باحث

اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب بسم الله ندرج السالكين فصل في بيان ما تضمنها وفي بيان تظمنها يعني الفاتحة للرد على من قال بقدم العالم - 00:00:00ضَ

والمقصود بقدم العالم انه غير مخلوق بسم الله الرحمن الرحيم. كررنا جملة يسيرة قرأناها سمش بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:21ضَ

في اجمعين قال ابن القيم رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين امين. فصل في بيان تظمنها للرد على من قال بقدم العالم وذلك من وجوه احدها اثبات حمده فانه يقتضي ثبوت افعاله. لا سيما وعامة مواد الحمد في القرآن - 00:00:47ضَ

او كلها انما هي على الافعال. يعني يعني الذين يقولون ان العالم غير مخلوق قديم. الفاتحة ترد عليهم من وجوه الاول اثبات حمده. نعم وكذلك هو ها هنا ثبوت افعاله عز وجل يقتضي انه يقتضي ثبوت افعاله - 00:01:14ضَ

دل على ان العالم مفعول لانه قال رب العالمين والعالم من العالمين هذا العالم. نعم العالمين جمع عالم ولم يجمعه على عوالم ها تغليبا للعقلاء تغليبا للعقلاء فقال رب العالمين. فدل على ان العالمين مربوبين - 00:01:38ضَ

نعم شيخ وش يقصد في قول الموارد الحمد في القرآن؟ مم انما كل من موارد ولا مواد عطه مشغول عطه لا لا موارد انت عندك موارد كلها اعد منوم فصل في بيان تضمنها للرد على من قال بقدم العالم. وذلك من وجوه - 00:02:02ضَ

احدها اثبات حمده فانه يقتضي ثبوت افعاله لا سيما وعامة مواد الحمد في القرآن مواد ولا مواد؟ مواد عندي مواد نفس اللي عنده على كل الموارد محل الورود. اراد هنا - 00:02:38ضَ

محل الورود او اراد اي نعم محل الورود الذي يرد منه والمواد ما يستمد منه في المعنى متقارب وان كان محتمل ان الموارد يعني ترد في سياق كذا وترد في سياق كذا - 00:03:05ضَ

ايوا مواد الحمد في القرآن كلها انما هي على الافعال. مواد مهي السياق يأبى ذلك انما مقصاد يعني موارد محل وروده. محل الورود. على افعاله عز وجل. المقابل الافعال. اي نعم. هذا غالب في الكل - 00:03:24ضَ

وان كان منها الحمد على صفاته الذاتية كذلك هو ها هنا فانه حمد نفسه على ربوبيته الحمد لله الذي خلق. الحمد لله. على الافعال. هذا كثير. ايه. لكن لكن جاء حمده على صفاته وعلى تنزيهه - 00:03:51ضَ

في التنزيه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اي نعم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين لانهم نزهوه على نفسه. نعم المتضمنة المتضمنة لافعاله الاختيارية هذي الربوبية فانه حمد نفسه على - 00:04:16ضَ

المتضمنة لافعاله الاختيارية نعم صحيح لان الربوبية تتضمن التربية نعم ومن المستحيل مقارنة الفعل لفاعله هذا ممتنئ في كل عقل سليم وفطرة مستقيمة الفعل متأخر عن فاعله بالضرورة لانهم هم يقولون ان قدم العالم - 00:04:40ضَ

وليس بمخلوق. وهذا العالم الموجود الذي نراه يتجدد هل هو قديم ان يولد مولود ينشأ ناشئ وينبت نبات هل هذا قديم ولا حادث حادث ايوة ايه ويقول رد عليهم القائمين من قدم العالم - 00:05:09ضَ

ايضا فانه على من قالوا ان الله موجود والعالم موجود معه باب قدم العالم يعني ليس خلقت بعد بل هو مقارن لوجود الله. تعالى الله على قدمه. هذا يقول مستحيل مقارنة الفعل لفاعله - 00:05:35ضَ

احسن الله اليك. الفعل كله عندكم فعل ولا مفعول؟ ما قالوا بما فيها مفعول ها؟ هم وايضا فانه متعلق متعلق الارادة والتأثير والقدرة. فانه متعلق يعني العالم متعلق الارادة. يعني محل تعلقها - 00:06:03ضَ

ولا يكون متعلقها قديما البتة الثاني اثبات ربوبيته للعالمين. هذي واظحة ظنها كون العالم نشأ عن ارادة الله متعلق بها فهو متعلق الارادة والقدرة فما يكون قديما معها. بل يكون ناشئا بعدها - 00:06:28ضَ

الثاني الثاني اثبات ربوبيته للعالمين. وتقرير ما ذكرناه الثاني من وجوه الرد اثبات ربوبيته للعالمين. وتقريره وتقرير له تقريره. في تقرير تقرير كل النسخ حاش تقريره يعني نسخة. اي نعم. هي الظاهر - 00:06:54ضَ

وتقريره هو ما تقدم. يعني توضيحه نعم. والعالم كله ما سواه. فثبت ان كل ما سواه مربوب والمربوب مخلوق بالضرورة وكل مخلوق يعني الضرورة تفرض ذلك لانه ما دام مربوب فهو مخلوق - 00:07:20ضَ

وكل مخلوق حادث بعد ان لم يكن فاذا ربوبيته تعالى لكل ما سواه تستلزم تقدمه عليه وحدوث المربوب ولا هذه تستلزم تقدمه عليه. تقدم الرب على هذا المخلوق وتستلزم حدوث المربوب انه حادث - 00:07:43ضَ

ولا يتصور ان يكون العالم قديما وهو مربوب ابدا فان القديم متعلق لا يتصور يعني لا يتصور ابدا ان يكون العالم مقيما وهو مربوط. وقد تكون متعلقة وهو مربوب. يعني لا يتصور ان يكون - 00:08:08ضَ

كان العالم قديما وهو دائما وهو ابدا مربوب على الابد. مربوب يحتاج الى من يحفظه. صحيح؟ ايه. يحتاج الى من يقوم عليه. فهي محتملة ان ابدا عائدة لا يتصور محتمل انها عايدة والى وهو مربوب - 00:08:29ضَ

وهو مربوب ابدا لانه تحت رعاية الله. وربي ربوبيته فان القديم مستغن بازليته عن فاعل له. ازلية ازلية القدم بلا ابتداء يقول انه ليس حادثا فهو قديم بلا ابتداء اذا كان فاذا كان ازليا - 00:08:47ضَ

هو مستغني بازليته ان يكون له رب يرعاه. نعم وكله وكل مربوب فهو فقير بالذات. فلا شيء من المربوب بغني ولا قديم. صحيح الله اكبر الثالث اثبات توحيده سبحانه فانه يقتضي عدم مشاركة شيء من العالم له في خصائص الربوبية - 00:09:10ضَ

والقدرة من خصائص الربوبية فالتوحيد ينفي ثبوتا. فالتوحيد ينفي لثبوته لغيره ضرورة. كما ينفي ثبوت الربوبية والالهية لغيره ما دام فيها اثبات التوحيد بمعنى انه واحد ها القدر الى الربوية بالعين وحدها وهي ساقطة من - 00:09:37ضَ

يقول فانه يقتضي عدم مشاركة شيء من العالم له في خصائص الربوبية ها؟ والقدم من خصائص الربوبية وهذا هذا هو الوجه الصحيح شيخنا في الحاشية. ايه حش علاء والقدرة وش نسختك يا ابو ميسم انا وياها طال عمرك - 00:10:10ضَ

