية الحقيقية هي التي لا يدل عليها دليل شرعي لا من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا استدلال معتبر عند اهل العلم - 00:00:17ضَ

لا في الجملة ولا في التفصيل ولذلك سميت بدعة لانها شيء مخترع على غير مثال سابق البدعة الاضافية هي التي لها شائبتان. احداهما لها من الادلة متعلق فلا تكون من تلك الجهة بدعة. والاخرى - 00:00:36ضَ

ليس لها متعلق الا مثل ما للبدعة الحقيقية اي انها بالنسبة الى احدى الجهتين السنة لانها مستندة الى دليل. وبالنسبة الى الجهة الاخرى بدعة لانها مستندة الى شبهة لا الى دليل. او غير مستندة - 00:00:55ضَ

الى شيء والفرق بينهما من جهة المعنى ان الدليل عليها من جهة الاصل قائم. ومن جهة الكيفيات او الاحوال او التفاصيل لم يقم عليها كما مثل قبل ذلك بماذا مثلا؟ او مثل بامثلة قبل ذلك - 00:01:15ضَ

ماذا مثلا البدع الاضافية مثل قبل ذلك معين الذكر الجماعي مثلا نعم مع انها محتاجة اليه. لان الغالب وقوعها في التعبديات لا في العاديات المحضة ان العاديات المحضنة مدخلة للابتلاء فيها. كما اه ذكر في اول الكلام - 00:01:32ضَ

نعم وشيبتان يعني يخالطها امران والمخالطة يعني لها جهتين نعم جهة الاصل انها ثابتة هو الذكر. مثلا ثابت بادلة كثيرة. وجاءت الالتزام بكيفية معينة كان اجتماع مثلا على الذكر ورفع الصوت والاجتماع هذه شيبة اخرى هي دي شيبة البدع الاضافية. واحد سايق وسنة خطأ سهل - 00:02:02ضَ

فصل البدع الاضافية قد يكون اصل العمل مشروعا ولكنه يصير جاريا مجرى البدعة من باب الذرايا وبيانه ان العمل يكون مندوبا اليه مثلا فيعمل به العامل في خاصة نفسه على وضعه الاول من الندبية - 00:02:32ضَ

ولو اقتصر العامل على هذا المقدار لم يكن به بأس. ويجري مجراه اذا نام اذا دام عليه في خاصيته غير مظهر له دائما بل اذا اظهره لم يظهروا على حكم الملتزمات من السنن والرواتب والفرائض اللوازم - 00:02:52ضَ

طيب وقال فصل في البدع الاضافية قال قد يكون اصل العمل مشروعا ولكنه يصير جاريا مجرى البدعة من باب الذرائع من باب الوسائل وبيانه ان العمل يكون مندوبا اليه مثلا. فيعمل به العامل في خاصة نفسه. على وضعه الاول من الندبية - 00:03:11ضَ

فلو اختصر العامل على هذا المقدار لم يكن به بأس. كصلاة النوافل للرواتب ويجري مجراه اذا دام عليه في خاصيته غير مظهر له دائما. بل اذا اظهره لم يظهره على حكم الملتزمات من السنن الرواتب - 00:03:31ضَ

فوائد اللوازم. فهذا صحيح لا اشكال فيه. يعني مثلا بعض السنن التي لم يواظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام. فعلى احد وبركاته احيانا. نعم. ينص اهل العلم ان المواظبة عليها ويجعلوها كالرواتب - 00:03:46ضَ

هذا مخالف للسنة مخالف للسنة. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ما واظب على اربع قبل العصر فمن واظب عليها من واظب عليها فنقول انه خالف ماذا؟ خالف السنة. لان السنة هذه غير راتبة. السنن غير راتبة لا يلتزم بها - 00:04:03ضَ

التزام السنن الرواتب. اسلو اسلو صح. نعم؟ اضافة الاصلية. نعم. اضاف شيئا اضاف شيئا لم يكن اصله موجودا. نعم. واصله ندب النبي صلى الله عليه وسلم لاخفاء النوافل والعمل بها في البيوت. وقوله افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة - 00:04:27ضَ

فاقتصر في الاظهار على المكتوبات كما ترى. وان كان ذلك في مسجده عليه السلام او في المسجد الحرام او في مسجد بيت المقدس. يعني هو يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام. حتى هذه السنن الرواتب استحب لنا ان نصليها في ماذا؟ في البيوت. في البيوت. فلو واظب على اظهارها في المساجد فقد ترك السنة. سنة - 00:04:50ضَ

ماذا؟ سنة صلاتها في البيت. سنة صلاتها في البيت. حتى قالوا ان النافلة في البيت افضل منها في احد هذه المساجد الثلاثة. بما اقتضاه ظاهر الحديث. وجرى مجرى الفرائض في الاظهار - 00:05:10ضَ

بعض السنن كالعيدين والخسوف والاستسقاء وشبه ذلك. فبقي ما سوى ذلك حكمه الاخفاء بقي ما سوى ذلك حكم الاخفاء. هذا الكلام بقي مسوى ذلك حكمه الاخفاء. فاذا اجتمع في النافلة - 00:05:25ضَ

ان تلتزم التزام السنن الرواتب. اما دائما واما في اوقات محدودة وعلى وجه محدود. كما مثلنا في المرة الماضية بالمواظبة على قيام الليل لجماعة مثلا في غير رمضان نعم هذا يكون للبدع الاضافية. او صلاة النوافل للراتب جماعة دائما. ولذلك ابن حجر في الفتح قال في حديث عتبان ابن مالك - 00:05:44ضَ

في قصة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الضحى. جماعة في بيته ماذا قال قال فيه جواز صلاة النوافل الجماعة بشرط الا الا وانتقد عادل. نعم. واقيمت في الجماعة في المساجد التي تقام فيها الفرائض - 00:06:06ضَ

او المواضع التي تقام فيها السنن والرواتب فذلك ابتداع في ماذا؟ في اضافة هيئة اللام يلتزمها النبي صلى الله عليه وسلم. قال والدليل عليه لا في المسجد نعم وبيرجع الى البيت ودايما يصلي مع زوجته يصلي مع نافلة - 00:06:20ضَ

هذا ليصح هذا وعين ما نتكلم عنه. هذا وعين لمن نتكلم عنه. يفعل هذا احيانا مرة مرتين لكن يواظب لنا وكذا واظب على صلاتنا فلا جماعة افهم وهو يصلي يصلي الفريضة في المسجد. ثم لما يرجع يصلي النافلة وهي تصلي خلف الفريضة - 00:06:43ضَ

نعم النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل هذا؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام كان كلما رجع الى البيت كان يصلي بعائشة مثلا؟ لو فعل هذا لن يقيم نعم فهو التزم جعل صلاة النار في الجماعة - 00:07:05ضَ

لذلك تجد مثلا احيانا بعض بعض الزوجات تطلب هذا من زوجها صلي به اماما يعني يا تظن ان انا فيه فضلا الاجتماع فيه فضل. فيواظب على هذا يفعل هذا احيانا. مرة يفعل مرة لا فليواظب على هذا. نعم - 00:07:18ضَ

يدخل في مطبخ السلاسة المطلقة يجوز جماعة نواف المطلقة حتى النفس المطلق لانك لو صليت نفلا مطلقا جماعة فقد شبعته بماذا؟ بالتراويح رمضان مثلا. لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى النفلا مطلق جمعا. كما قلنا حتى في قيام الليل. ما هو قيام الليل يدخل في - 00:07:31ضَ

هل واظب النبي عليه الصلاة والسلام على صلاة قيام الليل جماعة لم يواظب على اذانه لما صلى احيانا خلفه ابن عباس صلى احيانا خلفه ابن مسعود. اما ان يرتب هذا الايمان كل يوم جماعة فهذا يلحقه بقيام رمضان بتراويح رمضان. نعم - 00:07:48ضَ

الركعتان للوضوء ثم تحية المسجد سم قبلية صلاة الفجر. لا الان المقصود يعني اخوني اقول هذه مسألة اخرى. نعم هنا يقول ان وانا شخصا توضأ والسنة ان يصلي ركعتين بعد الوضوء - 00:08:02ضَ

والسنة ان اذا دخل المسجد ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. والسنة ان يصلي ركعتين سنة الفجر القبلية. الثلاثة تتداخل يصلي ركعتي الفجر وانوا بهما ركعتي الفجر ويدخل فيهما ماذا؟ الباقي. الباقي. لاننا ذكرنا قبل ذلك القاعدة في تدخل العبادات. ما هي القاعدة في تداخل العبادات - 00:08:21ضَ

اذا كانت العبادة مقصودة في ذاتها لا يصح فيها التدخل. اذا كانت بغير المقصودة بذاته يصح فيها التدخل المقصود شغل البقعة بالصلاة في تحية المسجد. والمقصود ان يصلي اي ركعتين بعد سنة الوضوء. فيكفيه ان يصلي ركعتين فتدخل فيها الثلاث. نعم. هو يرد يصلي كل من فرج - 00:08:39ضَ

هذا خلاف السنة. لان النبي عليه الصلاة والسلام الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان آآ يتوضأ للفجر مثلا يتوضأ نعم او ويصلي ركعتي الفجر ولم يرد مع ان النبي عليه الصلاة والسلام انه ماذا؟ خص سنة الوضوء بركعتين منفصلتين عن السنة الراتبة. متى - 00:08:57ضَ

وصلي ركعتي سنة الوضوء اذا ما كان هناك سنة رطبة اذا ما كان هناك سنة مقصودة بنفسك تتداخل معها. او ما كان هناك صلاة فريضة. لو صلى صلاة الفريضة بعد الوضوء فقد صدق عليه الحديث. لانه صلى بذلك الوضوء - 00:09:18ضَ

تحية المسجد سم قلبية فجر حتى الاولى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم المسجد في حديث الصحيحين ان ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فليجلس حتى يركع ركعتين. لكن لو فعل هذا من باب النفل المطلق احيانا او بنية النادرة تحية المسجد احيانا - 00:09:31ضَ

لا بأس. اما ان يواظب على هذا نعم فهذا آآ لا ينبغي لان هذه السنن تتداخل في المقصود بذاته نعم قال قالوا ان النافلة في البيت افضل منها في احد هذه المساجد الثلاثة قرأنا هذا؟ طيب. قال والدليل عليه - 00:09:51ضَ

والدليل عليه انه لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن التابعين لهم باحسان فعل هذا المجموع هذا مجموعة وان اتى مطلقا من غير تلك التقييدات فالتقييد في المطلقات التي لم يثبت بدليل الشرع تقييدها رأي في التشريع - 00:10:07ضَ

نادي القاعدة يعني هذه الجملة تجري كقاعدة. ما هي القاعدة التقييد في المطلقات التي لم يثبت بدليل الشرع تقييدها رأي في الشرع. رأي هذا خبر التقييد. يعني التقييد هذا رأي في التشريع - 00:10:27ضَ

المطلقات التي لم يثبت بدليل الشرع تقييده. المطلقات كالنوافذ الراتب هل ثبت بدليل الشرع تقييده ان تصلى في جماعة لم يثبت نعم المطلقات التي لم يثبت تقييدها كالذكر المطلق لو التزم فيه عددا معينا في وقت معين فقد الحقه بماذا؟ الحقه بالمقيد كالذكر بعد الصلوات. التزام عدد معين شخص مثلا يقول انا - 00:10:42ضَ

آآ ساذكر ذكرا معينا لا حول ولا قوة الا بالله. بعد الصلاة ثلاثا وثلاثين مرة هذا ذكر مطلق. تقييد بعدد وتقييده بوقت معين وبعد الصلاة. هذا رأي في التشريع. فكيف اذا عرضه الدليل؟ وهو الامر باخفاء النوافل مثلا - 00:11:09ضَ

في المثال الذي معنا هو ان النبي عليه الصلاة والسلام ندب ان تصلي النوافل في البيوت وندم الا تصلى اه في المساجد دائما. نعم. فكيف اذا عرضها دليل؟ كيف اذا عرضها؟ اه دليل والامر باخفاء النوافل مثلا - 00:11:27ضَ

لكن بعض اهل العلم استثنوا سورة في هذه المسألة بالذات من باب الفائدة بعض اهل العلم قالوا ان كان هناك مصلحتان وان مصلحته اقامة السنة في هذا المثال الذي معنا وهي صلاة النوافل في البيوت - 00:11:43ضَ

واقامة النوافل في بيوت اقامة السنة بصلاة النوافل في البيوت وبين المصلحة انه يعني يغلب على ظنه انه لو رجع الى بيته ماذا سيتركها سيتكاسل عن صلاتهم. اجازت في هذه الحالة ان تصلى - 00:11:55ضَ

المسجد لان هناك مصلحتان من المصلحة ان تصلى في البيت نعم ومصلحة ان يصليها في المسجد خشية الفوات اما من غلب على ظن انها تفوته في البيت فيصليها في البيت - 00:12:10ضَ

اما ان تعمد اما ان استوى عنده الامران يصليها في المسجد او يصليها في البيت وهو يعلم النفس انه يصليها ويظن ان صلاتها في المسجد افضل. كالناس الذين يقولون يكونون مثلا في الحرم - 00:12:23ضَ

اصلي النوافل في في المسجد الافضل نقول لا. طالما انك تعلم بنفسك انك لو رجعت ستصليها نقول صليها في البيت. لان صلاتها في البيت افضل من صلاتها في نعم. بيت الزبير. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال هذا قال هذا وكان في مسجده. قال هذا للصحابة وهم في مسجده عليه الصلاة والسلام - 00:12:33ضَ

برضه فيه بالف صلاة والصلاة فيه بالف صلاة. فدل هذا ان صلاتها في البيت افضل مطلقا. متى قلت؟ انه كان مسلم في فندق مثلا ليوم يوم العيد ان يكون بمادة البيض. نعم بمنزلة الماء - 00:12:53ضَ

يقيدون الشاي المطلق بسبب انهم يتخزون وردا لهم كل يوم اعبد المعلم على رأي الشاطبي ان يدخل في البدعة حتى ما ثبت انه معالي السلف هذا يدخل في حد البدعة الاضافية - 00:13:05ضَ

ونص على هذا نص على هذا في الامثال التي ذكرها في الاصل مسألة مدى التزام بذكر معين بعدد معين انه يلحقه بماذا بالمشروع. الا ترى ان هناك اعداد معينة التزمتها الشريعة؟ الذكر قبل النوم مثلا. التسبيح والتكبير والتحميد. الذكر بعد الصلوات. قصدت فيه اعداد معينة فاصبح - 00:13:30ضَ

هذا فيه مشابهة بالطريقة الشرعية. نعم ان يزيد او ينقص وجه دخول الابتداع هنا ان كل ما واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من النوافل واظهره في الجماعات فهو سنة - 00:13:50ضَ

العمل بالنافلة التي ليست بسنة على طريق العمل بالسنة اخراج اخراج للنافلة عن مكانها المخصوص بها شرعا ثم يلزم من ذلك اعتقاد العوام فيها. ومن لا علم عنده انها سنة. وهذا فساد عظيم. لان اعتقاد ما ليس - 00:14:09ضَ

سنة والعمل بها على حد العمل بالسنة نحو من تبديل الشريعة. مرحلة كما لو اعتقد في الفرض انه ليس بفرض او فيما ليس بفرض انه فرض. ثم عمل على وفق اعتقاده فانه فاسد - 00:14:29ضَ

وهب العمل في الاصل صحيحا فاخراجه عن بابه اعتقادا وعملا من باب افساد الاحكام الشرعية. ومن هنا ظهر عذر السلف صالحي في تركهم سننا قصدا لان لا يعتقد الجاهل انها من الفرايض - 00:14:54ضَ

من قال فهذه العمل في الاصل الصحيح. ما ابي ان يفترض افترض يعني افترض ان العمل في الاصل صحيحة. فاخراجه عن بابه اعتقادا وعملا من باب افساد الاحكام الشرعية. ما الفرق بين الاعتقاد والعمل؟ اعتقاد - 00:15:12ضَ

يعتقد ان هذه السنة واجبة ان يعتقل نادي السنة واجب. نعم. او ان يعمل بها ويجريها مجرى الواجب. الواجب. يعني واظب عليها ماذا؟ مواظبته على الواجب من باب افساد الاحكام الشرعية لانه ادخل - 00:15:27ضَ

الحكم نقله من كونه مستحبا الى كونه مثلا واجبا. اما اعتقادا واما عملا بالمواظبة ومن هنا ظهر عذر السلف الصالح في تركهم سننا قصدا لان لا يعتقد الجاهل انها من الفرائض. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة عند مسلم - 00:15:44ضَ

قالت ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل هو اعجب اليه مخافة ان يفرض على الناس وكان النبي عليه الصلاة والسلام في زمن التشريع يترك بعض الاعمال - 00:16:00ضَ

ليبين ماذا؟ سنتي. عدم وجوبه. وكذلك مثلا في الخندق في غزوة الخندق ماذا فعل صلت بوضوء واحد الصلوات كلها نعم فلما سأله عمر عن ذلك ماذا قال عمدا فعلته يا عمر؟ مع انه استحب ان - 00:16:13ضَ

تتوضأ لكل صلاة. صحيح؟ هذا مستحب حتى لو ظن ماذا؟ وجوبه هذا لم يكن فقط في فعل السلف انما كان في فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك مثلا في بعض المسائل التي وقع فيها الخلاف بين اهل العلم كمسألة صيام يوم عرفة بعرفة - 00:16:31ضَ

نعم الاحناف يرون استحباب صيام يوم عرفة. ولو تأملت في دليل فيه قوة فيه قوة. يقولون انه لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن صوم يوم عرفة حديث انه نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة حديث ضعيف - 00:16:48ضَ

ويبقى العمومات وهو حديث آآ ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام يحتسب عند الله ان يكفر سنتين نعم فلماذا نقول انه لا يصوم يوم عرفة؟ لماذا؟ فيقيل ان السنة كما في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ افطر يوم عرفة اوتي له - 00:17:06ضَ

اللبن فشري بقى في عرفة للناس اللي هو ماذا؟ مفطر. فيقيل ان السنة ان يفطر ان النبي عليه الصلاة والسلام افطر فكيف يجاب عن هذا في جنب الحديث الذي ذكرته الان حديث عائشة هذه. حديث عائشة. حديث عائشة الذي ذكرته الان. ان كان لا يدع العمل - 00:17:23ضَ

هو اعجب اليه مخافة ان يفرض على الناس. فعلى هذا المخافة ان يفرض على الناس من باب التيسير على الناس. لان الناس يقتدون بالحاجة الوحيدة التي حجها ورد الا يشق على الناس فلم يصم - 00:17:42ضَ

فلا يقال ان من صام في هذا اليوم وكان قادرا وكان قادرا. لان الجمهور يقولون ماذا؟ يستحب الفطر مطلقا سواء كان قادرا او غيره او غير قادر. الاحناف يقولون لا لو كان قادرا ماذا - 00:17:55ضَ

يستحق الصوم وهذا مذهب عائشة وطلحة ندى وعائشة وطرحة من الصعاب باستخدام صيام يوم عرفة. فاذا قد يترك النبي عليه الصلاة والسلام بعض المستحبات حتى لا يعتقد الجاهل لانها من الفرائض - 00:18:08ضَ

نعم وهكذا آآ فعل السلف قالت هذه امور وهذه امور جائزة او مندوب اليها. ولكنهم كرهوا فعلها خوفا من البدعة لان اتخاذها سنة انما هو بان يواظب الناس عليها مظهرين لها. وهذا شأن السنة. واذا جرت مجرى السنن - 00:18:22ضَ

صارت من البدع بلا شك فان قيل كيف صارت هذه الاشياء من البدع الاضافية والظاهر منها انها بدع حقيقية لان تلك الاشياء اذا عمل بها على اعتقادي انها سنة فهي حقيقية - 00:18:46ضَ

اذا لم يضعها صاحب السنة رسول الله صلى لم يضعها لم يشرعها صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه فصارت مثل ما اذا صلى ظهرا على انها غير واجبة واعتقادها عبادة - 00:19:04ضَ

انا بدعة لو صلى الظهر على انها غير واجبة نقول ابتدع تبع مدى بدعة اعتقاده انه اعتقد عدم وجود الظهر مثلا فانها بدعة من غير اشكال. هذا اذا نظرنا اليها بمآل - 00:19:21ضَ

اذا نظرنا اليها اولا فهي مشروعة من غير نسبة الى بدعة اصلا لان في المال في النتيجة هي بدعة لانه اعتقد ماذا؟ اعتقد استحباب الظهر اما في الصورة هو الان يصلي الظهر اربع ركعات - 00:19:37ضَ

كهيئتها لو كان هذا الرجل متعمدا وعالما يكفر طبعا اللي منها مكفرة اعتقد في الواجب عدمه وجوب انكر وجوبا عن من كان جاهلا ادي مسألة اخرى. نعم. لكني بلا مكفرة. بدعة مكفرة طبعا - 00:19:53ضَ

الجواب ان السؤال صحيح. الا ان هو السؤال السؤال وكيف تكون هذه البدع اضافية والاظهر انها حقيقية لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشرعها وقال الجواب ان السؤال صحيح الا ان لوضعها اولا نظرين. جهتين يعني الجهة الاولى - 00:20:10ضَ

من حيث هي مشروعة فلا كلام فيها والثاني من حيث صارت كالسبب الموضوعي لاحتفاظ البدعة او للعمل بها على غير السنة من هذا الوجه غير مشروعة وهذا معنى كونها بدعة اضافية. فصلها مشروع وصفتها غير مشروعة. فلذلك - 00:20:32ضَ