انت عطاك؟ ايه جميل. يقول قدم في نسخ النسخ ولا عن التوجيه نسبها لنسخ ولا يقول هذه نسخ نسخ والقدم يقول العبارة كاملة من هو القدم ايه الى الربوبية الثانية - 00:10:29ضَ

يقول هذي كلها من عين واحدة ومنها قاف المقروءة على المؤلف لانتقال نظر ناسخ ناسخ راس يعني مقروءة على المؤلف القدم بعبارة القدم. جميل. ايوة طبعا نسخة واعتمد نسخ خطية - 00:10:46ضَ

يعني الفقيقة يقصد الاولى طبعة الفقيه بسفة كذا وفي المقدمة وش قال عن النسخ ايه قد يكون طبعة الفقه الصور هذي وش هي؟ نسب لنسخة المنارة شيخنا القدر ها حاشية - 00:11:17ضَ

احش عليها قوي القدرة في الحاشية قالوا القدر. ايه نسبه الى غين والمنار. هي طبعة صاحب المنار قديمة ها اي نعم لا لا ابي القدر ولا القدم القدر حجر او ادارة فكر في بيوت محمد حمد الفقهي يعني فيقصد الفقه يعني ماشي يقول هذا تحريف شنيع لما اثبته في - 00:11:39ضَ

ثم لفظه لفظة القدم من المحدثات المتكلمة حنا كعبارة المصنف ما علينا توجيه المهم اذا القدم لان الكلام في قدم العالم يقول والقدم من خصائص الربوبية فالله هو رب العالمين ها؟ طيب فالتوحيد هذه العبارة هكذا ممكن تعيد لنا العبارة عندك حتى نطابقها - 00:12:08ضَ

قال فانه يقتضي عدم مشاركة شيء من العالم له في خصائص الربوبية والقدم من خصائص الربوبية فالتوحيد ينفي ثبوته لغيره ضرورة في ثبوت الربوبية والالهية لغيره. نعم حتى كلمة ثبوته الظمير ظمير مذكر. يرجع الى بشيء مذكر وهو كلمة القدم. صحيح - 00:12:39ضَ

اذا كلمة القدرة يعني الحين؟ ايه. موجود فيها عين هي المقروءة على المصنف وش هي المقروءة على المصنف؟ قاف المقروءة ايه طيب نحفظ باسقاف انها مقروءة على المصنف يعني يمكن تمر علينا. ما فيها اشكال في بعض - 00:13:00ضَ

ما في اشكال. القدرة تحتاج الى تكلف والقدرة من خصائص الربوبية. انه ما يطلق عليه الى هنا صار هذا اطلاق تسمية مر معنا ان كلام ابن القيم انه يجوز الاخبار عنه بذلك مثل الصانع ايه - 00:13:36ضَ

هو هذا وثم ان هذا صار مصطلح عند القوم. مصطلح ان القديم. مقابل الحادث. فيجارون من باب هذا المصطلح. لا من باب نثبت ان من اسماء الله القديم لا نعم - 00:13:56ضَ

بصمة الذات مرت معنا في نونية ان الذات لم يرد فيها ان المراد بها عين شيء انما ورد فيها اه بمعنى صاحب والجهة في ذات الاله وهكذا. نعم فصل في بيان تضامنها للرد على الرافضة - 00:14:12ضَ

المصطلحات التي استخدمها اهل السنة من باب ما اصطلح عليه عند العلماء. صحيح. كان اصلها غير مستغرب. لا واحيانا سبيل باب الرد يختلف او باب المناظرة يعني له ما يؤخذ منه لان المناظرة تأتي على سبيل التنزل. وعلى سبيل التفاهم - 00:14:39ضَ

لما قال مثل ما قال الامام احمد في المجاز في المناظرة لما جاءوا له قال هذا من من المجاز يعني مما يجوز في اللغة لا على انه يثبت المجاز انما على انه - 00:15:00ضَ

مما يجوز في اللغة كثير اي نعم من هالقبيل هذا لانه يناظرهم يلزمهم فصل في بيان تضمنها للرد على الرافضة وذلك من قوله اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها ووجه تضمنه ابطال قولهم انه سبحانه قسم الناس الى ثلاثة اقسام - 00:15:12ضَ

منعم عليهم وهم اهل الصراط المستقيم. لحظة لحظة انت عندك مكسورة الهمزة؟ ها انه ولا انه انه كسر الهمزة انه سبحانه في الفاتح. الفاتحة اوجه لا مو مو هذا مو قولهم - 00:15:44ضَ

هذا ووجه تظمنه ابطال قولهم الوجه هو انه قسم الناس. اما هم لم يقولوا انه قسم الناس او او يكون يعني آآ ما اراد ان ينسب التقسيم اليهم والصواب انه - 00:16:07ضَ

ليس هذا يعني من مقولة للقول ها يعني كأنه ووجهه تظمن ابطال قولهم الباطل انه قال كذا وكذا. نعم او انه قصر. نعم انه سبحانه قسم الناس الى ثلاثة اقسام - 00:16:23ضَ

منعم عليهم وهم اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه. ومغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ورفضوه وضالون وهم الذين جهلوا فاخطأوا هم جهلوا جهلوه فاخطأوه فكل من كان اعرف للحق - 00:16:42ضَ

واتبع له كان اولى بالصراط المستقيم ولا ريب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يأتي ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم المنعم عليهم الذين عرفوا الحق ففيها الرد على الرافضة. نعم. ولا ريبة - 00:17:04ضَ

ولا ريب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم هم اولى بهذه الصفة من الروافض فانه من المحال ان يكون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. جهلوا الحق وعرفه الروافض - 00:17:20ضَ

او رفضوه وتمسك به الروافض؟ هذا مستحيل لان الله اثنى عليهم واقرهم على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم واقرهم على ذلك ولو تركوه لنزلت بهم العقوبات او نزل بهم ما يحذر منهم - 00:17:39ضَ

نعم ثمان ثم انا رأينا اثار الفريقين تدل على اهل الحق منهما فرأينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحوا بلاد الكفر. وقلبوها بلاد اسلام. ففتحوا القلوب بالقرآن والعلم والهدى - 00:18:01ضَ

واقاموها ما في غيرها شيء ايه يعني بدلوها واقاموها من يعني ثبتوها اسلام. ايه وفتحوا فتحوا بلاد الكفر واقاموها بلاد اسلام. وراك غيرتها يمكن هي الصواب طيب احسن الله وجهك بس حنا في الحاشية نذكر القول الوجه الثاني طيب احسن الله واذا كان يقرأ من نسخته - 00:18:19ضَ

يبقى عليها بس احنا من باب انه نعرف يعني قل لنا احيانا قد يكون تصحيف. واحيانا قد يكون من اختلاف الاشياء النسخ اللي ما ما يغير المعنى. نعم. احسن الله وجهك - 00:19:01ضَ

فتحوا بلاد الكفر وقلبوها بلاد اسلام. وفتحوا القلوب بالقرآن والعلم والهدى فاثارهم تدل على انهم هم اهل الصراط المستقيم. الله اكبر. صحيح. فرأينا الرافضة بالعكس في كل زمان ومكان فانه قط ما قام للمسلمين عدو من غيرهم الا كانوا اعوانهم على الاسلام - 00:19:16ضَ

وكم جروا على الاسلام واهله من بلية. وهل عاثت سيوف المشركين عباد الاصنام من عسكر هولاك وذويه من التتار الا من تحت رؤوسهم. وهل عض وهل عطلت المساجد؟ وحرقت المصاحف وقتل سروات المسلمين وعلماؤهم وعبادهم - 00:19:40ضَ