اصبحت بيضة اضافية اصلية اما اذا استمر السبب وظهر عنه مسببه الذي هو اعتقاد العمل سنة والعمل على وفقه ذلك بدعة حقيقية لا اضافية قال اما اذا استقر العمل السبب - 00:20:54ضَ

وظهر عنهم مسببون الذي هو اعتقاد العمل سنة يعني الان استقر السبب ما هو السبب؟ انه يعتقد ان صلاة الظهر سنة. وظهر على مسبته وصلاة الظهر على انها نفي. سنة. الذي هو اعتقاد العمل سنة - 00:21:16ضَ

والعمل على وفقه العمل على وفق هذا الاعتقاد فذلك بلا حقيقية لا اضافية واذا ثبت في الامور المشروعة انها قد تعد بدعا بالاضافة فما ظنك بالبدع الحقيقية؟ يعني اذا قلنا ان الامور المشروعة - 00:21:31ضَ

قد يدخلها الابتلاء. وهي مشروعة. فكيف ببدع حقيقية كالاتباع مثلا بالتقرب الى الله ان يكون قائما في الشمس؟ او ان يقف وقفة معينة او غير ذلك او بعض الصلوات المبتدعة فانها قد تجتمع فيها ان تكون حقيقية واضافية معا - 00:21:46ضَ

ثم اذا اعتقد فيها السنية او الفرضية صارت بدعة من ثلاثة اوجه. يعني بدعة حقيقية نعم قد تكون بدعة حقيقية في الشريعة نعم ويضيف لها صفات تشابه الصفات التي في الشريعة. ويكون اعتقاد انها سنة. فيكون بدعة من ثلاثة جهات. لانها حقيقية ومن انها اضافية ومن انها بدعة اعتقادية - 00:22:04ضَ

انا لله والى المسلمين. هذا اسلوب يسمى اسلوب ماذا ماذا يغني المبتدئ على نفسه مما لا يكون في حسابه وقانا الله شرور انفسنا الان سيتكلم عن السنة التركية في هذا الفصل. يتكلم عن شيء مهم اسمه السنة التركية. هناك كتاب جيد للشيخ الجزائري مختصر كتبت حوالي مائة صفحة - 00:22:25ضَ

يعني اسمه سنة تركيب كنتم تقرأونه. هناك كتاب كبير اسمه السنة التركية للحقيل. كتاب مختصر صور ولا اقسام ذكروها؟ نعم واصلا سقوط الشارع عن الحكم في مسألة ما ان سكوت الشام عن الحكم في مسألة ما او تركه لامر ما على دربين. احدهما ان يسكت عنه او يتركه لانه لا - 00:22:51ضَ

ولا موجب يقرر لاجلهم. ولا وقع سبب تقرير كالنوازل الحادثة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فان ما لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثت بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الى النظر فيها. واجرائها على ما تبين في الكليات التي كمل بها الدين - 00:23:20ضَ

بها الدين. والى هذا الضرب يرجع جميع ما نظر فيه السلف الصالح مما لم يسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم على الخصوص مما هو معقول المعنى. كتضمين الصناع والجد مع الاخوة ومنه جمع المصحف. تضمين الصناع - 00:23:47ضَ

المقصود به تضمين الاجير المشترك صرنا نجمع وصايانا والاجيل المشترك الاصل ان يده يده امانة خلصنا المناجير يده يده امانة. ولكن لماذا ما معنى مشترك يعني؟ يعني صانع مثلا لخياط مثلا - 00:24:10ضَ

ادي اخد القماش واعمل لي ولك ولفلان وفلان. الصحابة ضمنوا الاجيل المشترك لماذا؟ لانهم من الصعب اثبات التعدي او التفريط فيما اتلفه النزيل المشترك الذي يتلقى اعمالا من الناس يأخذ قماشا منك ومنك ومنك ويصنع ثيابا للناس. اذا ادعى تلف القماش الاصل ان دعواهم هذا مقبولة الا اذا اثبت انت تعدي او تفريط - 00:24:27ضَ

من الصعب ان تثبت التعدي او التفريط. اجتهد اهل العلم فقالوا بماذا بتضميني بتضمين الاجندة المشتركة وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على اقوال. لكن آآ اكثرهم يقولون بالتضليل؟ نعم - 00:24:50ضَ

ثم تدوين الشرائع طب تدوين الشرائع يعني كتابة الحديث وكتابة السنن وما اشبه ذلك مما لم يحتج في زمانه عليه السلام الى تقريرهم ولن يذكر لها حكم مخصوص فهذا الضرب اذا حدثت اسبابه فلابد من النظر فيه واجرائه على اصوله ان كان من العاديات - 00:25:04ضَ

اذا حدثت اسباب وكالة من العاديات سيكون من الصلح المرسل. اسباب تجددت لما كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. كالاختراعات الحديثة كانواع الملابس كانواع المطاعم. هذا من او من العبادات التي لا يمكن فيها على ما سمع. كمسائل السهل والسهو والنسيان في اجراء العبادات - 00:25:34ضَ

يعني ما معنى اليوم لا يمكن الاقتصار فيه على ما سمعت؟ هناك بعض السور الشارع لم تنص عليه. ماذا يفعل المكلف مثلا اذا آآ نسي امرا مثلا من شك فعلا الطلاق مثلا - 00:25:56ضَ

نعم او طلق امرأته ناسيا. هذه امور لم يأت نص خاص فيها. فالعلماء ماذا يجتهدون بقياسها بالحاقه بالمنصوص عليهم نعم ولا اشكال في هذا الضرب بان اصول الشرع عديدة واسباب تلك الاحكام لم تكن في زمان الوحي - 00:26:11ضَ

والسكوت عنها على الخصوص ليس بحكم يقتضي جواز الترك او غير ذلك. بل اذا عرضت النوازل رجع بها اصولها النوازل الجديدة في كل المسائل مسائل نقل الاعضاء نوازل. لم لم يكن اسبابهم موجودا في زمن الشارع. اثبات الجرائم مثلا بالتصوير والصوت مثلا - 00:26:31ضَ

نعم الى غير ذلك من القرآن المعاصرة التي استحدثت نعم رجع بها اصولها. رجع بها اصولها لقيس على اصولها. لو عندنا نازلة نرجع الى ماذا؟ الى الاصل الشرعي الثابت لنقيس عليه. المقصود بالاصول ماذا؟ الاصل الذي نقيس عليه. واضح هذا - 00:26:52ضَ

يعني مثلا اه في الماضي كانوا يثبتون انه اعطيك مثال. اثبات مثلا النسب اثبات النسب يصح واثبات النسب عن طريق الحمض النووي. الحمض النووي؟ النووي. دي ان ايه الماضي كانت بطون النسب بماذا؟ بالقيافة - 00:27:11ضَ

مثلا يعني لو تنازع اثنان نسب ولد. لو تنازع اثنان نسب ولد الماضي كيف يحكمون في هذا؟ يحكمون بالشبه. الان عندنا طرق طبية متقدمة نقطع فيها بالنسل فنستخدمها. قياسا نقول ماذا يجوز لحق النسب بالحمل - 00:27:28ضَ

انه قياسا مثلا على القياس فوجدت فيها ولا يجدها من ليس بمجتهد. يعني لابد في كل منزلة من النوازل ان تجد اصلا في الشرع ماذا؟ يمكن ان فوجدت فيها اي في الاصول في في الشرع في الكتاب والسنة. ولا يجد هذا الاصل الذي يقاس عليه الا الا المجتهد. وانما يجدها المجتهدون الموصوفون في علم اصول الفقه - 00:27:44ضَ

المجتهدون الذين توفرت فيهم الشروط التي اشترطها الاصوليون والضرب الثاني ان يسكت الشارع عن الحكم الخاص او يترك امرا ما من الامور وموجبه المقتضي له قائم وسببه في زمان الوحي وفيما بعده موجود ثابت - 00:28:08ضَ

الا انه لم يحدد فيه امر زائد على ما كان في ذلك الوقت. فالسكوت في هذا الضرب كالنص على ان ان قصد الشرعي قصد الشرعي بان لا يزال فيه على ما كان من الحكم العام في امثاله ولا ينقص منه. الضرب الثاني هذا ماذا يسمى بقى؟ الضرب الثاني - 00:28:34ضَ

ماذا نسميه الضرب الاول سنسميه المصالح المرسلة. الضرب الساني يسميه السنة التركية هو ضابط السنن التركية الذي ذكره المقتضي للفعل في زمن النبي. لكن لابد ان نضيف قائدا ما هو؟ هل تعلمون المال؟ عدم وجود المانع - 00:28:53ضَ

عدم وجود المانع. مثاله يوم العيد. النداء ليوم العيد سنة تركية. ترك نداء ليوم العيد مع ان المقتضي موجود هو جمع الناس. والمانع منتفي لا مانع ان يقول لبلال قم فاذن مثلا. فاذا السنة التركية نعم؟ اه السنة - 00:29:10ضَ

ما وجد مقتضاها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وعدم المانع ومع ذلك ترك الفعل. يعني ما تركه بالضبط كده ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي وقيام الباب - 00:29:29ضَ

ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي للفرق وعدم قيام المال وعدم قيام المال. في زمن النبي ما تركه النبي. ما ترك النبي فعله. فعله مع وجود المقتضى وعدم قيام المالع. مع وجود مقتضاه. وعدم ما تركه النبي. ما ترك نبينا - 00:29:41ضَ

مع وجود المقتضي وعدم قيام المانع وعدم قيام مع رشد المقتضي مع مع وجود المقتضي. نعم. وعدم قيام وعدم قيام المانع نعم لان المانع لو كان موجودا المانع لو كان موجودا - 00:30:05ضَ

لا نقول هذه سنة تركية. واضح هذا يعني بعضهم نقسم الترك الى اقسام. ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لك ترك عادي جبلي. ترك عادي جبلي كترك بعض الاطعمة مثلا - 00:30:28ضَ

نعم هناك ترك خاص بي النوع الثاني كترك اكل الثوب. اكل الثوم خاص به عليه الصلاة والسلام ولك طرف مصلحي لتحقيق مصلحة شرعية. كتركه قيام الليل في رمضان. وتركه هدم الكعبة. واضح هذا - 00:30:43ضَ

ولك ترك بيان وهذا هو السنة التركية. الترك البياني وماذا؟ تركه للاذان يوم العيدين الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي وعدم قيام المنافذ والسنة. هذا هو السنة الترتيب. ولا حاجة - 00:31:01ضَ

وليس كل ترك سن تركيب. ليس كل ترك ماذا؟ سن تركيب. فالترك على هذه الاقسام نقول المقتدى هو المقتضي عن حاجة للفعل. ايه ده الحاجة اللي في عدم المانع لا مانع ان يقول لي بلال قم فاذن - 00:31:15ضَ

قد يكون المانع الموجود خوفا ان تفرض. وترك قيام الليل في رمضان مع وجود المقتضي هو العبادة الناس يتعبدون ولكن لا يوجد مانع ما هو المانع؟ خوفا ان تفرض. فلا نقول ان الترك هنا سنة - 00:31:31ضَ

لانه لما كان المعنى الموجب لشرعية الحكم العقلي الخاص موجودا ثم لم يشرع ولا نبه عليه كان صريحا في ان الزائد على ما ثبت هنالك بدعة زائدة ومخالفة لقصد الشارع اذ فهم من قصده الوقوف عندما عندما حد هنالك. لا الزيادة عليه ولا النقصان منه - 00:31:53ضَ

المثل لم شخص يقول لك انا ساصلي ركعتين بعد السعي بعد ان يسعى بين الصفا والمروة ساصلي ركعتين لان الصلاة مستحبة. النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعد ماذا بعد الطواف - 00:32:21ضَ

ماذا نقول في هذا والسنة ان تترك هاتين الركعتين لان النبي عليه الصلاة والسلام كان مقتضي موجود هو التعبد ولم يصلي بعد السعي. انما صلى بعد الطواف ركعتين ولم يصلي شيئا بعد السعي. نعم - 00:32:34ضَ

وسط من البدع الاضافية كل عمل يشتبه امرهم ويمكن ان يدخل في البدع الاضافية كل عمل اشتبه امرهم. فلم يتبين اهو بدعة فينهى عنه؟ ام غير بدعة فيعمل بهم فانا اذا اعتبرناهم الاحكام الشرعية وجدناهم من المشتبهات التي قد ندبنا الى تركها - 00:32:51ضَ

حذرا من الوقوع في المحظور والمحظور هنا هو العمل بالبدعة فاذا العامل به لا يقبع انه عمل ببدعة. كما انه لا يقبعه انه عمل بسنة. فصار من جهة هذا التردد - 00:33:19ضَ

غير عامل ببدعة حقيقية. ولا يقال ايضا انه خارج عن العمل بها جملة. قد يمكن ان يدخل في البدع الاضافية كل عمل اشتبه امره فلم يتبين وبدعة فينهى عنه ام غير بدعة فيعمل به - 00:33:35ضَ

لماذا يدخل فيما العلة في هذا؟ قال فان اذا اعتبرناه بالاحكام الشرعية وجدناه من المشتبهات التي قد نوجبنا الى تركها. حذرا من الوقوع في المحظور. والمحظور هنا هو العمل بالبدع. فاذا العامل به لا يقطع انه عامل ببدعة. كما انه لا يقطع انه عمل سنة. فصار من جهة هذا التردد غير عامل بدعة حقيقية ولا يقال ايضا - 00:33:50ضَ

خارج عن العمل بها جملة. بها ترجع الى ماذا هنعمل بها بالبدعة. بالبدعة. بالبدعة. هو غير خارج عن العمل بها هذه البدعة الحقيقية جملة. بل هو ويقع في ماذا؟ وممكن يقال دليل اخر - 00:34:10ضَ

هو ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يجوز ان تثبت العبادة الا اليقين. يعني لا تثبت عبادها بالشك فهمت؟ فلما خالفت هذا الاصل اصبحت وقعت في البدعة. عندك اصل الان ما هو الاصل - 00:34:25ضَ

خلصت في العبادة التوقيف. صح؟ فلا يجوز ان تنبت عبادة الا بماذا؟ الا بيقين صحة الدليل. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند مسلم ذكره - 00:34:39ضَ

المقدمة من حدث بحديث يرى انه كذب احد الكاذبين يعني يظن انه كذا فلا يجوز التحدث بحديث ولا ان تنبت عبادة الا بيقين صحة الدليل. مع اياته شخص مثلا يقول لك هناك صلاة اسمها صلاة التسابيح مثلا - 00:34:49ضَ

ولم يتبين له صحة الحديث لا تقليد لمن يثق في علمه ان كان مقلدا ولا نظرا في صحة الاسناد ان كان مجتهدا نعم فنقول هنا ما لانه عمل بشيء لم يتيقن صحته فقد يدخل لنا في البدع الاضافية. قال وبيان ذلك ان النهي الوارد في - 00:35:03ضَ

انما هو حماية ان يقع في ذلك الممنوع الواقع في الاشتباه. يعني ماذا لا نهوى عن المشتبهات؟ حتى لا نقع في الحرام في الممنوع الواقع في الاجتماع. فاذا اختلطت الميتة بالذكية نهيناه عن الاقدام. اختلط الميتة بمزكاه - 00:35:24ضَ

لا يجوز ان يأكل من كلا الذبيحتين. فان اقدم امكن عندنا ان يكون اكلا للميتة في الاشتباه. ربما اكل الميتة فالنهي الاخف اذا منصرف نحو الميلة في الاجتباه كما انصرف اليها النهي الاشد في التحقق. ما معنى هذا - 00:35:40ضَ

يعني لو كان امامك ميتة وانت تتأكد انها ميتة. هذا النهي هنا اشد. اذا تحققت انها ميتة تيقنت انها ميتة انها هي اشد. واذا اشتبهت فالنهي موجود ايضا ولكن اخف اخف. فهمت المعنى - 00:35:57ضَ

مسال اخر قال وكذلك اختلاط وكذلك اختلاط الردعية بالاجنبية الرب الرضيعة بالاجنبية. يعني انت وضعت مع امرأة ولا تعرف من هي واختلطت باجنبها النهي في الاشتباه منصرف الى بضيعتي كمنصرف اليها في التحقق - 00:36:11ضَ

وكذلك سائر المشتبهات انما ينصرف نهي الاقدام على المشتبه الى خصوص الممنوع المشتبه فاذا العمل الدائر بين كونه سنة او بدعة اذا نهي عنه من باب الاشتباه فالنهي منصرف الى العمل بالبدعة - 00:36:34ضَ

كما انصرف اليه عند تعينها. فهو اذا في الاشتباه نوي عن البدعة في الجملة فمن اقدم على منهي عنه في باب البدعة لانه محتمل ان يكون بدعة في نفس الامر. فصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة - 00:36:53ضَ

المنهي عنها وقد مر ان البدعة الاضافية هي الواقعة ذات وجهين. ولذلك قيل ان هذا قسم من قبيل بدع الاضافية. ولهذا التنوع نوع امثلة الان لهذا الابتداع الذي فيه اشتباه. فاذكرها الان لماذا؟ لمشتبهات. المشتبه - 00:37:10ضَ

يجب اجتنابه حتى لا يقع في البدعة. نعم احدى اذا تعارضت الادلة على المجتهد في ان العمل الفلاني مشروع يتعبد بهم. او غير مشروع فلا يتعبد به ولم يتبين له جمع بين الدليلين او اسقاط احدهما بنسخ او ترجيح او غيرهما. فالصواب الوقوف عن الحكم - 00:37:35ضَ

وهو الفرض في حلقه. الصواب الوقوف ان الحكم رأس اصلا يعني. يعني اصلا يقف عن الحكم. لماذا؟ لانه اشتبه عليه والاصل في العبادة توقيف الثاني اذا تعارضت الاقوال على المقلد في المسألة بعينها. فقام بعض العلماء يكون العمل بدعة - 00:37:59ضَ

وقال بعض العلماء يقول العمل بدعة وقال بعضهم ليس ببدعة. ولم يتبين له الارجح من عالمين باعلى او غيرهما اولا بعالمية. لان الترجيح بين العلماء يكون بماذا؟ بان احدهما اعلى من الاخر. فهو الان يعلم ان عنده واحد - 00:38:25ضَ

وحقكم الوقوف والسؤال عنهما حتى يتبين له الارجح ويميل الى تقرينه دون الاخر. فان اقدم على تقديم التغريد احدهما من غير مرجح كان حكمه حكم المجتهد اذا اقدم على العمل باحد الدليلين من غير ترجيع. والمحتاج اذا اقدم للعمل باحد الدلال من غير ترجيح ما حكمه؟ يأثم. كذلك المقدم - 00:38:46ضَ

اذا قلت احد المجتهدين بدون الترجيح بينهما. هذا على قول بعض الاصول لان هذه المسألة فيها خلاف بين الاصولين. بعض الاصوليين قالوا ماذا للعامي؟ ان يقلد من شاء من المجتهد - 00:39:14ضَ

بشرط الا يكون قصده ماذا؟ تتبع الرخص. ده خلاف يعني. فالمثالات في المعنى واحد. قال والثالث ليس عندكم شيء؟ طيب فصل من البدع الاضافية اخراج العبادات عن حدها الشرعي ومن البدع الاضافية التي تقرب من الحقيقية ان يكون اصل العبادة مشروعا الا انها تخرج عن اصل شرعيتها بغير - 00:39:24ضَ

دليل توهما انها باقية على اصلها تحت مقتضى الدليل وذلك بان يقيد اطلاقها بالرأي او يطلق تقييدها وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حد لها ومثال ذلك ان يقال ان الصوم في الجملة مندوب اليه لم يخصه الشارع بوقت دون وقت. ولا حد فيه زمانا دون زمان - 00:39:59ضَ

ما عدا ما نهي نهي عن صيامه عن الخصوص كالايدين. وندب ندب اليه على الخصوص كعرفة وعاشوراء بقول فاذا خص خص منه يوما من من الجمعة بعينه او اياما من الشهر باعيانها لا من جهة ما - 00:40:24ضَ

الشارع فلا شك انه رأي محض بغير دليل. ضاهى به شابه ضهى بتخصيص الشارع اياما باعيانها دون غيرها. فصار التخصيص من المكلف بدعة اذ هي تشريع بغير موجب بدعة سورة البدعة هنا. هذه بدعة اضافية. ما ما صورتها؟ للمطلق ايضا. نعم - 00:40:45ضَ

يقول سأصوم كل الثلاثاء ويواظب على هذا ادب اضافية. لانه ضاع الطريقة الشرعية. الطريقة الشرعية ان يستحب صيام الاثنين والخميس مثلا كونه يخص السلساء بيوم ظاهر تخصيص الشارع. ضاهر تخصيصة الشارع. ويقول ستصدق في يوم معين. او ساقوم الليل في يوم معين او غير ذلك. او - 00:41:14ضَ

ساختم القرآن في يوم معين او غير ذلك. نعم. استغفار مسلم. في كل حين رجل يأتي الى فراشه ويتفكر في زنوبه ويستغفره. لا بأس هذا ولد المقتضى. ولد المقتضى الاستغفار ما هو؟ تفكر - 00:41:34ضَ

اما لو واظب على ان قبل نومه يستغفر مئة مرة مثلا. لأ النبي عليه الصلاة والسلام كان يستغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة كما في الحديث والله اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من مائة مرة. لا يجعل لهذا وقتا خاصا. تخصيص الوقت هو اللي فيه الاشكال. الا اذا وجد مقتضى هدف تخصيص - 00:41:52ضَ