خليفتهم الا بسببهم ومن جرائهم. ومظاهرتهم للمشركين والنصارى معلومة عند الخاصة والعامة. واثارهم في الدين الفساد واثارهم في الدين معلومة اي الفساد فاي الفريقين احق بالصراط المستقيم وايهما احق بالغضب والضلال ان كنتم تعلمون. صحيح - 00:20:00ضَ

ولهذا فسر السلف الصراط المستقيم واهله بابي بكر وعمر. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وجوه عن السلف تفسير من قال الاسلام منهم من قال القرآن منهم من قال النبي صلى الله عليه وسلم منهم من قال الكتاب والسنة منهم من قال اصحاب - 00:20:27ضَ

منهم من قال ابو بكر وعمر والصحيح انها كلها صحيح. لان القرآن والاسلام والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم شيء واحد واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاموا به. نشروه. نعم - 00:20:50ضَ

وهو عين وهو كما فسروه فانه صراطهم الذي عليه وهو عين صراط نبيهم لحظة لحظة وهو كما فسروا ها فسروه بابي بكر وعمر واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني بعض التفاسير. وهو كما فسر يعني صدقوا فانه - 00:21:02ضَ

فانه صراطهم الذي كانوا عليه وهو عين صراط نبيهم وهم الذين انعم الله عليهم فغضب على اعدائهم وحكم لاعدائهم بالضلال وقال ابو صحيح النصوص كثيرة ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين واللي مات جهنم وسعة هم المؤمنون الذي نزلت فيهم الايات - 00:21:27ضَ

فمن ترك طريقهم تبع غير سبيلهم هلك نعم. وقال ابو العالية رفيع الرياح والحسن البصري وهما من اجل التابعين. الصراط المستقيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه وقال ابو العالية ايضا - 00:21:53ضَ

وقال ابو العالية ايضا في قوله صراط الذين انعمت عليهم هم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. وهذا حق فانه وابا بكر وعمر فان اله. احسن الله اليك فان اله وابا بكر وعمر على طريق واحدة. ولا خلاف - 00:22:14ضَ

بينهم وموالاة بعضهم بعضا. وثناؤهم عليهما ومحاربة من حارب ومسالمة من سالما معلومة عند معلومة عند الامة خاصها وعامها. نعم. ثناؤه عليه. قال في نسخة عليهم وكان غير فيهم وهو خطأ - 00:22:37ضَ

يعني تعود الى موالاة بعضهم بعضا وثناؤه عليه. يعني ان بعضهم يثني على بعض. فتعود الى المفرد ثنائهم اي هذا هو الذي قرأ المصلي ايه في محاربة لا يعود ترى الى قضية ال رسول الله وابو بكر وعمر. جعل الال - 00:23:01ضَ

شيئا واصحاب ابو بكر وعمر شيئا. لان الرافضة يجعلون يجعلوهما قسيمين متظادين الان من يحب الان لا بد ان يبغض ابا بكر وعمر والصحابة ومن احب ابا بكر فهو ناصبي محارب للال. لا - 00:23:30ضَ

ذلك ابو ابو عفوا ابو العالية يقول انه الصراط الذي انعمت عليهم قال هم ال رسول على ال بيته وابو بكر وعمر شيء واحد وهذا من الفقه والدقة. شيخنا في النسخ عندي في الحاشية. ايه. قال في غين والمنار وردت - 00:23:50ضَ

العبارة هكذا وثناء وثناء عليه. وثناء عليه ومحاربة من حاربه. ومسالمة من سالمه. والمعنى لا يتضح بهذه الصيغة واما ما اثبته لا لا لا ابدا المعنى احسن. لانه راجع الى قوله وموالاة بعضهم بعضا - 00:24:11ضَ

وثناء بعضهم على بعض. ثناؤه عليه يعني بعضهم يثني على بعض. وبعضهم يحارب ما حربه بعضه مع بعض. ومسالمة بعضهم لبعض كما كان علي في زمن ابي بكر وعمر وعثمان كان معهم - 00:24:31ضَ

وزيرهم ومشيرهم ها اه فكان معه يسالم من يسالمون ونحارب من يحارب. وهكذا الحسن والحسين ولذلك لما دخلوا على عثمان الخوارج ارسل الحسن عبد الله بن الزبير جاء ارسلهم علي - 00:24:46ضَ

ومعهم السيوف ليحموا عنه قال اذهبوا اليه الذي جاءوا بذلوا ارواحهم له وقال آآ ارجعوا هو الذي نهاهم مثل ما قال مسالمة من سالم على كل يعني هي محتمل انها - 00:25:05ضَ

وهو اوجه حقيقة بظمير المفرد اوجه ثناؤه عليه عند ثناؤه عليه. ايه. لا يريد النسخة الاوجه وثناؤه ايه علي ومحاربة من حارب هكذا ها عربة. ها من حاربه. حاربته من حاربه. ايه هذا هو يعني مفرد. بالمفرد ها؟ ايه - 00:25:29ضَ

من حاربه ايوه مسالمة من سالم يعود المفرد في قوله وموالاة بعضهم بعضا بعضهم بعضا كلمة بعض ها مفرد بعضا الثانية مفرد وهذا اوجه شيخنا احسن الله اليك. الكلام الذي بعده يعني ما يبين انه المقصود ابو بكر وعمر - 00:26:06ضَ

يكون عايد عليهم ثناؤهم عليهما ومحاربة المحاربة من اللي يثني عليهما ها؟ الامة قد يكون لانه لا لان ايات بعضهم جملة جديدة في ان اولها قال فان اله وابا بكر وعمر على طريق واحدة. جعل المجموع واحد ولا خلاف بينهم - 00:26:39ضَ

وموالاة بعضهم بعضا ثناؤه لما قال عليهم ها لجعل الان قسيم. مثل هل جعل الان شيئا واحدا؟ وابا بكر وعمر شيئا باعتبار ايش؟ صحيح. فبعضهم يثني على بعض ويسالم من سالم ويحارب من حارب - 00:27:14ضَ

لم ينظر الى الجماعة. مم هذا على كل محتمل ومحتمل ان يكون اراد ان نال البيت يسالمون يثنون عليهما ويحاربون من حاربا الى اخره. محتمل احسن الله اليكم. وقال زيد ابن اسلم الذين انعم الله عليهم هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. ولا ريب - 00:27:39ضَ

ان المنعم عليهم هم اتباعه منعم. ولا ريب ان المنعم عليهم هم اتباعه والمغضوب عليهم. والمغضوب عليهم هم الخارجون عن اتباعه. عن تشديدة. نعم شيخنا. عن اتباعه. همزة وصل. اي نعم. والمغضوب عليهم هم الخارجون عن اتباعه - 00:28:06ضَ

واتبع الامة له واتبع الامة له واطوعهم اصحابه واهل بيته واتبع الصحابة له السمع والبصر ابو بكر وعمر لانه جاء في الحديث هما السمع والبصر. من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:31ضَ

واشد الأمة محتاجين براد زيادة ولا لا محتاجين ولا لا؟ لا لا اشيروا ماشي. واشد الامة مخالفة له هم الرافضة فخلافهم له معلوم عند جميع فرق الامة. ولهذا يبغضون السنة واهلها - 00:28:48ضَ

يعادونها ويعادون اهلها فهم اعداء سنته صلى الله عليه وسلم. واهل بيته واتباعه من بنيهم اكمل ميراثا واهل بيته واتباعه من بنيهم اكمل ميراثه. بل هم ورثته حقا. لحظة لحظة. ها؟ ايه. في صخر - 00:29:14ضَ