تذكر ذنبا فعله هذا اليوم فاستغفر قبل ان ينام. هنا لا بأس. عشان يبقى كل يوم هو هكذا يتكلف يتكلف وهذا هذا الاولى تركه. هذا لان الان قبل النوم انت مأمور بماذا؟ باذكار معينة. فانت الحقت هذا باذكار النوم. الا ترى ان الشارع امرك باذكار المعركة قبل النوم وهي كثيرة متنوعة - 00:42:12ضَ

والاصل في باب الاذكار ان الاذكار المتناوعة والعبادات المتنوعة تفعل على جميع صفاته احيانا تفعل هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة عندك افكار كثيرة قبل النوم تصحى اكثر من عشرة اذكار قبل النوم. فتنوع بين - 00:42:33ضَ

بالنسبة للمولى عليه الصلاة والسلام يخص او يعين يوم المشكلة في ذات المرضى في تخصيص اليوم. المشكلة في ذات الفعل في امرين في ذات الفعل بدا حقيقية وفي تخصيص اليوم كذلك بدعة - 00:42:46ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرجع مع وجود المقتضية للمولد ذكره في الاصل في مثال للبدع الاضافية من البدع اضافية نعم بماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لم من بدعة حقيقية عفوا. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يخصص يوما معينا باحتفال ولم يحتفل اصلا - 00:43:14ضَ

وموازين مقتضي والصحابة كانوا اكثر تعظيما للنبي. هم ماذا يفعلون هذا المبتدعون. يقول هذا فيه تعظيم للنبي. طب مقتضى التعظيم هذا كان موجودا عند الصحابة؟ اكثر من وجوده عندنا النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من تعظيم غيرهم له. بدون شك - 00:43:33ضَ

ومع ذلك لم يفعلوا موجودا والمانع منتفيا. ولم يفعل فدل ان الفاني بدعة. نعم ومن ذلك تخصيص الايام الفاضلة بانواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصا كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعة - 00:43:51ضَ

او بصدقة كذا وكذا او الليلة الفلانية او الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعتان. وبختم القرآن فيها او ما اشبه ذلك فان ذلك التخصيص والعمل به اذا لم يكن بحكم الوفاق او بقصد يقصد مثله اهل العقل والفراغ - 00:44:12ضَ

والنشاط كان تشريعا زائدا. ده كلام مهم. هذا القيد مهم جدا وهذا كل ده كلام اين اين القيد معنى بحكم الوفاق قال فان ذلك التخصيص والعمل به. اذا لم يكن بحكم الوفاق او بقصد يقصد مثله اهل العقل والفراغ والنشاط. كان تشريعا زائدا - 00:44:32ضَ

هذي العبارة مهمة هذا قيد مهم ذكر كم قيدا في هذا قبل ان تنام؟ ما هو القيد الاول؟ معنى بحكم الوفاق؟ يعني اتفاق صدفة. يعني هو مثلا اليوم الثلاثاء وجد نفسه اه ليس محتاجا الى الطعام فلا هو الصيام. لا بأس منه فقط - 00:44:55ضَ

او بقصد يقصده مثله اهل العقل والفراغ والنشاط ولم ينشط في الصيام الا في هذا اليوم. ولم ينشط في القيام الا في هذا اليوم. وجد نفسه صحيحا ليس متعبا فقام الليل في هذا اليوم. فهمت؟ ماذا؟ مناسبة - 00:45:15ضَ

ها من اجل المناسبة عقلية لم نقل ان عندما تكلمنا في مسألة بدعة في الاعياد في بعض المجالس كنا نتكلم عن مسألة البدع في الاعياد قلنا ان الاصل في العبادة ان مبنى العبادة على عدم التعقل كما قال الشاطبي في الموافقات. الشاطر نفسه قال هذا مبنى العبادة على اداب التعقل. فما دخله التعقل يخرج من ماذا؟ من - 00:45:29ضَ

قصر بالتعبد. من التعقل ان يكون فارغا في هذا اليوم. ان يشعر بالنشاط في هذا اليوم فيقوم الليل او يصوم طيب اذا لم يكن بهذين السببين يعني من ذلك مثلا ان شخصا مثلا يكون عنده اجازة يوم الاحد من العمل - 00:45:51ضَ

يوم الاحد من العمل. ويكون يوم السبت اه يستطيع ان يقوم الليل. ليلة الاحد فلا بأس لماذا؟ لان غرضه ماذا؟ ليس التقرب والتخصيص هذا اليوم انما غرضه ماذا انه سيصبح ليس عنده فراغ ونشاط. كان التشريعا زائدا. طيب اذا لم يكن بهذين القيدين لان العمل - 00:46:07ضَ

العمل تخصيص العمل بصفة معينة او بزمان معين. اذا لم يكن بحكم الوفاق او بقصد يقصد مثل اهل العقل والنشاط. نعم كان تشريعا زايدا. نعم. قال وهذا كله نعم العقل يعني العقلاء. اهل العقل يقصد ليس النقص اهل العقل المتكلمين. يقصد الناس العقلاء. الناس العقلاء ماذا؟ يفعلون العبادة في وقت نشاطهم - 00:46:27ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام اغتنم خمسا قبل خمس صحتك قبل مرضك وفراغك قبل شغلك. فالذي يغتنم صحته قبل مرضه. وفراغه قبل شغله هو من اهل العمل العقل عقلاء الناس يعني. العاقل ماذا يفعل؟ يعني يغتنم وقت الفراغ والنشاط. صح؟ نعمتان مغبون في - 00:46:56ضَ

الصحة والفراغ طيب وهذا كله ان فرضنا اصل العبادة مشروعا فان كان اصلها غير مشروع فهي بدعة حقيقية مركبة يعني لو كان اصل عبادة مشروعا ثم خصها بوقت معين اعتقادا منهم ان هذا الوقت فاضل يعني. وليس هناك مناسبة. فنقول نعم. اليوم اذا خص يوم العطلة. لا هذا من الاسباب الان عقلية - 00:47:18ضَ

سورة الفراغ. نقول خاصة بوقت ليست فيه مناسبة عقلية. نقول بدعة اضافية. ان كان اصل العبادة ليس مشروعا ستكون بدعة مركبة لانها بدعة حقيقية. اضاف اليها ماذا تخصيصا لوقت معين او بزمن معين. نعم - 00:47:42ضَ

صيام يوم الجمعة لانه لا يعلم في يوم الجمعة بالنسبة لأ النبي عليه الصلاة نهى في حديس في حديس الصحين عن ابي هريرة لا تخص يوم الجمعة بعد الصيام ولا ليلته بقيام فهذا فيه ماذا؟ فيه نص فيه - 00:47:56ضَ

الخاص. لذلك انا عندما مثلت في قيام الليل قلت وان اجازة احد لانه لا لا ينبغي ان يخص ليلة الجمعة بالقيام. لوجود نص في هذا. نص خاص في هذا. نعم - 00:48:17ضَ

كل عمل في يوم الجمعة يزداد وشرف اليوم وعملوا لي الشرفية. صحيح ولكن الشريعة نهت عن تخصيصه والامر تعبود المحطة. نهى عن تخصيص يوم الجمعة. معنى التخصيص؟ تخصيص الا ان يكون صوما ليصوم احدكم. يعني مثلا شخص - 00:48:32ضَ

يوم فصادف يوم الجمعة لا بأس. نعم. وقصد قيام الليل هذه يوم الجمعة مثلا. بالضبط. وقيام تخصيص ليلتها بقيم. لان الان هذا تخصيص الشريعة نهت عنه. ما حكمة الله؟ الله اعلم - 00:48:49ضَ

ان يتوقف على النهي. لابد ان يوقف مع النهي حديس في الصحيح حديس ابي هريرة في الصحيحين نعم ما حصل ايضا يوجد زيادة في اليمن نعم ما ورد ما ورد من زيادات فيه يلتزم به. يعني مثلا النبي قال وصلى ما كتب له حتى يخرج - 00:49:05ضَ

لكن تخصيص الليلة بقيام الا ان حدث اتفاق المرة لكن يخصص دائما هذا هو هذا هو المنهي عنه. نعم البدع الاضافية يعتد بها عبادات يتقرب بها الى الله؟ نعم فان قيل - 00:49:25ضَ

البدع الاضافية هل يعتد بها عبادات حتى تكون من تلك الجهة متقربا بها الى الله تعالى ام لا تكون كذلك فالجواب ان حاصل لبدعة الاضافية انها لا تنحاز الى جانب مخصوص في الجملة. بل ينحاز بها الاصلان اصل السنة - 00:49:42ضَ

اصل البدعة. يعني لا اننا نقول انها سنة محضة ولا بدع محضة. يتنازعها امران جميل انحاز مال لا تميل الى جانب السنة المحضر ولا تميل الى جانب البدع المحضر لكن من وجهين واذا كان كذلك اقتضى النظر السامق للذهن ان يثاب العامل بها من جهة ما هو مشروع - 00:50:01ضَ

ويعاتب من جهة ما هو غير مشروع الا الا ان هذا النظر لا يتوسط لا يتحصل لانه مجمل يقول اذا كان كذلك اقتضى النظر السابق للذهن ان يثاب العامل على اصلها - 00:50:31ضَ

وخاصة يوما معينا بالصيام مثلا اعتقادا منه لفضل الله ذلك اليوم. دي بدعة. فالمفروض يصاب على ماذا يثاب على الصيام ويعاقب على ماذا على الابتداع. فيقول هذا من جهة النظر. الا ان هذا النظر لا يتحصل لان لا يقع - 00:50:53ضَ

انه مجمل والذي ينبغي ان يقال عندك الباقي للكلام؟ نعم. مم والذي ينبغي ان يقال في جهة البدعة في العمل لا يخلو ان تنفرد او تلتصق وان التصقت فلا تخلو ان تصير وصفا للمشروع - 00:51:10ضَ

غير منفك اما بالقصد او بالوضع الشرعي او العادي او لا تصير وصفا وان لم تصر وصفا فاما ان يكون وضعها الى ان تصير وصفا او لا هذه اربعة اقسام سيمثل عليها - 00:51:25ضَ

فهذه ثلاثة اقسام لابد من بيانها في تحصيل هذا المطلوب بحول الله الاول هو ان تنفرد البدعة عن العمل المشروع. فالكلام فيه ظاهر الا ان كان وضعه على جهة التعبد فبدعة حقيقية - 00:51:42ضَ

والا فهو فعل من جملة الافعال العادية لا مدخل له في فيما نحن فيه. فالعبادة سالمة والعمل العادي خارج من كل يعني الان الصورة الاولى ولن يتكلم عن ماذا؟ عن البدع الاضافية مع العمل. نعم؟ القسم الاول ان تنفرد البدعة من العمل المشرومة تنفرد ليست صفة ملازمة - 00:51:59ضَ