في واضح ان فيه كلام فيه لخبطة. ايوه وش يقول؟ فهم اعداء سنته واهل بيته واصحابه بالذات خيراتهم من امتي الغضب والضلال. ايه هذا الكلام واصحابه واهل بيته واتباعهم من من نبيهم اكبر منهم - 00:29:34ضَ

من نبيه مو من بنيهم. ايه. في الحاشية عندي قال واتباعهم من نبيهم في محطة طيب في سقط تقريبا سطر اي نعم ضروري يعني ما ما في مجال اذا تركه - 00:29:53ضَ

تمليه علينا اعداء فهم ها؟ اي نعم فهم اعداء ويعادون اهلها هم اعداء سنته صلى الله عليه وسلم. ها؟ بعد وعي ويعادون اهلها. ايه فهم اعداء؟ فهم اعداء سنتهم. ايه. واهل بيته - 00:30:09ضَ

واهل بيته. هذه بالذات. اهل بيته عندكم اكتبوها ضروري هذي واصحابه بالذات ايوه تميراتهم من امتي الغضب والظلام من امتي الغضب والضلال اتم ميراث واصحابه واهل بيته وميراث اصحابه واهل بيته - 00:30:27ضَ

واتباعهم من نبيهم اكمل ميراث بل هم ورثته حقا. اظن هذا يا شيخ اخره عنده واهل بيتي موجود عندنا. واهل بيته واتباعهم من نبيهم اكمل ميراثا. ايه. هذا موجود واهل البيت - 00:31:10ضَ

السقط هذا احسنت ايوة فقد تبين ان الصراط المستقيم فقد تبين ان الصراط المستقيم طريق اصحابه واتباعه اتباعه وراك اكلت الهاء ايوه طريق اصحابه واتباعه وطريق اهل الغضب والضلال طريق ترى الهاء من اضعف الحروف. ما اضعف منه الا الهمزة. فاذا - 00:31:29ضَ

ما اظهرت حركتها تبي لها ركنة شوي على وبهذه الطريق بعينها يرد على الخوارج فان معاداتهم فان معاداتهم الصحابة عادات فان معاداتهم. نعم احسن. فان معاداتهم الصحابة معروفة صحيح نفس القاعدة - 00:32:04ضَ

تكر على الرافضة بحكم انهم يعادون الصحابة فيقال هكذا ما قيل في الرافظة يقال فيه نعم. فصل. فصل وسر الخلق والامر والكتب والشرائع والثواب والعقاب. انتهى الى هاتين الكلمتين. سر الخلق يعني القدر - 00:32:29ضَ

والامر ها الشرع والنهي موجودة عندكم هذي والنهي؟ والنهي والشرائع ها كيف؟ والنهي والشراب. ما في كتب ما فيه؟ الكتب والامر والنهي والشرائع. وسر الخلق والكتب والامن والنهي والشرائع والثواب - 00:32:51ضَ

كلها كذا ايش عندك انا عندي فصل ما ما فصل في انتظامي اياك نعبد واياك نستعين قال وبشر الخلق والامر والكتب والشرائع والثواب والعقاب يمكن تسمية من المحقق المحقق ها - 00:33:18ضَ

يعني اه هو شهر عندنا ايه وسر الخلق والامر والكتب والشراب في الكتب والنهي فقط تقديم الكتب عندنا واضافة وين يضاف والكتب وين مكانها بعد الخلق وسر الخلق والكتب. اي نعم. والامر والنهي والشرع. هكذا - 00:33:42ضَ

هنا ما خلاه الخلق والامر خلاه الله امر خلقه والنهي الامر والنهي هي الامر او ان الشرائع الاديان التي جاءت والكتب الكتب التي نزلت الظاهر انه اراد بالامر رديف النهي قسيم النهي - 00:34:11ضَ

ما اراد التشريع ما يحبه الله اذا اراد اذا سر الخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ها؟ يعني رجع انه خلقهم لاجل هذا والامر والنهي اراد التشريع. والكتب المنزلة والشرائع المنزلة - 00:34:42ضَ

والثواب والعقاب اراد هذا ها من المصنف ومنها من المشايخ قصدك المصنف المحقق؟ اه المحقق المؤلف نفس المؤلف؟ صحيحات عليها وكتبت عليها ايه. يقول فاعتمدنا لكن يقول في بعض هو هو يظهر يظهر ان المؤلف الحق الحاق. يعني مثل قبل قليل - 00:35:00ضَ

لما ذكر عن ابي العالية الرئة قال الحسن البصري ها انه قال الصراط المستقيم رسول الله وصاحباه ثم الحق قال وقال زيد ابن اسلم المنعم عليهم الرسول له ابو بكر وعمر - 00:35:32ضَ

يظهر انه فعلا ابن القيم كان بعضها كان اكثرها كان يراجعها ترى كان يلحق بها الحاق مثل شيخه ومثل غيره كثير من العلماء اذا نريد ان نعدل اه وسرور الخلق والامر والنهي - 00:35:45ضَ

ايوه. والامن والبخل والشرف. سر الخلق والكتب والامر والنهي والشرائع ايوه مراد بالخلق خلق الخلق. ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والكتب انزالها وانزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكموا بين الناس بما راك الله. هم؟ - 00:36:01ضَ

طيب وانزل عليك طيب حتى قيل انزل الله الكلمتين. نعم. طيب ايهما الكلمتان وعليهما من انعم. ما هما الكلمتان؟ اياك نعبد واياك نعبد واياك. ماشي وعليهما مدار العبودية والتوحيد حتى قيل انزل الله مئة كتاب واربعة كتب - 00:36:37ضَ

جمع معانيها في التوراة والانجيل والقرآن. لا لحظة بس حتى قيل ايوة هذا الحسن البصري ما عندكم حاشية شيء انه الحسن البصري هنا وضعت اشارة في كتب بالهامش في الظاء. يعني انظر وذلك لان الكتاب الرابع وهو الزبور سقط ذكره - 00:37:03ضَ

ايوه اعطي في مكان التوراة. اعطيت. ها؟ اعطيت. اعطيت مكان التوراة سبع طوال واقيم واطيق مكان الزبور اخرجه هذا هو الكلام انها جمعت هذه في اياك نعبد جمعت الكتب كلها في القرآن - 00:37:23ضَ

وجمع القرآن في الفاتحة والفاتحة في هيك نعبد واياك نستعين هذا المقصود هذا جاء في اثر عن الحسن البصري قاله شو يقول؟ وفيه ذكر الزبور ايضا واخره ثم شعب الايمان ها - 00:37:59ضَ

في اخره واخره ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب ومن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع جميع كتب الله المنزلة وانظر الكشف الكشف والبيان للثعلب فلم يذكر انه جمع معاني الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين - 00:38:19ضَ

غير ان شيخ الاسلام نقله في بيان تلبيس الجهمية وجامع المسائل ومنهاج السنة وغيرها بهذه المهم تعرفون هذا يعود الى فتوح يفتح الله على عباده يعني ان ان يعرف هذه المعاني وان كان لم يرد فيها نص مرفوع انما هو اثر - 00:38:39ضَ

ممكن تعود بحتى قيل ايوة حتى قيل؟ حتى قيل انزل الله مئة كتاب واربعة كتب. جمع معانيها في التوراة والانجيل والقرآن. وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن. وجمع معاني القرآن في المفصل - 00:39:06ضَ

وجمع معالي المفصل في الفاتحة ومعاني الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين وهما الكلمتان العبودية لان ما انزل وخلق الناس وانزلت الشرائع ها الا لعبودية اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد اخلاص العبودية واياك نستعين افتقار العبد. افتقار العبد الربوبية. ذاك الهية - 00:39:30ضَ

سم. حسن البصري خالص هو يقول رواه الشعب البيهق ايه لكن فيها ذكر الزبور ها لكن فيها ذكر الزبور ايه هذا هو المميز يكثر من ذكره وهما الكلمتان ها وهما الكلمتان المقسومتان بين الرب وبين عبده نصفين. فنصفهما له تعالى وهو اياك نعبد. ونصفهما لعبده وهو اياك - 00:39:56ضَ

كما في الحديث في صحيح مسلم المشهور ها قسمت قسمت الصلاة؟ في الحاشية ونصفها ها؟ في الحاشية عندي نصفها نصفها صوابين هنا نص الحديث او في نصفهما؟ نصف الاية نصفهما لان الاية لما قال فاذا قال قسمت - 00:40:44ضَ

الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي من سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم. قال اثنى علي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. ها؟ قال مجدني رب العالمين قال اثنى علي عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى مجدني عبدي - 00:41:04ضَ

اذ قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل قال اياك نعبد واياك نستعين. فيها اياك نعبد قال بيني وبين الاية وقالوا اياك نعبد حق لله. واياك نستعين ها - 00:41:24ضَ

اذا استعانوا به ان يعينهم. ثم الاية التي بعدها فاذا قال اهدنا الصراط قال هذا لعبدي لانه دعاء فقط وافتقار وحاجة ولعبدي ما سأل. الى اخره سيأتي سر المصحف قال قسمت الصلاة. يعني جعل الفاتحة سماه الصلاة. الصلاة ودعاء هي. هي في الحقيقة دعاء - 00:41:45ضَ

تسمى الصلاة لانها تقرأ بالصلاة مثل ما سموا قرآن الفجر ها المراد به صلاة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا المراد به صلاة الفجر سمي قرآن لانها تقرأ فيه القرآن. كما سميت آآ الصلاة بالسجود - 00:42:11ضَ

ها سميت بالركوع نعم. وسيأتي سر هذا ومعناه ان شاء الله في موضعه. والعبادة تجمع اصلين غاية الحب بغاية الذل والخضوع والعرب تقول طريق ماذا يقول في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما ركنان او قالا قطبان - 00:42:31ضَ

غاية الحب بغاية الذل والخضوع الله اكبر. قد يكون ذليلا لكن غير محب. فلا فليس بعبد. وقد يكون محبا بلا ذل ولا خضوع. فليس بعبد وهذا يحصل الحب الطبيعي يحب اهله - 00:42:55ضَ

والديه واولاده بلا خضوع ولا ذل نعم فاذا اجتمعا فهي عبودية وهذا تفسير ايش؟ ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يحبونهم محبة مع خظوع وذل. تذلل - 00:43:16ضَ

لذلك يأتونهم حفاة ويحلقون عندهم وينظرون لهم ويبذلون الاموال لولا التذلل ما فعلوا ذلك الخوف السري معاه الخوف الخوف السري الخوف عبادة اخرى نعم والعرب تقول طريق معبد اي مدلل والتعبد التذلل والخضوع - 00:43:37ضَ

والتعبد والتذلل في اختلاف النسخ؟ ها والتعبد والتذلل والحب. ايه. فمن احببته ولم تكن خاضعا له لم تكن عابدا له. ومن خضعت له بلا محبة لم كن عابدا له حتى تكون محبا خاضعا - 00:43:59ضَ

ومنها هنا كان المنكرون محبة العباد لربهم منكرين حقيقة العبودية. هذول الاشاعرة يقولون بهذا الجهمية بعموم يقول قوله يحبهم ويحبون ليست آآ على هذا انما مجاز. بمعنى يطيعونه ويثيبوه فسروها - 00:44:21ضَ

بالطاعة والافتقار ها والاثابة من جهته عز وجل والله اثبتوا المحبة لا حتى هم حتى محبة العبد. الله يحب العبد. هذا مفروظ منه عنكروه لكن ينكرون ان العبد يحب الله - 00:44:43ضَ

مستغرب احظروا المجانين لا تستغرب افعال المجانين من ترك الكتاب والسنة فهو مجنون وان كان يظن الناس انه عاقل قال الله عز وجل لهم قلوب لا يعقلون بها. وش معناته - 00:45:09ضَ

لا يعقلون. لماذا؟ لانهم يقولون لان المحبة تقتضي التجانس ان يكون بين الحاب والمحبوب تجانس كمن يحب الطعام يكون فيه شيء كمن يحب الزوجة هذه الامور ليست موجودة بين العبد وربه. فاذا المراد بها الذل والافتقار - 00:45:27ضَ

بعدم يقولون معناها فيه تشبيه اذا رجعت الى هذا قلت تشبهت هذا مقصوده. لا حول ولا قوة الا بالله والمنكرون لكونه محبوبا لهم بل هو غاية مطلوبهم. لاحظ قال كونه محبوبا لهم - 00:45:54ضَ

يعني ان الله محبوب لعباده ينكرونه. نعم. خل عاد الصوفية هذيلا ينطلقون من منطلقات اي منطلقات تعرف انت هم يتحدون مسألة لا هي تراها اختلطت هذه المذاهب وبالضرورة ان كل صوفي لا بد يكون قد يكون صوفيا معتزليا قد يكون صوفيا سنيا من الكلام ابو ابو اسماعيل - 00:46:12ضَ

كان هكذا ما هو بالضرورة هذه هذه السلوك مثل ما سألهم في الفقه والمنكرون لكونه محبوبا لهم بل هو غاية مطلوبهم ووجه الاعلى نهاية بغيتهم منكرين لكونه اله لحظة والمنكرون - 00:46:45ضَ

لكونه محبوبا لهم. كذا العبارة عندكم. لكونها؟ اي نعم. بل هو غاية مطلوبهم. ها؟ طبعا في شرطة جملة اعتراضية بل هو في الحقيقة غاية مطلوبهم ها ووجهه الاعلى نهاية بغيتهم هذا الحقيقة - 00:47:09ضَ

منكرين لكوني اله. فكونه يقول والمنكرون لكوني محبوبا منكرين لكونه اله. فتلك جملة اعتراظية ما بينهم وجملة اعتراظية ايوة بل هو غاية مطلوبهم ووجه الاعلى نهاية بيوتهم منكرين لكونه الها - 00:47:31ضَ

اين قروا بكونه ربا للعالمين وخالقا لهم فهذا غاية توحيد وهو توحيد الربوبية هذا هو. توحيد اما العبودية فهذا امرها عندهم فيه خلل نعم هذا غاية توحيدهم وهو توحيد الربوبية الذي اعترف به مشرك العرب ولم يخرجوا به عن الشرك. كما قال تعالى ولئن سأل - 00:47:52ضَ

من خلقهم ليقولن الله. وقال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون. ولهذا يحتج عليهم - 00:48:18ضَ

ولهذا يحتج عليهم يحتج عليهم به على توحيد الهيته وانه لا ينبغي ان يعبد غيره. كما انه لا خالق غيره ولا رب سواه الاستعانة تجمع عليهم به يحتج ولا يحتج؟ مضمومة؟ ما غير مظبوطة عندي؟ الياء - 00:48:38ضَ

عندي غير مضبوط انا على كل ان قال لي احتج فالمراد الله يحتج عليهم نحتج عليهم به على توحيد الهيته وقلنا يحتج يعني العلماء يحتاجون غير لمن لم يسمى فاعلة والظاهر الفتحة احسن لان الله قال - 00:49:02ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم هو ان كنتم اه والذين لعلكم تتقون الذي انزل الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة رزقا - 00:49:23ضَ

قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. يعني وانتم تعلمون انه خلقكم ها وانزل وجعل لكم الارض فراشا السماء بنا وانزل من تقرون بهذا. ولذلك قال السلف يقرون بانه الخالق الرازق ويعلم - 00:49:40ضَ

فينبغي ان لا يجعل له اندادا في عبادته. فاحتج اي نعم. احتج عليهم بتوحيد الربوبية. على اثبات توحيد الالهية ما يمكن يحتج عليه ان المحبة صفات الله ما يقبل ينكرونها - 00:49:57ضَ

طيب وهم الان يقرون بالربوبية توحيد الله بافعالهم المحبة ما ينكرون صفة المحبة يقولون الله لا يحب ولا يحب لان الحب عندهم من جهة الله يلزم منه حلول الحوادث. مثل الغضب ومثل كذا ينكرون هذه الاشياء. سبحان الله - 00:50:16ضَ

ثم لا احد في هذا الجانب يلحدون في اسمائه ها المهم ما يفسرون به من الجهالات. لكن فهم ينكرونه. كيف تلزمهم بشيء ينكرونه يعتبرونه تنزيل المهم ظلوا ظلوا ظلوا. ظلوا السبيل - 00:50:41ضَ

اللهم فاثبت لنفسه فقل محبة كما يليق بجلاله مثل ما يقولون يثبتون الارادة نقول ارادة تقولون ايش لا تشابه ارادة المخلوقين على ما يليق بجلاله كذلك المحبة ها المحبة فيه - 00:51:08ضَ

يريد الاثابة له يريده كل شيء اكثرها يفسرونها بالارادة. او بعضهم يفسرونه بنفس الاثابة على اختلافهم يعني مثل معتزلة يفسرونها بالمفعول لان المعتزل ينكرون الارادة يقولون الانعام الاثابة والاشعرية لانهم يثبتون الارادة فيسترون ارادة الانعام - 00:51:24ضَ

نعم احسن الله اليك. يحتج عليهم ولهذا يحتج عليهم به على توحيد الهيته وانه لا ينبغي ان يعبد غيره. كما انه لا خالق غيره ولا رب سواه. سبحانه وتعالى اثبات توحيد الربوبية يستلزم - 00:51:53ضَ

ها؟ توحيد الالهية. كما ان الموحد بالالهية توحيده يتضمن توحيد الربوبية والاستعانة تجمع اصلين. الثقة بالله والاعتماد عليه. هذا فان العبد قد يثق قد يثق يثق بالواحد من الناس. ولا يعتمد عليه في اموره مع ثقته به. الاستغناء عنه - 00:52:14ضَ

وقد يعتمد عليه مع عدم ثقتي به لحاجته اليه. ولعدم من يقوم مقامه يحتاج لاعتماده عليه مع انه غير واثق به مع انه غير واثق به. والتوكل معنى يلتئم من اصلين. من الثقة والاعتماد. تطرد الى التوكل - 00:52:40ضَ

الى التوكل لانه يعني من الثقة لان من من الاعتماد التفويض والاعتماد والتوكل نعم والتوكل معنا والتوكل معنى يلتئم من اصلين من الثقة والاعتماد هو حقيقة وهو حقيقة اياك نعبد واياك نستعين. عندي سقط الكاف الظاهر - 00:53:00ضَ

ها؟ والله هذا هو السياق لان انتهت اياك نعبد انتهى. انا عندي اياه بدون واضح ما يحتاج وهذا ها توكل استعانة تفويض الامر استعانة مع تفويض القلب والحال فهو حقيقة اياك - 00:53:25ضَ

نستعين لكن اللي بعده يشيله. هم. قالوا هذان اصبان وهما التوكل والعبادة اياك نعبد واياك لا العبادة السابقة يعني جعل التوكل نفس الاستعانة فيكون ما سبق العبادة اياك نعبد ثم اياك نستعين - 00:53:51ضَ

وهذان الاصلان وهما التوكل والعبادة. ها الذكر ايوه نعم قد ذكر في القرآن في عدة مواضع قارن بينهما فيها هذا احدها شفت كيف؟ قال هذا احدها جعل التوكل هو الاستعانة - 00:54:16ضَ

الثاني قول شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب الثالث قوله تعالى الان بعبادة. رجوع وتوبة والتوكل الاستعانة. نعم. الثالث قوله تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. فاعبدوا وتوكل عليه - 00:54:37ضَ

الرابع قوله تعالى حكاية عن المؤمنين. ربنا عليك توكلنا واليك اذنبنا. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الينا بعبادة. نعم. الخامس قوله تعالى واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا - 00:54:59ضَ

رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. لا اله لا معبود الا هو. نعم. السادس قوله تعالى قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. فهذه ستة مواضع - 00:55:18ضَ

يجمع فيها يجمع فيها بين الاصلين. وهم اياك نعبد واياك نستعين الله اكبر سم ها ايوة وهو. قوله تعالى ونعم المولى ونعم النصير. والله جيد نقيده هنا. يقول في الحاشية ايش؟ ذكره. هذا في طريق الهجرة - 00:55:36ضَ

ايوة صفحة ثمانية وخمسين هذه السبع مواضع صفحة كم؟ خمس مئة اثنين وخمسين ايوه سبع المواضع ها. ذكر والموضع السابع منها قوله تعالى الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله ومولاكم بس معشره - 00:56:02ضَ

يعني هو كأنه تركها هنا لان ليس فيه نص على التوكل في الامر باقامة الصلاة والاعتصام ها ولعل الاعتصام يعني يفسر بالتوكل من باب هذا. نعم. وتقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة. من باب تقديم الغايات على الوسائل - 00:57:14ضَ

تقديم ولا وتقديم؟ وتقديم؟ ايه من باب تقديم الغايات على الوسائل الله اكبر يعني لان العبادة هي الاصل نعم اذ العبادة لانها قد يأتي سؤال ما دام انه يريد ان يعبد الله - 00:57:41ضَ

استعين اولا ها؟ ثم يستعين على عبادته يستعينه على عبادته. لكن الشيخ يقول لا اجاب عن هذا الاشكال ها؟ لانهم من باب تقديم الغايات على الوسائل لا من باب يعني - 00:57:59ضَ

وذلك الظمير منصوب اذ العبادة غاية العباد. اذ العبادة غاية العباد التي خلقوا لها والاستعانة وسيلة اليها ولان اياك نعبد متعلق بالوهيته واسمه بسم الله واياك نستعين متعلق بربوبيته واسمه الرب - 00:58:16ضَ

تقدم اياك نعبد وعلى اياك نستعين كما قدم كما قدم اسم الله على الرب في اول السورة ولان اياك نعبد اسم الرب. احسن الله يا شيخ. ولان اياك نعبد قسم الرب فكان من الشطر الاول ايوه - 00:58:42ضَ

الذي هو ثناء على الذي هو ثناء على الله تعالى في كونه اولى به. يعني في قوله قسمت الصلاة. بيني وبين عبدي قسمين او نصفين. نعم واياك نستعين قسم العبد - 00:59:01ضَ

فكان من الشطر الذي له وهو اهدنا الصراط المستقيم. الى اخر السورة لان العبادة المطلقة تتضمن الاستعانة من غير عكس فكل عابد لله عبودية تامة مستعين به ولا ينعكس؟ اي نعم يقول لان اصلا العبادة التامة متضمنة للاستعانة - 00:59:16ضَ

لذلك قدمت ايوه لان ولان العبادة المطلقة تتضمن الاستعانة من غير عكس. فكل عابد لله عبودية تامة. مستعين به ولا ولا ينعكس لان صاحب الاغراض والشهوات قد يستعين به على شهواته. فكانت العبادة اكمل واتم. ولهذا كانت قسم الرب - 00:59:38ضَ