الصفة ملازمة للعمل المشروع. قال المثال هو ماذا؟ مثال الرجل يريد القيام الى الصلاة فيتنحنح مثلا او يتمخض او يمشي خطوات او يفعل شيء ولا يغسل بذا وجها راجعا الى الصلاة. وانما يفعل ذلك عادلا او تقززا. فمثل هذا لا حرج فيه في نفسه ولا بالنسبة الى الصلاة - 00:52:22ضَ

ومن جملة العادات الزائدة. الرجل عندما يقوم من الصلاة مثلا اذا نحن هكذا. او يمشي خطوات ويفعل هذا من القبيل انه اعتاد هذا الامر وليس من قبيل التعبد وهذا الشيء قاله متصل بالصلاة الخارج عنها. خارج عنها. هذا من قبيل لعنات الجائزة - 00:52:43ضَ

القسم الثاني وهو ان يصير العمل العادي او غيره كالوصف للعمل المشروع. الا ان الدليل على ان العمل مشروعة لم يتصف في الشرع بذلك الوصف فظاهر الامر انقلاب العمل المشروع غير مشروع. ولا يثاب عليه. لماذا؟ لان الان - 00:53:00ضَ

هذه البدعة اصبحت من هذا العمل العالي. اصبح كالوصف للعمل المشروع. لا ينفك عنه. اصبح جزء منه ولا ينفك عنه. نعم. والاصل ويبين ذلك من الادلة عموم قوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد. مردود يعني - 00:53:20ضَ

وهذا العمل عند اتصافه بالوصف المذكور عمل ليس عليه امره عليه الصلاة والسلام. فهو اذا رد كصلاة الفرد اذا صلاها القادر الصحيح قاعدا او سبح في موضع قراءته او قرأ في موضع التسبيح وما اشبه ذلك - 00:53:41ضَ

مثال صح الثالث هو وهو ان يصير الوصف عرضة لان ينضم الى العبادة حتى يعتقد فيه انه من اوصافها او جزء منها فهذا القسم ينظر فيه من جهة النهي عن الذرايا - 00:54:02ضَ

ومن ذلك ما جاء في الحديث من من نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتقدم شهر رمضان بصيام يوم او يومين ووجه ذلك عند العلماء مخافة ان يعتد ذلك من جملة رمضان. فكل عمل اصله ثابت شرعا الا ان في - 00:54:25ضَ

العمل به والمداومة عليه ما يخاف ان يعتقد انه سنة. فتركه مطلوبا من باب سد الذرائع فان ذهب مجتهد الى عدم سد الذريعة في غير محل النصر فلا شك ان العمل الواقع عنده مشروع - 00:54:45ضَ

ويكون لصاحبه اجره ومن ذهب الى سدها ويظهر ذلك من كثير من السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم. فلا شك ان العمل ممنوع ومنعه يقتضي بظاهره انه ملوم عليه وموجب للذم الا ان يذهب الى ان النهي فيه - 00:55:10ضَ

الى امر المداولة فهو محل نظر واشتباه ربما يتوهم فيه انفكاك الامرين. بحيث يصح ان يكون العمل مأمورا به من جهة نفسه ومنهيا من جهة مآله ولنا فيه مسلكانه. القسم الاول الثالث هو ان يصير الوصف عرضة لان - 00:55:30ضَ

انضم الى العبادة يعني ما هو رفس الوصف الاول منفك تماما؟ الوصف الثاني ها متصل غير منفك. طب الوصف الثالث ان يصل الوصف عرضة يعني ربما ينضم للعبادة وربما ينفصل عنها. حتى يعتقد فيه انه من اوصافه او جزء منها. هذا القسم ينظر فيه من جهة النهي عن الذرائع - 00:55:50ضَ

يعني سد جاب سد الذرائع فمن ذلك ما جاء في الحديث من نهي النبي صلى الله عليه وسلم من يتقدم شهر رمضان بصيام يوم او يومين. لا يتقدمه رمضان بيوم او يومين الا ان يكون صوما يصومه احدكم. لو كنت تصوم اثنين - 00:56:12ضَ

الخميس وجاء هذا الاثنين قبل رمضان بيوم يومين جاز ان تصومه. طب لماذا نأتي الشريعة عن هذا؟ لا العلة في النهي. اه سدا للذريعة ان يدخل في ما ليس منه ان يدخل في الفرض ما ليس منه. قال اوجه ذلك ان العلماء مخافة ان يعد ذلك من جملة رمضان. ان يعد هذان اليومان ماذا - 00:56:26ضَ

من جملة رمضان. فكل عمل اصله ثابت شرعا الا ان في اظهار العمل به والمداومة عليه ما يخاف ان يعتقد انه سنة فتركه مطلوب. يعني لماذا امر بترك هذين اليومين؟ حتى لا يظن ان السنة ان تصوم من قبل - 00:56:45ضَ

رمضان بيوم او يومين. خرج بالفريضة ان يتكلم او ينتقل الى مكانه. بالضبط؟ انه لا يصل الفرض بالنافلة النافلة بالفريضة ينتقل نهى ان توصل الى صلاة البوصلات حتى يتكلم او يخرج كما في الحديث - 00:57:00ضَ

فتركه مطلوب من باب سد الذرائع. ان ذهب مجتهد الى عدم سد الذريعة في غير محل النص. بعض اهل العلم كالشافعية لا يقولون بسد الضرائب اما الحنابلة والمالكية يقولون بسد الذرائع. فلا شك ان العمل الواقع عنده مشروع - 00:57:16ضَ

ويقول لصاحبه اجره. ومن ذهب الى سدها ويظهر ذلك من كثير من السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم. وهذا هو الرابع من مسألة سد الذرائع يعني. فلا شك كان ذلك العمل ممنوع. يعني هو يقول الذي يقول بسد الذراء سيمنع العمل. الذي لا لا يقول بسد لن يمنع العمل. ومنعه يقتضي بظاهره انه ملوم - 00:57:32ضَ

طالما انه ممنوع اذا يلام على هذا العمل. وموجب للذنب الا ان يذهب هذا العالم الذي يرى سد الذرائع. الا ان يذهب الى ان النهي فيه راجع الى امر مجاور. امر خالص يعني - 00:57:52ضَ

هو محل نظر واشتباه يعني الان النهي عن الصيام بامر خالص. ولكن والنهي عن الصيام لذاته لا شك انه يأثر من قصده ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصيام في هذين اليومين. فلو قصد صيام في هذان اليومين يكون قد خالف. يكون قد خالف امره عليه الصلاة والسلام. طيب - 00:58:06ضَ

قال فهو محل نظر واشتباه ربما يتوهم فيه انفكاك الامرين بحيث يصح ان يكون العمل مأمورا بهم من جهة نفسه والصيام. وبنيئا عنه من جهة مآله يؤدي الى الظن ان ان هذين اليومين من رمضان ولنا في هذا العمل مسلكان رأيان يعني الطريق الاول او الرأي الاول التمسك - 00:58:25ضَ

مجرد النهي نعم. التمسك بمجرد النهي في اصل المسألة كقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسب الله عدوا بغير علم دليل على ماذا على سد الذرائع الله نهى عن سب الات المشركين حتى لا يسب المشركون الله عز وجل - 00:58:45ضَ

والنهي اصله ان يقع على المنهي عنه وان كان معللا وصرفه الى امر مجاور خلاف اصل الدليل ولا يعذر يعني الاصل انها ان يقع المنية عنه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا رمضان بيوم او يومين - 00:59:09ضَ

انه يوقع على نفس ماذا؟ عن نفس الصيام. فلا يعدل عن هذا النهي الى الى ماذا؟ الى امر خارج. وصرفه لامر خارج وهو خشية ان يظن انه يعني اعطيك مثال ماذا يقصد - 00:59:26ضَ

يقول هب ان هذا الرجل لا يعتقد ان هذين اليومين من رمضان. وسيصوم ويسر صومه حتى لا يقتضي احد به. فالان العلة وهي الظن من رمضان ليست موجودة. فلنقول يجوز ان يصوم؟ لا هذا لا يجوز. لانها داخل في النهي. فهمت؟ يقول النهي اصل ماذا؟ يقع على المنهي عنه ان كان معللا - 00:59:39ضَ

نقعد نقول كلام معلنة. يعني لو وان كان ذكرت فيه الحكمة فلو فاتت الحكمة لا يتخلف الحكم يعني تخلف الحكمة تخلف الحكمة لا لا يجب ان الحكم يتخلف. يعني مثلا لو ان امرأة قالت انا الحكمة من السفر بدون محرم هي عدم ام للطبيب - 01:00:01ضَ

فلو سافرت سفرا امنا يجوز لي ان اسافر. نقول لا انت دخلت في ماذا؟ في النهي. انت دخلت في النهي. لان اصل النهي واقع على المنهي عنه بدون النظر الى الحكمة. لان الاحكام تنض بالعلل ولا تنهض بالحكم - 01:00:21ضَ

المقصود بالتأمين كان معدنيا وان كان معلومة لحكمة يعني. هذا المعنى وصرفوا لامر مجاور خلاف اصل الدليل الامر المجاور هنا هو ان تقول انني استطيع ان اصوم بدون وجود هذه المفسدة. فلو انتقت المفسدة ساصوم نقول لا هذا خلاف اصل الدليل. فليه اعدل عن الاصل هو النهي - 01:00:37ضَ

الصيام الا بدليل. فكل عبادة نهي عنها ليست بعبادة. كيف ينهى عن الصيام ثم انت تصوم؟ اذ لو كانت عبادة لم ينهى عنها فالعامل بها عامل بغير مشروع فاذا اعتقد فيها التعبد مع هذا الله كان مبتدعا به. واذا كان مبتلعا يأثم - 01:00:55ضَ

المسلك الثاني ما دل في بعض مسائل الذرائع على ان الذرائع في الحكم بمنزلة المتذرع اليه يعني مثلا النظر الى النساء حرمته الشريعة اللي هو ذريعة الى الى الزنا مثلا - 01:01:11ضَ

نقول الزنا محرم فالزرع بمنزلة المتضرع اليه بمنزلة الزنا في التحريم يعني طبعا ليس في قدر الاثم يعني ومنه ما ثبت في الصحيح من قول النبي عليه الصلاة والسلام من اجمل الكبائر يسب الرجل والديه. قالوا يا رسول الله هل يسب الرجل لوالديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه وامه. الان - 01:01:30ضَ

على الذريعة وهي سب الرجل سب ابا الرجل نعم كالمتضرع اليه. المتضرع اليه ماذا؟ هو سب ابويه. لانه قال ان من اكبر الكبائر يسب الرجل والديه. وهذا الرجل ما سبه اليه اصلا. هو سب والدي رجل - 01:01:49ضَ

اخر فجعل الذريعة التي يسب والدي الرجل الاخر كالمتضرع اليه الذي هو سب الوالدين. فهمت يا ابني؟ ها؟ نفس الشيء. الصحابة تعجبوا. كيف هل يمكن ان يشتم احدا اباه وامه؟ فقال لهم هذا. طيب. فجعل سب الرجل لوالدي غيره بمنزلة سبه لوالديه نفسه. حتى ترجمه - 01:02:04ضَ