ولهذا كانت قسم الرب ولان الاستعانة جزء من العبادة من غير عكس. ولان الاستعانة طلب منه والعبادة طلب له ولان العبادة لا تكون الا من مخلص. والاستعانة تكون من مخلص ومن غير مخلص - 01:00:04ضَ

ولان العباد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. احتاجوا فلما نجاهم من البر لهم مشركون اما العبادة المحضة فلا تكون الا من المخلص فقدمت يعني قدمت ايضا لان فاعلها يستحق التقديم - 01:00:21ضَ

ولان العباد حقه الذي اوجبه عليك. الله اعلم ان هذا الجواب عن هذا السؤال لماذا قدم العبادة؟ لن تجد بهذا بهذه الوجوه عند غير ابن القيم عنده سبحان الله فتوح - 01:00:41ضَ

من الله نعم ولان العباد حقه الذي اوجبه عليك. والاستعانة طلب العون على العبادة. كيف الوقت معكم ما تأخرنا واخرناكم لانه يريد نهاية الفصل هذا زين اهم شي ما انا اقصد اللي عندهم مدارس ولا شي - 01:00:58ضَ

ها؟ ها؟ باقي باقي باقي مجال. ايه زين اهم شي نكون ولان العبادة ولان العباد حقه الذي اوجبه عليك. والاستعانة طلب العون على العبادة. وهو بيان صدقته التي تصدق. صدقت - 01:01:19ضَ

اي نعم. ها قالوا استعانة طلب العون وهو صدقته التي تصدق بها عليك واداء حقه اهم من التعرض لصدره. طلب العون صدقة معونة من الله وايش قالوا لان العبادة حقه الذي اوجبه عليك؟ والاستعاذة طلب العون وهو صدقته التي تصدق بها عليك؟ يعني من دون العبادة؟ مو طلب العون على - 01:01:39ضَ

عبادة. نعم. ايوة وهو بيان صدقته. بيان اه من دون بيان. اي بيان هذا فعلا مشكلة صدقته التي تصدق بها عليك. واداء حقه اهم من التعرض لصدقته البيان غير موجودة في غير. ايه البيان هي اللي اشكلت في الكلام. يعني حذفها يتضح الكلام - 01:02:05ضَ

ايوة وهو بيان صدقته التي تصدق بها عليه. يقول لك هذه ما نتحمل وجودك. طيب. لانها فعلا واضح انها ماشي والاستعانة طلب العون على العبادة وهو صدقته التي تصدق بها عليك - 01:02:30ضَ

واداء حقه اهم من التعرض لصدقته. ولان العباد شكر نعمته عليك. والله يحب ان يشكر. الله اكبر. والاعانة فعله بك وتوفيقه لك فاذا التزمت عبوديته ودخلت تحت رقها اعانك عليها. فكان التزامها والدخول تحتها - 01:02:51ضَ

تحترقها سببا لنيل الاعانة وكلما كان العبد اتم عبودية كانت الاعانة من الله له اعظم. الله اكبر. ولذلك احيانا من المشروع للعبد اذا كان بحاجة الى سؤال الله او المعونة من الله ان يقدم بين يدي ذلك عبادة ثم يدعو مم - 01:03:14ضَ

فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. نصب في العبادة ثم الرغبة والعبودية والعبودية محفوفة باعانتين اعانة قبلها على التزامها والقيام بها. الله اكبر. واعانة بعدها على عبودية اخرى. وهكذا ابدأ حتى يقضي العبد نحبه - 01:03:36ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين لكن اعانة محفوفة باعانته اعانة سابقة ها؟ على التزامها والقيام بها جعل له القدرة على ذلك ان يلتزمها ايمانا هذا التزام الايمان القبول والقيام بها - 01:03:56ضَ

الامتثال والانقياد وذلك من شروط لا اله الا الله القبول والانقياد. القبول التزامها والانقياد الامتثال ثم اعانة بعدها على عبودية اخرى كده على عبودية اخرى والا عبودية من دون على - 01:04:24ضَ

انا عندي خطوط يعني في وش هي؟ وين بين عبودية اخرى لا لا هذي موب سقط هذا اسلوب اسلوب اذا اسلوب يعني انه كما يقولون الى اخره الاساليب هذي فيذهبون - 01:04:43ضَ

يشككون الناس انها سقط. هل فيها تكرار لشخصها؟ لا. ها؟ هو الان هو يريد ان العبادات التكرر. كل عبادة يلتزم قبلها لما تنتهي العبادة يطلب الاعانة يعني انا قصدي مثل الاوقات اعانة على التزامها والقيام بها - 01:05:08ضَ

وهكذا ابدا. لا اله ان الله اعان. مو مو طلب الاعانة الله اعانك ها على العبادة قبل فعلها. ان حببها اليك واعانك عليها. ثم بعد ذلك ان تستمر لا تنقطع - 01:05:28ضَ

الى الموت هي عبودية بعدها من جنسها مو بشرط عبادة اخرى لذلك قال ما قال عبادة بعدها اخرى قال عبودية استمرار في العبودية وهو البقاء على ذلك حتى تموت. لا يرتد لان الانسان اذا انقطع حبط عمله - 01:05:44ضَ

فذهب ما هذا مراده والله اعلم ايوة ولان اياك نعبد له واياك نستعين به. وما له مقدم على ما به. الله اكبر. لان حق له. نعم لان ما له متعلق بمحبته ورضاه. متعلق احسن الله وجهك. لان ما له متعلق بمحبته ورضاه. وما به - 01:06:00ضَ

بمشيئته وما تعلق بمحبته اكمل مما تعلق بمجرد مشيئته فان الكون كله متعلق بمشيئته. والملائكة والشياطين والمؤمنون والكفار والطاعات والمعاصي والمتعلق بمحبته طاعاتهم وايمانهم. فالكفار اهل مشيئته والمؤمنون اهل محبته. ولهذا لا يستقر في النار شيئا لله ابدا. شيء - 01:06:29ضَ

ولله ولهذا لا يستقر في النار شيء لله ابدا. وكل ما فيها فانه به تعالى وبمشيئته. الله اكبر. فهذه الاسرار يتبين بها حكمة تقديم اياك نعبد على اياك نستعين. رحمه الله - 01:06:57ضَ

واما تقديم المعبود واستعانوا على الفعلين ففيه يعني اياك كلمة اياك قدمه على الفعل ما قال اعبد اياك استعين اياك او استعينك قال اياك سيتكلم على هذا السر ايوه واما واما تقديم المعبود والمستعان على الفعلين. ففيه ادبهم مع الله بتقديم اسمه على فعلهم - 01:07:15ضَ

فيه الاهتمام وشدة العناية به. وفيه الايذان بالاختصاص. هذا هذا هو ايوة. المسمى بالحصر. هم. فهو في قوة لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك والحاكم في ذلك ذوق العربية والفقه فيها. للحكم ها؟ الحكم والحاكم. وانتم الحاكم - 01:07:44ضَ

الحكم الحكم كلكم ما شاء الله حاكم ها هو الحاكم والحاكم نعم العربية والفقه فيها. فقه اللغة. ان هذه مثل انما اداة حصر. انما الاعمال بالنيات. فمثلها اياك نعبد نعم - 01:08:09ضَ

واستقراء موارد استعمال ذلك مقدم وسيبويه نص على الاهتمام ولم ينف غيره ولم ينف غيره. يعني لما قال في بويه تقديم لاجل الاهتمام ها فهموا منها انها لا تفيد الحصر فقط للاهتمام. مثل ما تقدم شيئا على شيء اولى من شيء - 01:08:39ضَ