انا بقوله ان يسب الرجل والديه. ترجموا يعني ماذا عبر يعني النبي عليه الصلاة والسلام سمى سب ابوي الغير تبا لابوي النفس ترجموا عبر عنه يعني. ولم يقل ان يسب الرجل والدي من يسب والديه. لم يقل هذا - 01:02:24ضَ

او نحو ذلك مثلا وغاية معنى ما نحن فيه. هذا معنى ما نحن فيه ان الذرائع تأخذ ماذا؟ حكم المتضرع اليه. واذا ثبت هذا المعنى في بعض ثبت في الجميع - 01:02:42ضَ

لكن لا شك ان درجة الاثم ها؟ تتفاوت. تتفاوت. لا يصح ان تقول ان من سب والديه صراحة اثمه كمن تسبب لا يصح ان تقول ان من نظر الى النساء اثمه كاثم من زنى - 01:02:56ضَ

طيب اذ لا فرق فيما لم يدع من لا فرق فيما لم يدع مما لم ينص عليه. الا الزم الخاص الا الزم الخصم مثله في المنصوص عليه يعني انا وانا شخصا تركه. لم يدع يعني لم يترك. ترك هذه الذريئة وقال انها مباحة مباحة ويرد على الشافعية الان. الذين لا يقولون بسد - 01:03:12ضَ

لو قال لو ترك هذه الذريعة وقال انها مباحة لانه الذي ياتي النهي عنها. نقول طب لماذا ورد النهي عن ذراع الذراع الاخرى كسب ابويه الرجل وسب الات الا الزم الخصم مثله في المنصوص عليه. المنصوص عليه يقاس عليه مال غير المنصوص. في الذرائع. فلا عبادة او مباحا يتصور فيه ان يكون ذريعة الى - 01:03:34ضَ

جائز الا وهو غير عبادة ولا مباح. كل عبادة كله عبادة او كل مباح يؤدي الى امر محرم امر غير جائز. لا يمكن ان يكون عبادة يمكن ان يكون عبادة - 01:03:55ضَ

يعني مثلا نهي الشريعة عن الصلاة في المساجد التي فيها القبور. سدا لدراعة الشرك. سدا لذرعة الشرك. نعم طيب ولكن هذا القسم انما يكون النهي بحسب ما يصير وسيلة اليه في مراتب النهي - 01:04:12ضَ

ان كانت البدع من قبيل الكبائر فالوسيلة كذلك. ومن قبيل الصواب فهي كذلك. والكلام في هذه الاية يتسع ولكن هذه الاشارة كافية بالله. لكن هذا ان هذه الفقرة الاخيرة لو نظرت - 01:04:28ضَ

على سبيل الاطلاق. ليست على سبيل الاطلاق. من من يقول في الفكرة الاخيرة بقى الذريعة طاقة حكم حكم النتيجة. الذراع ده ياخد حكم المتضارع اليه. في ماذا؟ حتى في في الصغائر حتى في الصغائر والكبائر لكن هذا فيه نظر لماذا فيه نظر - 01:04:38ضَ

لان النظر الى النساء باتفاق هو ماذا صديقا كبيرا كبيرا وصلت على الذين يجتنبون. كبائر الاثم والفواحش الا اللما. قال ابن عباس اللا من كالنظرة سواء كان نظرة النظر نعم لمس واللمس كذلك الا ان ادى الى ما هو اكثر من ذلك يعني لكن النظر واللمس - 01:04:59ضَ

الصغيرة كل ما لم يرد عليه لعن ها هو عيد بعذاب او طرد من رحمة الله. فالنظر صغير كما تكون النظرة كبيرة يعني النظرة صغيرة. فهل نقول ان هذه النظرة لانها حرمت وهي سدا بذراعة الزنا؟ هل نقول انها كبيرة كالزنا؟ فليس كل ذريعة - 01:05:33ضَ

اعطيك مثال هناك ذرائع هي اصلا مباحة والشريعة حرمتها انها تؤدي الى ماذا الحرم الى كبيرة ليس حرام فقط الى كبيرة. من يمثل طب الذراع المباحة؟ منعتها الشريعة لانها قد تؤدي الى كبيرة - 01:05:55ضَ

يبقى ليه مستحب اقول لك يا درجة مستحبة سب ولاية المشركين. ومستحب هو دراعنا شرك سبوا الكفار لله عز وجل شركوا كفر اكبر من الكبيرة ولا يصح ان يقال باطلاق ماذا؟ ان الذريعة تأخذ حكم المتذرع اليه - 01:06:12ضَ

نعم قد يقال يعني هذا موجود لكن العيد ليس باطلاق. هو يقول ماذا؟ لكن هذا القسم يعني سب ولاة المشركين مستحق. ان تسب ولاة المشركين الهة نعم ولكن الله وسب ايات المشركين في القرآن امواتا والى احياء وما يشرون اي يبعثون. ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء - 01:06:41ضَ

مين اللي اسماء سميتموها الامر مندوب له. لكن لما كان سيؤدي الى امر آآ كوفري هو سب الله عز وجل نهى الله عن هذا عندنا ذريع اكبر من الكبائر وهي الشرك سب الله عز وجل - 01:07:02ضَ

وسيلة متضرع اليه. وذريعة هي في نفسها مستحبة ومشروعة هو يقول لك ان هذا القسم انما يكون النهي بحسب ما يصير وسيلة اليه في مراتب النية. ان كانت البدعة من قبيلة - 01:07:17ضَ

للكبائر فالوسيلة كذلك كما قلت. او من قبيل الصغائر فهي كذلك. والكلام في هذه المسألة يتسع. طيب. آآ ذكر فصلا بعد ذلك. وهو تأخز حكم المتضرع اليه. المتذرع بالذات يعني الذي يوصل اليه - 01:07:34ضَ

الذي يوصل الذي يوصل اليه. اما هنا في الدارسة. عندك اداة؟ متدرع. المتذرع اليه. متذرع اسمي مفعول يعني الذراع الوسيلة والمنتظرة ايه والنتيجة الباب السادس في احكام البدع وانها ليست على رتبة واحدة - 01:07:57ضَ

البدع اذا تهمل معقولها ولدت رتبها متفاوتة ومنها ما هو كفر صراح كبدعة الجاهلية التي نبه عليها القرآن كقوله تعالى وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. واياكم ميتة فهم فيه شركاء. وكذلك بدعة كفرية لماذا - 01:08:44ضَ

تشريع تحريم الحلال او تحريم الحرارة تحليل تحريم الحلال تحليل الحرم نعم وكذلك بدعة المنافقين حيث اتخذوا الدين ذريعة لحفظ النفس والمال. وما اشبه ذلك مما لا يشك انه كفر صراع - 01:09:13ضَ

اتخذوا الدين الدليل لحفظ النفس والمال يعني منافق ماذا فعل؟ اسلم يجلس اظهر الدين ليحفظ دمه وماله يعني ومنه ومنها ما هو من المعاصي التي ليست بكفر او يختلف هل هي كفر ام لا؟ كبدعة الخوارج والقدرية - 01:09:31ضَ

ومن اشبههم من الفرق الضالة ومنها ما هو معصية ويتفق عليها ليست بكفر كبدعة التبتل والصيام قائما في الشمس والحصاء بقصد فتح شهوة الجماع. تبطل ترك الزواج تبدل في اللغة انقطع - 01:09:56ضَ

واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. لماذا تبتل؟ انقطع لعبادته التبدل معناه ماذا؟ لانقطاع من الزواج. اذا اطلق هكذا يقصد به انقطاعا الزواج نعم ويقول يقول مثلا مريم البتول لانها لم تتزوج. نعم. والصيام قائما في الشمس والخصاء يقطع خصيته بقصد قطع شهوة الجماع. كل هذا من البدع - 01:10:23ضَ

التي هي معاصي ومنها ما هو مكروه كالاجتماع للدعاء عشية عرفة. وذكر السلاطين في خطبة الجمعة وما اشبه ذلك. مكروه كما مضى قبل ذلك ان ذكر انه عندما يقول بدعة مكروهة يقصد ان هذا الفعل نفسه ماذا - 01:10:44ضَ

مكروه لانه ليس فيه ما يخاف عنه لكن من الناحية كونه بدعة هو محرم ها هو قال هذا قبل ذلك. الاستماع بالدعاء يا شيخ عرفة خلاف في هذا خلاف بين السلف. الامام احمد آآ ما قال انه بدعة. لما احد سئل عنه فقال - 01:11:04ضَ

قال لا افعله ولا انا عنه وممن ذهب الى جواز من الصحابة عمرو بن حريف وابن عباس. هذه البدعة اسمها تسمى لما الجمهور قال بالبدع. المالكية قال بالبدعية. الذين قالوا بان ملك - 01:11:19ضَ

الذين قالوا هذا يسمونه التعريف. تعرفون التعريف؟ تعريف عندهم عند عندما انقلب البدعية هو ان يجتمع الناس في المساجد يوم عرفة بعد الظهر يعني. ها للمغرب للدعاء او او الذكر او كذا. الاظهر ان هذا ليس بدعة - 01:11:32ضَ

القدر ان هذا ليس بتعليمات فيه بعض التابعين كان عمرو بن حوريث يفعله في الكوفة ورخص فيه ابن عباس والامام احمد كما ذكرت قال لا افعله ولا انهى عنه يعني اقول لا اقول انه بدعة - 01:11:51ضَ

ذكر الصلاتين في خطبة الجمعة كذلك فيه خلاف. الاظهر انه بالعين انه لم يكن من هدي السلف وسئل عنه بعض الصحابة سأله ابنه نسيت الصحابي فقال اي بني محدث هو الدعاء للسلاطين في الخطبة. وهذا اثر صحيح. لهم - 01:12:03ضَ

ينصون على جواز الدعاء للساطين لابد يدعو للملك واولاده واقاربه الابن احمد بن حمد لا لا لا هذا اثر ساقول لك اكمل طيب معلوم ان هذه البدع ليست في رتبة واحدة فلا يصح مع هذا ان يقال انها على حكم واحد. هو الكراهة فقط او التحريم فقط - 01:12:22ضَ

ووجه اخر اخر ان المعاصي منها صغائر ومنها كبائر. ويعرف ذلك بكونها واقعة في الضروريات او الحاجيات تكميليات فان كانت في الضروريات فهي اعظم الكبائر. وان وقعت في التحسينات فهي ادنى رتبة بلا اشكال. وان وقعت في - 01:13:10ضَ

حاجيات فمتوسطة بين الركبتين. تشهد يا شيخ قال المعاصي منها صغائر ومنها كبائر. ويعرف ذلك بكونها واقعة في الضروريات او الحاجيات او التكميليات. انتم تعلمون انهم يقسمون ماذا مقاصد الشريعة الى منها ما هو ضروري - 01:13:31ضَ