يقول لا هو قال نص على الاهتمام لكن لم ينفي الحصر. فلا تجعل لبسي بويه مذهبا لم يصرح به هذا مراد الشيخ نعم ايه المعنى؟ دايما يصرحون بالحصر والاختصاص. ايه - 01:08:59ضَ

لان من يتكلمون عليها كان لهم هدف الحكم استنباط الحكم وهو الحصر اما هذه الادبيات واللطائف انتبه لها مثل ابن القيم رحمه الله. نعم ولانه يقبح من القائل ان يعتق عشرة اعبد مثلا ثم يقول لاحدهم اياك اعتقت - 01:09:24ضَ

ومن سمعه انكر ذلك عليه وقال وغيره ايضا اعتقت. هم اذا قال اياك اعتقت الا ما يعتق الا انت العربية غير صحيح. ينكر عليه. نعم ومن سمعه انكر ذلك عليه وقال وغيره ايضا اعتقت ولولا فهم الاختصاص لما قبح هذا الكلام ولا حسن - 01:09:47ضَ

وتأمل قوله تعالى واياي فارهبون واياي فاتقون كيف تجده في قوة لا ترهبوا غيري لا ترهب غيري. نعم احسنت. كيف تجده في قوة لا ترهب غيري؟ ولا تتقوا سواي وكذلك اياك نعبد لانه لو كان المعنى مجرد الاهتمام كما يقول من ينسب ذلك الى سيبويه - 01:10:13ضَ

ما صار المعنى اه اعبدوني هذا ارهبوني ايه اذا ما فيها حصد رهبوني اتقوني لا لا تتقوا الا انا. مم. مثل قوله فلا تخشوا الناس واخشوني فيه واضح وكذلك اياك نعبد واياك نستعين. هو في هو في قوة لا نعبد غيرك. ولا نستعين بسواك - 01:10:44ضَ

وكل ذي ذوق سليم يفهم هذا الاختصاص من علة السياق. ها من هذا السياق ها وشو في الحاشية قال في غين والمنار. هذا بدلا من علة واللي عندك انت وش هي نسخة للاصل - 01:11:14ضَ

ماشي ولا عبرة بجدل من قل فهمه هم من قل فقهه قل في صحيح لان هذه يحتاج فيها من دقيق نعم وفتح عليه باب الشك والتشكيك قل فهم فقهه او فهمه وفتح عليه باب الشك والتشكيك - 01:11:38ضَ

هؤلاء فهؤلاء هم افة العلوم قبلية الاذهان والفهوم مع ان في ضميري اياك من الاشارة الى نفس الذات والحقيقة ما ليس في الظمير المتصل ففي اياك قصدت ظمير تصل مثل - 01:12:08ضَ

نعبدك نعبد الظمير او عبدتك ونحو ذلك ايوة مع ان في ضميره اياك من الاشارة الى نفس الذات والحقيقة ما ليس بالضمير المتصل ففي اياك قصدت واحببت من الدلالة على معنى حقيقتك وذاتك قصدي. ما ليس في قولك قصدتك واحببتك - 01:12:27ضَ

واياك اعني فيه معنى نفسك وذاتك وحقيقتك اعني. نعم. اياك اعني اعنيك وحدك واعني ذاتك بخلاف بخلاف قولك بخلاف قوله اه اي نعم عانيتك عانيتك ها اياك يعني غير اقوى من عانيت - 01:12:54ضَ

نعم الا اذا قال عانيتك ولم اعني غيرك ها؟ او ما اعني الا انت الضمير هي المنفصل اقوى. في اياك الظمير المنفصل في اياك لان هذا نعم ومن ها هنا قال من قال من النحات - 01:13:21ضَ

ان اي اسم ظاهر مضاف الى الظمير المتصل ولم يرد عليه ايه ولم يرد عليه برد شافه يقول عندي حاشية ذكر السيوطي في جمع هذا مذهب الخليل يقول ذكر السيوطي في جمع الجوامع طبعا جمع الجوامع الذي في في النحو - 01:13:37ضَ

المذاهب فيها فقال النوع النوع الثاني من المظمر المنفصل ما للنصب وهو لفظ واحد وذلك ايا منفصل وللنصب. لفظ واحد ويليه دليل ما يراد به متكلم او مخاطب. ما يراد به - 01:14:09ضَ

متكلم مثل اياه يعني او مخاطب اياك هو غائب. اياه. اياه. هم. افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا فيقال اياي اياك اياك اياك ما الى اخره. وهذه اللواحق حروف تبين الحال - 01:14:30ضَ

اللاحقة في انت وانتما وانتم وانتن وكل واحد في اسم الاشارة هذا مذهب سيبويه والفارسي وعزاه صاحب البديع للاخفش. قال ابو حيان وهو الذي صححه اصحابنا شيوخنا وذهب الخليل والمازني واختاره ابن مالك الى انها اسماء مظمرة اظيف اليها الظمير الذي هو ايا - 01:14:54ضَ

لظهور الاظافة في قوله فاياه واياي فاياه واي الشواب وهو مردود لشذوذه ولم تعهد اضافته اضافة الظمائر وذهب الفراء الى ان اللواحق هي الظماهر. ان اللواحق هي الظمائر فاي حرف - 01:15:22ضَ

زيدا وعامة وعائش وعامة من او دعامة الظاهر ودعامة ودعامة يعتمد عليها اعتمدوا عليها اللواحق لتنفصل عن المتصل ووافقه الزجاج في ان اللواحق ضمير الا انه قال ان اي اسم ظاهر - 01:15:49ضَ

ها فهي اه اضيف الى اللواحق فهي في موضع جر به لكن الشيخ كأنه يقوي مذهب اذا بالخليل يقول من هنا قال من قال من النحات ان اي يئس ظاهر - 01:16:15ضَ

مضاف الى الظمير في السيوطي يقول شاذ ويقول مردود لشذوذه. يعني كلمة فاياي وايا الشواب. لان كلمة ايا الشواب اظافة الى الى يعني اسم او الى ظمير قالوا ولم يرد عليه برد شافي - 01:16:43ضَ

على كل هو يصيغ سواء اعرب هذا او هذا المقصود منه المعنى ايوه ولولا ولولا ان في شأن وراء هذا اشبعنا الكلام في هذه المسألة. ايه هو شأنه ما فيها من المعاني ما هو الاعراب و نعم - 01:17:10ضَ

ولولا انا في شأن وراء هذا لاشبعنا الكلام في هذه المسألة. وذكرنا مذاهب النحات وذكرنا مذاهب النحات فيها. وانا صرنا ولعلنا ان نعطف على ذلك بعون الله. الله اكبر. وفي اعادة اياك وفي اعادة اياك مرة اخرى دلالة على - 01:17:30ضَ

تعلق هذه الامور بكل واحد من الفعلين. ففي اعادة الظمير من قوة الاقتضاء. لذلك ما ليس في حذفه. قال اياك نعبد ونستعين له وجه لكنه ليس في قوة اياك نعبد واياك نستعين. نعم. ثم لدلالة اه اختلاف الحالين وانقسامهما. نعم - 01:17:50ضَ

فباعادة الظمير من قوة الاقتضاء لذلك ما ليس في حذفه. فاذا قلت لملك مثلا اياك احب واياك اخاف كان فيه من اختصاص الحب والخوف بذاته والاهتمام بذكره. ما ليس في قولك اياك احب واخاف. احسنت - 01:18:13ضَ

دعامة؟ ايه ايه اذا دعم على وجهه ايوه واين دعامة زائدة تعتمد عليها الدعاء واضح من السياق انها دعامة. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:18:34ضَ