منهم محادي منهم وتحسيني او تكميلي. هو الضروري الذي يترتب عليه النفس او تلف عضو كالدورات الخمس والنفس والدين والنسل والمال من الحادي ما هو الحادي الذي يترتب عليه مشقة شديدة مثل ماذا؟ يعني يماثل بالضروري مثلا كالمطاعم والمشارب الاساسية الاكل والشرب. الطعام الاساسي قوت - 01:14:05ضَ

واللباس هذا من الضروريات الحيجي الذي يترتب عليه ماذا؟ على فوات ماذا؟ فوات المشقة. يترتب على فواته مشقة. مثل الملابس الزائدة في البرد مثلا في باب العاديات التكميلي ما زاد على ذلك. هذا يعني مثل الترفه بالاشياء الطعام انواع الفاكهة والحلوى والانواع اللباس الفاخرة. هذا تكميلي تمام؟ فان - 01:14:27ضَ

كانت في الضروريات طيب ان كانت المعاصي دي في الضروريات فهي اعظم الكبائر. لذلك تجد ان الكبائر راجعة الى الضريات الخمس الكفر من اكبر الكبائر الشرك بالله من اكبر الكبائر. لان ورد يعني ماذا؟ الى الدين دراية الدين - 01:14:55ضَ

نعم حفظ الدين. حفظ النفس القتل حفظ المال السرقة السرقة كبيرة حفظ المال. حفظ العرض الزنا حفظ العقل الخمر. هذه الذروات الخمس الكبائر تتعلق بماذا؟ تتعلق بحفظ الضروريات الخمس لانها ضروريات. فالمعاصي التي ترجع الى الضريات تعد ماذا - 01:15:14ضَ

تعد من الكبائر. هذا معنى قولي ماذا؟ فان كان في الضروريات فهي اعظم الكبائر كما مثلت وان وقعت المعاصي في التحسينات هي ادنى رتبة بلا اشكال وخط المعاصي في التحسينة. وان وقعت في الحاجيات فمتوسطة. مثال ذلك - 01:15:37ضَ

مثال ذلك وسيمثل لكن امثل لك انا قبل تمثيلي وسيمثل ضروريات الخمس الدين والنفس الدين والنفس والعرض والمال والعقل تعريف الحاجيات الحاجيات التي يترتب على فوتها مشقة والتكميليات هم ليس بحاجة ولا ضروري. الاشياء الزائدة بقى يعني كما قلنا التنعم - 01:15:54ضَ

نعم احنا مثلنا الان لماذا؟ الكباية التي تعود الى الضروريات. طيب هناك معاصي تعود الى تحسينيات مثال النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس المياسر الحمر لبس اللباس الاحمر الخالص - 01:16:25ضَ

ان تلبس لباسا بلون معين. انا احب اللون الاخضر مثلا. لبست البس لكن هذا النهي نهي عن لبس الملابس الحمراء رجع الى ماذا الامر تحسيني يعني ليس اذا لم تلبس لونا معينا لن يكون هناك مشقة في هذا. واضح هذا؟ طيب هناك - 01:16:48ضَ

امور الرجاء الى ماذا الى الحاج الى ماذا؟ يعني من التحسين مثلا ما هي لبس الحرير يرجع هذا الى ضروري او حاجي؟ لا من الضروري مثلا نعم المعاصي التي تتعلق بالنهي عن آآ الامر بستر العورة - 01:17:09ضَ

فخذ فان الفخذ عورة. هذا الرجل الى ماذا الى الحاج امتى؟ فان المعاصي تكون رجاء للحاجة هو معنى قوله. لكن كل هذا على سبيل ماذا؟ على سبيل الاجمال والعموم. ليس على سبيل - 01:17:32ضَ

انا على العموم ليس على سبيل التعيين قد يكون هناك بعض المعاصي المتعلقة بالحاجي او التحسيني اعظم من الحجم واضحا؟ على سبيل العموم على سبيل العموم ماذا؟ على سبيل العموم واستقراء الشريعة نجد ان المتعلق بالضروري - 01:17:47ضَ

اعظم اثمة يتعلق بالحاجي اعظم اثما مما يتعلق بالحاجي. والمتعلق بالحاجي اعظم اثما مما تعلق بالتحسين. سيمسل هذا معنى قولي ماذا؟ اه وان وقعت في الحاجيات فمتوسطة بين الركبتين بين الركبة الذرية وبين رتبة التحسينيات. طيب قال وايضا - 01:18:02ضَ

واذا فان الضروريات اذا تاملت ولدت على مراكب في التأكيد وعدمهم. وليست مرتبة النفس كمرتبة الدين لذلك تستصغر حرمة النفس في جنب حرمة الدين. فيبيح الكفر شوفوا الدم والمحافظة على الدين مبيح لتعريض النفس للقتل والاتلاف - 01:18:22ضَ

الامر بمجاهدة الكفار والمارقين عن الدين. يعني مرتبة الدين مقدمة على مرتبة النفس. مرتبة النفس مقدمة على مرتبة العقل ولا حالة لكن كل هذا فيه تفاصيل فصل فيه الشاطر في الموافقات. تفاصيل في ماذا؟ في يعني هل معنى هذا ان كل افراد الدين - 01:18:45ضَ

كل افراد الدين الضرورية تقدم على النفس لأ فهمت؟ يعني بقى وجدنا مثلا ان الشريعة ماذا؟ قدمت النفس على الدين في انها لم توجب الصيام على المريض وقد ابحت له القضاء - 01:19:06ضَ

مواصفات وانا حاضر ونفساء لضعفهما مثلا ووجبت لهم القضاء في بعض الفروع عندما نقول يقدم الدين على النفس على سبيل الاجمال. ولا حاجة؟ اذا كان محافظا على النفس تعود الى هدم الدين. لا شك ان ترك الجهاد - 01:19:22ضَ

فهمت؟ اما فروع يعني احادي العبادات قد تخفف فيها الشريعة او تسقطها بالكلية اسقطت الحاج علي العاجز ليس عنده مال مثلا. وضع من باب ماذا؟ من باب اه ان هذا يضر بالنفس؟ طيب. لكن على وجه العموم طبعا لا شك ان مرتبة حفظ الدين - 01:19:37ضَ

مقدم على مكتبة حفظ النفس. طيب قال بعد ذلك مرتبة العقل والمال؟ ومرتبة العقل والمال ليست كمرتبة النفس الا ترى ان قتل النفس مبيح للقصاص. فالقصد بخلاف العقل والمال وكذلك سائر شرب الخمر مثلا لا يبيح القتل - 01:19:56ضَ

واذا نظرت في مرتبة النفس تباينت المراتب. فليس قطع العضو كالذبح. ولخادشوا كقطع. ولا الخدش؟ ولا لخدف هذي شوكة قطع العضوي. وهذا كله محل بيانه الاصول. سنن الفقه والسنن. اصول الفقه والسنتانت في السنة ليس قطع العضو كالذبح. من - 01:20:14ضَ

ذبح شخصا هل اه اه كقطع عضوي كقطع يده مثلا وليس الخدش الجنح الصغير كقطع العود لو خدش او خدش تجد ان الشريعة مرتبة ماذا؟ اما دية اما ديات واما قصاص في هذا؟ نعم - 01:20:36ضَ

واذا كان كذلك فالبدع من جملة المعاصي. وقد ثبتت التفاوت في المعاصي فكذلك يتصور مثله في البدع. ومنها ما او في الضروريات اي انه اخلال بها. ومنها ما يقع في بدع في الضروريات الخمسة. نعم - 01:20:56ضَ

ومنها ما يقع في ركبة الحاجيات ومنها ما يقع في رتبة التحسينيات. وما يقع في رتبة الضروريات منه ما يقع في الدين او النفس النسلي او العقلي او المال. فمثال وقوعه في الدين اختراع الكفار وتغييرهم ملة ابراهيم عليه السلام من نحو قوله - 01:21:15ضَ

ما جعل الله من بهيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ومثاله ما يقع في النفس ما ذكر من نحر الهند في تعذيبها انفسها بانواع العذاب الشنيع والشيعة كلامنا اللي بيلعب فيه النفس يضربون انفسهم في يوم عاشوراء - 01:21:35ضَ

بالسكاكين توصيات من البدعة التي ترجع الى النفس سؤال ما حكم الوجه حرام لا يجوز يعني. لمازا انتم تضربون والتمثيل الفظيع والتمثيل الفظيع والقتل بالاصناف التي تفزع منها القلوب تقشعر منها الجلود. كل ذلك على جهة استعجال الموت لنيل الدرجات العلى في زعمهم. والفوز بالنعيم - 01:21:55ضَ

بعد الخروج عن هذه الدائرة كلما يعني بالغوا في طرق القتل الشنيعة سيتقربون اكثر الى الله بعد الخروج عن هذه الدار العاجلة. ومبني على اصول لهم فاسدة اعتقدوها وبنوا عليها اعمالهم. ويجري مجرى اتلاف النفس - 01:22:42ضَ

بعضها كقطع عضو من الاعضاء او تعطيل من منفعة من منافعه بقصد التقرب الى الله بذلك فهو من جملة البدع ومثال ما يقع في النفس من نسل ما ذكر من انكحة الجاهلية التي كانت معهودة فيها ومعمولا بها. ومتخذة فيها - 01:23:04ضَ

الدين المستتر الثابت يعني الدين المستتب والملة الجارية التي لا عهد لها نفس المعنى. الدين الجاري يعني الدين المستمر لا عهد بها في شريعة ابراهيم عليه السلام ولا غيره. بل كانت من جملة ما اخترعوه وابتدعوه. ومثال ما يقع في العقل ان الشريعة - 01:23:24ضَ

تبينت ان حكم الله على العباد لا يكون الا بما شرع في دينه على السنة انبيائه ورسله. ولذلك قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وخرجت عن هذا الاصل فرقة زعمت ان العقل له مجال في التشريع. وانه محسن ومقبح فابتدعوا في دين الله ما ليس فيه. ده كلام - 01:23:55ضَ

مخالف للحق لاننا قلنا انه يقول بكون الاشاعرة في ناحية التحسين والتقبيح. نعم ومثال ما يقع في المال ان الكفار قالوا انما البيع مثل الربا فانهم لما استحلوا العمل به احتجوا بقياس فاسد - 01:24:19ضَ

واكذبهم الله تعالى ورد عليهم فقال ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا ليس البيع البيع مثل الربا فهذه محدثة اخذوا بها مستندين الى رأي فاسد. فكان من جملة المحدثات كسائر ما - 01:24:38ضَ

في البيوع الجارية بينهم المبنية على الخطر والغرر هذا يدخل في المال هذه بدعة في المال انهم جعلوا تعبدوا الى الله بإباحة الربا كما الدعوة لواحة البيع. عقائد الهند. يعني الهند الهندوس هؤلاء يعني يعتقدون تعذيب الانفس - 01:24:58ضَ

هنا - 01:25:22ضَ